شرح عمدة الفقه (١٢٤) [ تابع الطلاق - باب الإحداد ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب الاحداد وهو واجب على من

توفي عنها زوجها وهو اجتناب الزينه والطيب والكحل بالاثمد ولبس الثياب المصبوغه للتحسين لقول رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا تحد امراه على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعه اشهر وعشره ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب

عصب ولا اتحل ولا تمس طيبا الا اذا اذا اغتسلت عفوا الا اذا اغتسلت نبذه من قسط

او اظفار وعليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العده وهي ساكنه فيه اذا امكنها ذلك فان خرجت لسفر او حج فتوفي

زوجها وهي قريبه رجعت لتعتدوا تباعدت مضت في سفرها والمطلقه ثلاثا مثلها الا في الاعتداد في

بيتها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

احكام الاحداد وهذه من اهم المسائل فانه غالبا ما يموت الرجل قبل المراه والسبب معروف

عندنا جميعا بس ما ايض نصرح فيما في الدرس الماضي فاتت مسالت او هناك مسائل تحتاج

الى ايضاح الزوج المفقود هو الزوج الذي ليس له اي اتصال مع المراه واما واما

الزوج الذي له اتصال مع المراه ويستطيع ان يكلمها وتكلمه هذا ليس في حكم المفقود هذا

ليس هو المفقود الامر الثاني في القافه بعض الناس لا لا يعرف من هو القائف القائف

هو الرجل الذي يستدل على بنوت هذا لهذا وابوه هذا لهذا باوصاف يعرفها في اشكالهم

ومشيتهم واقدامهم وكذا كما ورد ان اسامه بن زيد كان اثمر البشره كامه ام ايمن

وابوه زيد كان ابيض فقريش كانوا يشككون في نسب اسامه مغاض للنبي صلى الله عليه وسلم اذا ان زيدا كان

ابن النبي صلى الله عليه وسلم حكما يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم متبنيا له

فمره كان مستلقين اسامه وزيد فجاء قائف معروف عند العرب وراى اقدام اسامه واقدام زيد فقال هذه الاقدام بعضها من بعض فسر

النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سر النبي وهذا حجه في اعتبار حكم القائف وقد ناسع

في ذلك الحنفيه وقالوا هذه كذا وهذه كذا ولكن هي من القرائن المعتبره شانها شان القرعه ايضا النبي صلى الله

عليه وسلم صنع شيئا يشبه القيافه لما في حادثه الملاعنه لما قال لو جاءت به على

الوصف الفلاني فلاني ف فهي كذا وكذا وكان الامر كذلك هذا معنى القائف واليوم في حكم

القيافه بل هو اعلى ما يسمى بفحص الدي ان ايه وغيره اما في مساله الاحداد الاحداد

باختصار امتناع المراه المتوفى عنها زوجها عن كل زينه كانت تتشوف بها الى الرجل هذا

الوصف الجامع هذا هو الوصف الجامع مع لزومها للبيت ولا تخرج الا لضروره حكم الاحداد

هذا حكم مجمع عليه متفق عليه عند الفقهاء ولكنه لا وجد له في القران وانما وجد في

السنه تمام ولا ولم يجمع عليه الفقهاء الا الذين تاخر وكان من كبار العلماء وكبار الفقهاء

من من لا يرى حكم الاحداد من الاساس مثل الحسن البصري رحمه الله والشعبي فقيه

الكوفه والحكم بن عتيبه فقيه العراق وكان الامام احمد رحمه الله يتعجب من ذلك فيقول

الحسن والشعبي على علمهما وسعه اطلاعه وعلى ما جمع لا يعرفان حكم الاحداد وهذا فيها عبره يبين لك ان العالم الجليل

احيانا من شده من سعه علمه ربما تخفى عليه امور لا تتوقع ان تخفى على مثله وهذا

الانسان المبتد اللي في بدايات الطلب يقول كيف مو انت ما تعرف الا هذه المسائل

العالم يعرف عشرات الاف المسائل فيفوت عليه ما اما انت يا ابو عره يا ابو 20

مساله تعرفها هذ عامه لكن بعد ذلك بعد ذلك انتشر الحكم وهذه من المسائل التي ارتفع

فيها الخلاف لضعف ماخذ المخالف وهذا مما يعني نستدل به ونتكلم فيه مثل هذه المساله يا اخوان لا تختلف

البته مثلا عن انه مثلا ابو حنيفه ما يرى العقيقه العقيقه دلتها كثيره راى ولا ما راى بكيفه الادله

كثيره تقول والله فقيه وما قال الا عنده دليل ولا كذا طيب الحسن قال والشعبي قال

وطرحنا قولهم رميناه في اليم ليه لان عندنا دليل ترى لا يوجد فرق في الحقيقه بين مثل حكم بن عتيبه اللي هو

الشيخ ابي حنيف وابو حنيفه بل هم اوسع منه علما بالسنه مثلا ما يرى صلاه الاستسقاء

ما يرى القرعه ما يرى الحكم بالقيافة كان ضعيفا في الحديث ما كان عند الطلاع

فلا بد ان يفهم هذا الامر ان ان هناك مسائل من الفقهاء من قال سواء لاصل فاسد

من اهل الراي او لعدم علمه بالامر من الاساس قال بقول انكر شيئا هذا الشيء ثابت

في السنه انت بلغتك السنه خلاص ما يحللك تتبعه هو ان كان له عذر انت مالك عذر وهذا

اللي بنى عليه ابن تيميه رساله رفع الملام على الائمه الاعلام تيميه ما ربناه فقط

على الاعتذار كما يصورون لا هو الاعتذار قاللك ان اعتذرت شخص انت انت لا اعذرك

اللي بلغك الدليل انت ما تعذر ليش ل بلغك الدليل خلاص طيب فيه نساء الجاريه ام الولد ما عليها

احداد ما عليه احداد حتى لو كان الرجل منجب منها ما عليها احداد المطلقه الرجعيه

ابن قدامه نقل الاتفاق ما عليها احداد المطلقه الرجعيه ما عليها احداد طيب يقول وهو واجب على المتوفى عنها زوجها

وهو اجتناب الزينه والطيب والكحل بالاثمد هذه امثله وقلنا جامعها جامعها كل ما تتشوف به المراه

لزوجها فاليوم مثلا احمر الشفاه هذا المناكير مع النساء هذا ها المطيبات اللوشنات الجسديه غيرها هذا

كله تمنع منه المحتد المكياج عموما المكياج شو يسمونه قبل الشيء اللي يغير وجه المراه يسمونه

الدمام الدمام اي كتب الفقا تلقى في الحاول ما وردي وغيره يقول الدمام ايه انه

يعني يذهب الدمامه من وجه المراه هذا اللي يغير الوجه يسمون الدمام ايه طيب الحين تسويد الش كذا

ايه على العموم حتى حتى الذهب اللي يتزين به ايضا ما يضا في الوان خاصه في الوان

خاصه هي بذاتها زينه يقولك الثياب المصبوغه وهذه مساله الحجاب لما يقعد يقول لك بعض الناس اللي خذو لهم مده يفتون

يقوللك عادي المراه تلبس اي حجاب لا مو صحيح لهذا المحتد احنا مشهور بالمذهب ينهون عن الالوان الزاهيه واللافته للنظر

الزهري مثلا ا هذا الاخضر شو اسمه الفاتح عموم الالوان مو ضروري تلبس اسود في خطا عند كثير من

الناس عندهم محتده ما تلبس الا اسود هذا من البدع مو صحيح لكن تلبس اسود تلبس ابيض

تلبس اي اي لون لم يشتهر انه زينه اما الالوان الفاقعه والقان وكذا وكذا اللي في

العاده يتزين بها والنساء يدركنا الفروقات بين درجات الالوان وكذا وكذا طيب يقول لبس الثياب مصبوغه

للتحسين لانه هو قال للتحسين لان في اشياء تصبغ لازاله العيوب فحسب لكن هذا نساء يقول لقوله صلى الله

عليه وسلم لا يحل امراه تؤمن بالله واليوم الاخر ان تح ان تحد على ميت فوق ثلاث وهذا

كثير الان في هذا الزمان على اخوها على ابوها على كذا كثير منهم تحتد وتترك نفسها هكذا وهذا ما يجوز

الا على زوج وهذا هذا واضح في عظيم حق الزوج اربعه اشهر وعشرا وذكرنا في الدرس الماضي ان

هذه فيها حرمه من عللها حرمه الزواج ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب

اي هذه برود اليمن يعصب غزلها ثم يصب معصوما ها ولا تكتحل ولا تمث طيبا هذه

امثله غيرها يقاس عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتحل ولا تمث طيبا طيب

وهذا الدمام المكياج غيرك غيره هي نفسه الا اذا اغتسلت نبذه نبذه من قسط او اظفار هذ هذا

بخور معين يزيل الرائحه وقصد منه الطيب يقول عليها المبيت في منزلها الذي وجبت عليها العده وهي ساكنه فيه اذا امكنها ورد

ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لها ان تخرج ليلا لجذ النخل لحاجه في صحيح مسلم

نعم اذا كانت هي فلاحه وكذا وورد ايضا عن بعض الراشدين انه كان بعضهم اذا

استوحشت يجيز لهن ان يجتمعن المحتد في في بيت واحد في زمن ثم يتفرق اذا ارضنا من

بيت يقول فان خرجت لسفر او حج فتوفي زوجها وههي قريبه رجعت لتعتدو خلاص تطلع الحج انعقدت الاحرام

خلاص تمشي وان تباعدت مضت في سفرها والمطلقه ثلاثا يعني المطلقه ثلاثا ايضا تحتد وهذا نازع فيه من

النازع مطلقه ثلاثا تحتد مو على المتوفى لا يعني تجلس فتره عدتها من زوجها كالمعتزلة

ثلاثا تقضي المده مده عدتها لان بعد الطلاق ثلاثا تعتد بثلاث حيضات تقضي مده عدتها كحت كال المتوفى عنها زوجها يعني لا

تتطيب ولا تتشوف ولا تصنع شيئا ونقد نازع من اهل العلم النازع وقال هذا لا دليل

عليه ولا بينه والمساله تحتاج بحث اكثر هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم