شرح عمدة الفقه (١٦٧)   [  تابع الباب السابق - باب الأمان ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف فصل وما تركه الكفار فزعا وهربوا لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب او اخذ

منهم بغير قتال فهو فيء يصرف في مصالح المسلمين ومن وجد كافرا ضالا عن الطريق او

غيره في دار الاسلام فاخذه فهو له وان دخل قوم لا منعه لهم ارض الحرب متلصصين بغير

غير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس باب الامان ومن قال لحربي قد اجرتك

او امنتك او لا باس عليك ونحو هذا فقد امنه ويصح الامان من كل مسلم عاقل مختار

حرا كان او عبدا رجلا كان او امراه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون

تتكافا دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم ويصح امان احاد احاد الرعيه للجماعه اليسيره وامان الامير للبلد الذي

اقيم بازائه وامان الامام لجميع الكفار ومن دخل دارهم بامانهم فقد امنهم من نفسه وان خلوا اسيرا منا بشرط ان يبعث اليهم

مالا معلوما لزمه الوفاء لهم فان شرطوا عليه ان يعود اليهم ان عجز لزمه الوفاء

لهم الا ان تكون امراه فلا ترجع اليهم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد توضيح فيما يتعلق ب موضوع الغنائم ارض الغنا ا موضوع الارض موضوع الارض والخراج التي الذي يضرب عليها

الاراضي التي تفتح على ثلاثه انواع ارض يسلم يسلم اهلها فهذه تقر في ايديهم وارض اخرى

اهلها ا يحارب اهلها ينزلون على حكم المسلمين بامان فهؤلاء تقر الارض بايديهم على ان يدفعوا

خراجا ان يدفعوا خراجا لمثل الضريبه للدوله وهذه الارض يجوز ان يغتنيها المسلم ان يشتري منهم المسلم هذه الارض ويجوز

ايضا ان ا ينتقلهم عنها او يغير الامام الامر الثالثه هي التي فتحت عنوه وهذه

التي تنازع فيها الناس وتنازع فيها الصحابه من قديم التي فتحت بالقوه فاناس راوا ان تقسم

بين المجاهدين على القسمه المعروفه وكان هذا راي بلال ومن معه وعمر راى ان يتركها خراج لعموم المسلمين وكان معه في

هذا الراي علي رضي الله عنه ومعه صحابه اخرون وسميت هذه الارض بعد ذلك ارض السواد

ومذهب احمد ان الامام يخير بين الامرين وكان عمر قد تضايق ممن كلمه في هذا الموضوع وقال اللهم

اكفنيهم بما شئت و والفرق بين هذه وسابقتها ان هذه الارض في قول عامه العلم لا يجوز المسلم

ان يشتريها حتى لا يجعل الصغار في عنقه لان هذه الصغار ارض الصغار الثانيه هذه

وهي العموم المسلمين فاختلف اهل العلم وفي عامه اقوال اهل العلم ان ولا يسقط عنها الخراج بحال حتى لو اسلم

اهلها بخلاف الثانيه التي كانت على الحكم هذه لو اسلم اهلها يسقط عنها ولا يبقى الا

الزكاه ثم في هذه التفاصيل معروفه هل يجتمع فيها الزكاه والخراج وغيره هذه عاد نقاش

طويل يرى في كتب الخراج وفي كتب الاموال ناتي اليوم الى موضوع الفيء قال وما تركه الكفار فسعا

وهربوا ولم يوجف عليه بخيل ولا ركاب يعني اذا اوجف عليه بخيل وركاب وكان هروبهم بمجهود المسلمين هذا يدخل في

الغنيمه على الدرس الانف فهوء يصرف في مصالح المسلمين في مصالح المسلمين العامه هذا كما يسمى باللسان

العصري المال عام او خزينه الدوله ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذيذ القربى واليتامى

والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم ثم بعد ذلك صار يذكر امورا

ملحقه بهذا الباب قال من وجد كافرا ضالا شرط ان يكون هذا كافر حربي كافر حربي يعني من اهل الحرب الحربي

هذا من يقابله الذمي ويقابله من المستامن والمعاهد الكافر اربعه حربي معاهد ومستامن وذمي ضالا عن الطريق او غيره في دار

الاسلام فاخذه فهو له يعني لا قصه تخميس ولا غنيمه له يسترقه او الامام ياخذه منه يشتريه ياخذه منه

بمال مال يرضيه ويذهب يفادي به مسلمين ها فهو له يعني الامام لا يتصرف فيه لانه ممكن يخطر على بال الامام يقول

خلاص ما دام وجدت جزاك الله خير شكرا عطنا هذا الرجل من غير ان يرضيه يقول ونجعله

اسيرا عندنا او نبادل به بعض اثر المسلمين قل لا هذا فهو له يعني خلاص حتى لو تريد

ان تاخذه لابد ان ترضي هذا الثان ان تعطيه ثمنه نعم وان دخل قوم لا منعه له لهم ارض الحرب

متلصين بغير اذن الامام فما اخذوه فهو لهم بعد الخمس بعد الخمس هذا اللي يدخل دار الحرب بدون امان

ناس بيننا وبينهم حرب دخلوا تلصصوا فاخذوا منهم طبعا سيقابلها من فهؤلاء ما اخذوه لهم على ان يدفعوا الخمس

يعني الاربعه اخماس لهم وهذا محل اتفاق بعدها ندخل في باب الامان يقول ومن قال لحربي قد اجرتك او امنتك او لا باس

عليك او نحو هذا او نحو هذا فقد امنه يعني دمه حرام باي كلمه من كلمات الامان عربيه او

اعجميه عاد هذا يذكرون سوالف البدو جاهليتهم الجهلاء ها يعني هذا من القصه اللي داولونها الشيبان هذعود يعني من العبر

والمش عارف ايش انه في ناس يعني اشر الواحد قال ملعون الوالدين يقولوا له شك يوم شافهم ياشرون

ظن انهم يحيونه فاستانس فجاهم يوم جس سثلبه قال لا هذول امنوني حيوني وشو اسمه فراحوا

احتكموا العارفه اللي عندهم قال قال قلنا لهم العون الوالدين قال لا ما سمعت انا

انا شفت اشاره بس ان هذا الاش اشاره انه خلاص انه السلام فالعارفه حكم لهون

ايه هذا هم هذول مله بروح دينه بروح ذو محسوبين عليه مسلمين هالشكل ايه اه هذا انا سمعتها من حط طلاب العلم هذه

القصه ما سمعتها وجالس يتحدث عن فضائل البدو واخلاقهم والله مجلس قاعد بسط انا والله اقول بسطبنا والله قاعد وقال

خلك بدوي اخلاق البدع على اساس احنا ما نعرف البدنا مو بد يعني اقولك احنا لو جاينا كم من برا ولا

حااجم ولا كذا تضحك علينا تغشمرنا تغشمرنا نقول اهلا وسهلا والله وقاعدوا قال ملعون قال ملعون الوالدين

قويماني ما ادري شنو قاعد السالفه بطونت علي هذه وين احد من المشركين استجار كفاجره

حتى يسمع كلام الله واما من دخل بيت دار ابي سفيان فهو امن وغيرها من الاخبار حديث

ام هانئ قد اجرنا من اجرتي وغيرها كل الفاظ من قال له مطرث ها الاثر قال من قال

له مطرس ما ادري مطرث ش معناها قال فقد امنه وروي حتى عن عثمان انه يقتل ب يعني

هذه لا يقتل مسلم وبكافر ولها استثناءات فبعض اهل العلم يعني قالوا بالحرابه ممكن يقتل مسلم بكافر بعضهم

قالوا بالغيله يقتل مسلم بكافر وفي اثر في المدونه وما ما عليه عمل عموم الفقهاء انه

من امن كافرا ثم قتله فيقتل به يقول ويصح الامان من كل مسلم عاقل مختار حرا كان او

عبدا رجلا كان او امراه حتى المراه بل ابن المنذر حكى الاجماع لان قصه ام هانئ مشهوره في الفتح

قد اجرنا من اجرتي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافؤ دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم حتى لو عبد من العبيد

يؤمن كافرا خلاص ينبغي على الجميع ان يلتزموا بذلك ان ينبغي عليهم جميعا ان يلتزموا

بهذا اي انسان مهما كان دنيا اذا امن كافرا حتى قصه ذكرها عن بعض المصنفات يا مصنف

انه الزيلع في نصب الرايه وكذا انه بعض الكفار امنهم العبيد فيوم جو قالوا ترى

اخذنا الامان من ذول قال هؤلاء عبيده قال ما نعرف عبيدكم من احراركم اعطونا الامان

ذو فقال خلاص يقول ويصح امان احاد الرعيه للجماعه اليسيره بس مو واحد يعطي قرار ترك الحرب

لا تامن فئه معينه ما عليها ما منها ضرر قد اجرنا من اجرتي يا ام هان

العبد من المسلمين عمر قال عبد عبد المسلمين من المسلمين ذمته ذمته يقول وامانوا الامير للبلد الذي اقيم

باذاءه الامير والامير هذا غير الوالي امير يعني قائد هذا قائد على جيش هذا له

ان يؤمن اهل بلد كامل يقول خلاص اهل البلد اللي هو يؤمنه يقول لا لا

حرب هل تنزلهم على ذمتك لا تنزلهم على ذمه الله ورسوله نعم ويصح امان الامام لجميع الكفار اما

الامام الاعظم الخليفه فهذا ممكن يعطي الامان لبلد لعموم لعموم الكفار يعطيهم الامان لان ولايته عامه

يقول ومن دخل دارهم دار الكفار بامان الامام احمد في مسائل عبد الله قيل له

الرجل يدخل دار الحرب دار حرب مو دار امان مو بيننا وبينهم اصلا معاهده يدخل دار الحرب بامان

يسبي ويغلم قال لا دار الحرب ولهذا حتى اللقطه لما تجدها في دار الحرب اذا ادخلوك بامان تعاملها

معامله معامله محترمه ها لانهم هم امنوك فخلاص والشافعي نص على هذا وكذا عموم الائمه عموم الائمه نصوا على هذا لان احنا

في زماننا اليوم كثير من الناس هذول كفار وحربيين نروح ندخل عليهم نسرق اموالهم نفعل في ناس هكذا وعنده هذه يعني هذا كله

باطل يعني هذا لا ثبت لا في اسلام ولا في جاهليه انه انت ناس يعطونك الامان تعطيهم الامان

ثم بعد ذلك انت تعاملهم معامله المحارب هذا اسمه غدر وبلغتنا امور كثيره من هذه القصه

احتطاب واحد يروح يعيش له ببلد وياخذ اقامتهم مش عارف ايش وياخذ قرض بنك بعدين

يهرب خيول ذول الكفار ما لهم قيمه ما كذا فسبحان الله ولهذا المغيره لما جاء للنبي صلى

الله عليه وسلم بالمال لما خان قوما ما ما قبله النبي صلى الله عليه وسلم وهذه في فروع عجيبه وهذه كلها فيها

مسائل عن احمد يقول وان خلوا اسيرا منا اثير كان عند الكفار فالكفار قالوا له ترجع لبلدك بس

بشرط تعطيني عهد عهد الله تعطينا عهد انك تبعث لنا مبلغ معين فداء يلزمه ان يعيد لهم هذا

المبلغ ليش هذا عاد احترام العهد وفوا بعهد الله اذا عهدتم يقول فان شرطوا عليه ان يعود اليهم ان عجز لزمه

الوفاء لهم وهذه ذكرها قصه الحديبيه وكذا وبعض اهل العلم وهذا نص احمد في مساله ابي

داوود الا ان تكون امراه فلا ترجع اليه المراه ما ترجع لان لان النساء استثنين في

مساله في مساله الحديبيه هذا فيما يتعلق بهذا الباب وهذا سبحان الله من الابواب في زماننا هذا لقله دراسه الامر

دخل فيها ما دخل من المحدثات منها هذا المحدث الذي اقوله وقد قال لي احد

الاخوه ان بعض الناس يقول لعل بعض الناس يرون من المصحه الا يدر فقه الجهاد

وكذا فقلت له يعني وهل تظنون ان فقه الجهاد فيه مضره هو اصلا انت حين لم

تدرسه اتخذ تكاه وصار كثير من الناس يتكلمون فيه بجهل ويفتون فيه ويضيعون فيه دماء واموالا واعراضا وامور كثيره في هذا

السياق ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه