[ سلسلة صوتية ] دردشة حول مدرسة المنار ( 1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بده اما بعد هذا

ملف ثقيل ساحاول قدر المستطاع ان اغطي ما استطيعه منه واراه محوريا واعتذر اني على العاده يعني اسجل

وانا امشي وانا لانه المساله تتعلق بالظرف النفسي للمتحدث انا شخصيا اذا لم يكن عندي احد

يستمع احب ان اكون انا امشي اتحرك اما في السياره واما على قدمي لكي اتحدث باريحيه

اشعر بمل شديد اذا كنت جالسا واتحدث وليس عندي احد طيب الكلام عن مدرسه المنار ساطرح الفكره الاصليه المحوريه

التي سانتهي اليها لاحقا مدرسه المنار مدرسه مؤثره في عامه الحركات الاسلاميه ولها مسؤوليه كبيره جدا عن كثير

مما نراه من اختلافات الناس الناس اليوم يحبون اللجوء الى تفسيرات مختزله والله ليش في طائفه يرى

انها متطرفه والله بسبب ظلم الانظمه ليش فلان شديد والله لان عانى من امور في

طفولته ليش الطرف الفلاني متقدم والله لان عندهم قيم مساوات ومش عارف ايش هذه كل التفسيرات اللي دائما يحبون الناس

انه يفسرون بها الامور في العاده هي تفسر جزءا مما يحصل وفي الواقع ان الظواهر ثانيه الكبرى خصوصا

الظواهر الفكريه لها تفسيرات معقده جدا التفسيرات المعقده اظن كثير من المتخصصين يعرفونها ولكن يجدون نوعا من الانقباض والانزعاج

لانهم لو ارادوا ان يشرحها للناس فان الامر سيكون متعبا ولا تضمن هل الناس سيفهمون ما تريد

ام يقولون ك ما لم تقل هل سيسمعون الى الاخير هل سيحدث ذلك تاثيرا ام لا انا باب

الاحتساب ان شاء الله اسال الله عز ان يك الامر كذلك فلهذا ساتحدث ونحتمل

طيب لكي ندرس ظاهره المنار علينا ان نفهم شيئا موضوع سياسه او من يحكم وم لا يحكم هذا مؤثر في

الواقع الفكري ليس هو العله التامه ليس هو المؤثر الوحيد كما يظن بعض الناس لا لا لا هو

مؤثر لكن هو ياتي الى واقع موجود اصلا ويتعامل معه مدرسه المنار الذي اعني به مدرسه

المنار مدرسه جمال الدين الافغاني محمد عبده وتلميذه تلميذ محمد عبده محمد رشيد رضا طبعا انا ما تجرات على هذه الخطوه او

الحديث عن مدرسه المنار الا بعدما قرات عامه اعداد مجله المنار وحقيقه كان الامر كاشفا لي عن كثير

من الامور اكل قراءه عهدي بها يعني قدم الان لان صار لي عامين تقريبا لما دخل تتر الى العالم الاسلامي

لم يدخل بصفته محطما للدوله العباسيه فحسب ولم يدخل بصفته سفاحا او غير ذلك ولم

يدخل بصفته متاثرا ثقافيا كما حصل يعني ان منهم من اسلم منهم من تنصر منهم من تشيع بل دخل مؤثرا

ثقافيا التتر كانوا يطرحون فكره انه لماذا لا نتعامل مع الدين الاسلام الاسلام واليهوديه والنصرانيه على انها مثل المذهب

الاربع عند المسلمين اتر نظروا الى فكره المذاهب الاربعه عند المسلمين طيب فقالوا جميل خلينا نتحدث عن العقائد

بنفس الطريقه عقائد المسلمين واليهود والنصارى طبعا هذه الفكره التتريه عجيب كان عنده بتسامح التتر وهذا ذكر القلقشندي في صبح

الاعشاء ذكر ابن كثير في البدايه والنهايه النويري في نهايه العرب التتر كان عندهم مشروع سياسي عسكري

كانوا يعيشون على الغزو والتوسع العسكري فقط فكان هذا عندهم غايه مو وسيله مثل ما

احنا ننظر لها معاشر المسلمين ننظر لها على انها وسيله فقط لنشر الدين لاهم يرونها غايه

ولانهم يرونها غايه مثل ما نبو اليون كان يراها غايه ولانهم يرونها غايه اقترحوا هذا الاقتراح لكي لا يختلف الناس

دينيا ولهذا منهم من كان يطبق الياسق منهم من تدين تدين حقيقيا حتى من تشيع

منهم لكن منهم من كانت هذه الفكره في راسه وانه بدل ما تقولي منطبق شريعه من جيبنا

شريعه ملفقه مثل الياسر هذه الفكره هل هي اثرت على المحيط الاسلامي في ذلك الوقت نعم

اثرت واثرت حتى على الواقع العلمي فمثلا ظهر رجل مثل السهره وردي وبدا يطرح فكره

انه اهل الحديث والاشاعره وغيرهم ايش الخلاف اللي بينهم خلينا نعتبره مثل الخلاف بين المذاهب الاربعه

والفكره تقريبا طرح الطوفي ايضا اللي هو كان متشيع تلاحظ ان هذه الافكار انما بدات

بالظهور داخل العالم الاسلامي بعد وجود التتر وهذا كثير هم لا يكون عندهم تلقين مباشر لكن بعض الناس تحصل منه محاكاه

لفكره منتشره فهو مثلا يرفض صورتها الغاليه ولكنه يطبقها بصوره متوسطه نوعا ما ولهذا تجد ان العصر

المملوكي اللي اللي قارن العصر التتري بيبرس تاثر ببعض احكام التتر العصر المملوكي اللي قارن العصر

التتري هذا العصر كان فيه تاثر كبير كان فيه طرح لفكره التسامح العقائدي عده مرات

ولهذا مثلا حتى بعض محاكم التفتيش اللي كانت يعني تقام لابن تيميه تقام بهذا الوجه يعني انت تبي تسوي مشاكل بين الناس

انت تبث كذا انت كذا احنا مو فاضين لهذه الامور بعضها كان هكذا واحيانا كان يعني

في مثل السياقات انظر من الشرذمه القليلون واضربهم ترى بعض دعاه التسامح وكذا اذا وجدوا ان عندنا شويه مذاهب قويه كبيره وفي

شرذمه قليلون راح يسببون اشكاليه ذول اضربهم بقوه ولهذا نودي ان يعني من كان على اعتقاد ابن تيميه حل

دم هذا اللي تطور لاحقا وصلنا نراه في فكره السفاريني انه اهل الحديث والاشعريه والماتريديه هم اهل

السنه لما جاء هو يشرح العقيده صار ياتي لما يستدل العقيده الاثريه صار ياتي بكلام

السلف كلام السلف ليس فيه الايمان يزيد ينقص وخلاص لا ومن خالف ذلك فهو مرجع طيب

اذا هنا ضربنا الاشعريه ليس ف ان الله فوق العرش وخلاص لا في من خالف ذلك فهو جهمي

نضرب الاشعريه والماتريديه فصار ينقذ كلام الاول في انه طيب من اين جاءت هذه الفكره الدوله العثمانيه

نفسها كانت متاثره الى حد ما بالسياق التتريه الدوله العثمانيه ظروف سقوطها كبير يعني الكلام عنه يكث كثير وكثير من الكلام

الموجود سطحي لا نريد ان نتحدث نحن نريد ان نصل الى المنار ايوه وهذا يعني حتى يفسر لك نوعا

ما ما حصل مع المجدد محمد بن عبد الوهاب فمحمد بن عبد الوهاب اللي حصل معه انه

كان كثير من الناس ما عندهم اعتراض محوري على دعوته وانما عندهم اعتراض على الاسماء

على الحكم على الاحكام واعتراض على القتال ولم يكن عندهم اعتراض يعني انت تروح للاعراب وتدعوهم للخير ما في

مشكله لكن لكن الاشكاليه الكبرى اللي عاد اللي اللي عانى منها المجدد انه انه اصلا

الدعوه لا الا بهذه الصوره وهذه هي طريقه السلف المجتمع المصري بالذات دخله التغريب بشكل قوي

جدا حتى قبل سقوط الدوله العثمانيه اقرا ان شئت اعداد مجله الرساله والتي حتى قبل سقوط الدوله

العثمانيه ستجد اهتمام بالتراث الغربي قوي جدا واقرا ان شئت كتبه امين الريحاني في كتابه ملوك العرب لما ذكر زيارته

للشريف وان الشريف وقول احد اهل جده له ان الشريف ينهانا عن الذهاب الى مصر ويقول ان

مصر هؤلاء ناس تغربوا تماما طبعا هذه مبالغه نوعا ما لكن في ذلك الوقت لما كان الناس جديدين على التغريب

كانوا يستعظم القليل من التغريب يستعظم القلي من التغريب لانهم لم يعتادوا على هذا لانهم لم يعتادوا على

هذا هذه الفكره فكره التسامح والاتحاد لاجل تحقيق مصالح دنيويه هذه كانت ايضا نابليون كان يطرحها الاوروبيين

كانوا يطرحونها والتراث التتري و وما اثر به كانت كانت مطروحه وخصوصا وكانوا يغذون انفسهم بالحديث عن اخبار التعصب

والمتعصبين وفعلا هناك خلافيات هذه الخلافيات لا تحتمل ما وصل ما وصل اليه بعض المتعصبه

خصوصا خلافيات المذهبيه الفقهيه لكن هو البحث انه نعم ليست كل الخلافيات لا تحتمل لا تحتمل الشده

ها نعم ليس كل الخلافيات لا تحتمل الشده لكن هناك خلافيات كثيره تحتمل الشده وتحتمل القوه

لظهورها وبيانها وقوه الخلاف فيها وقوه النظر العقائدي فيها لا لكن كانت الفكره اللي كان تمركز

المنار عليها مبدئيا هذا مدرسه المنار كانت ظاهره قبل سقوط الدوله العثمانيه لهذا مثلا محمد رشيد رضا وقف مع

الثوره العربيه محمد رشيد رضا كان يدعو الى صلح وتاخ بين عبد العزيز والشريف علما ان هو عقائديا اميل الى عبد

العزيز ليش هذا التاخي يا رشيد رضا لكي نسقط الدوله العثمانيه لماذا رشيد رضا لا يريد الدوله

العثمانيه لان الدوله العثمانيه في ايامها الاخيره يعني فعلت امورا احفظه رشيد رضا وجماعته وكان دائما يطرح قاعده المنار

الذهبيه نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه والتي الان كثير من الناس يقول انها قاع الاخوان

المسلمين وفع الاخوان المسلمين اخذوها لكن هي قاعده المنار محمد رشيد رضا تاثر بمحمد عبده

صاحب وجدته اسلاما بلا مسلمين وهذه كانت صوره جامحه من محمد عبده محمد رشد عدلها ولكن بقي فيه نوع من

التعظيم للنموذج الغربي محمد عبده تلميذ جمال الدين الافغاني الذي يقال انه الشيعي انا لا اظن

انه بقي على تشيعه لاخر احواله ولكن الصاحب وحد وجود وجمال الدين الافغاني متاثر بن عربي وعلى فكره ابن العربي كان

ايضا من طارحي من بعيد فكره الوحده الدينيه والمذهبيه وغيرها طيب ف محمد رشيد رضا قال نتعاون فيما اتفقنا

عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه نتعاون نتعاون في ايش هو هذا السؤال نتعاون في ايه نتعاون

في تحقيق اهداف دنيا مدني تقريبا فكره التتر متقاطعه معه المصلحه السياسيه العسكريه طيب جميل ويعذر بعضنا بعضا عدلها

بعض الدعاه المعاصرين قال وان تناصح فيما اختلفنا فيه هو هنا لم يخرج من المنار لان

التناصح في مرتبه عذر عندهم وفي مرتبه العذر هنا المفهوم منها ايش يعني اسكت عنا وفي التناصح يعني تتكلم في مرتبه اعلى

لانك تحكم عليه بالابتداع او بالشرك فيما يستحقه هذه التي لا هذا الداعيه ولا جماعه

المنار يريدونها لانهم يرونها معيق فالعذر هنا ليس لا يراد منه العذر باللغه التي عند العلماء الشرعيين فان عند

العلماء الشرعيين كلمه عذر يعني سق ققط المؤاخذه شرعا سقوط درجه من درجات المؤاخذه الشرعيه المؤاخذه الشرعيه قد

تكون تكفيرا قد تكون تبديع قد تكون تفسيق قد تكون كفاره فلما نطلق العذر يعني سقوط هذه

الدرجه درجه من درجات المؤاخذه الشرعيه العذر الذي يتحدث عنه باللغه المنار لا يراد منه هذا بل يراد منه

السكوت او حتى التناصر ما في مشكله لكن مع عدم الحكم للتفرغ للامر الاخر طيب م انت تقول انه بالحكم الشرعي

اذا نفس الشيء في الحكم الشرعي سقوط مؤاخذه و هنا عدم الحكم لا لا لا سقوط المؤاخذه عند علماء الشرع لا

ينطبق على كل الافراد فالعذر الاصل فيه انه حكم استثنائي فالمؤامرة اثنان وهذا معذور وهذا غير

معذور مثلا فقيه يقع في غلط يخالف سنته لا يعرف السنه ياتي انسان بعده يعرف السنه

فهذا يؤاخذ بما لا ياخذ فيه الفقيه انسان يقع في الشرك يلا خلينا نقول يلا مثلا ياتي واحد يقول لك والله شوف هذا

شرك خفي فهذا الانسان معذور ياتي انسان اخر يقع في نفس الشرك فياتي انسان يقيم

عليه الحج فيقال هذا شرك جلي صار جليا في حق هذا الانسان لهذا اليوم العذر في الغالب يطلق

اطلاقا ماريا الذي هو ان نحن ان لا نريد ان نحكم على احد نهائيا مو انه عذر ان حكم

يقع على بعض الافراد هناك اماره لوجوده واماره لذهابه لا لهذا عامه الابحاث اللي انت تراها

اليوم مع الاسف كثير منها كثير منها مناري م ناري النزعه لانه في هاجس سياسي لهذا بعض الناس

اللي يتحدثون عن الرسالي وغير الرسال ترى على فكره الرسال احيانا قد يراد بها الحركيه انه مشروع انا وضعت مشروعا وضعته

هدفا وضعت امرا ثم بعد ذلك اخضع البحث العلمي لكل هذا هذا فعلا هذا الموضوعيه

والتجرد سواء بلغه علمانيه او بلغه اثريه سلفيه بمعنى الانصاف احسن منه ولكن هناك شيء

اخر هناك التحاكم لاصول اهل العلم ولما اجمع عليه اهل العلم التحاكم للاصول العلميه اينما اخذتك

النتيجه فهذه تاخذ ما في الرسالي التي تمدح ان انك يكون عندك عقيده معتز فيها وماشي عليها وعندك بديهيات ماشي

عليها وثوابت ماشي عليها وايضا فيها ما يمدح في المسار الاخر وهو ان الانسان عنده استعداد ان يمضي وراء

الدليل اينما ذهب بغض النظر عن ضغط ضغط سياسي معين فعام التيارات اليوم كثير من

التيارات هو يضع خطته هو يجيب خطه ويحطها هذه الخطه يبدا يرسم البحث العلمي بناء عليه فياخذ من البحث

العلمي ما يوافقها وه وهذا كان مسلك مشهور في زمن جماعه المنار وغيره مثلا لماذا تم

احياء فكره المقاصد عند الشاطبي باعتبار معين لماذا مثلا تم احياء المصلحه عند الطوفي لاعتبار معين لماذا اخذت اللغه

الاعذار عند ابن تيميه ونفخ فيها لاعتبار معين لماذا اخذت طريقه الذهبي في بعض الاحكام وفي بعض الامور وبدا يتكلم

باستمرار عن انصاف الذهبي لمعنى معين هذا يتوافق مع خطتي هذا يتوافق مع خطتي هذا

يتوافق مع خطتي لهذا اكثر حاجه تضرب او تصطدم بمفهوم الاعذار المتوسع ايش حديث الافتراق حديث

الافتراق لهذا مثلا حديث الافتراق بعض من ضاق من تعصبات شديده تكلم فيه مثل ابن وزير وغيره حتى بن حزم وان

كان بح صح في مكان اخر المدرسه المناري وجد كثير منهم يضيق ذرعا بحديث الافتراق لا يريده لا

يقبله بعض المعاصرين من الحركيين قال حديث الافتراق هو الصحيح في نفسه ولكن كلها في

النار الا واحده غير مقبول كلها في النار الا واحده غير مخبول لانه هذا ماخذ الحكم

طبعا هذا كله باطل وقد شرحته في مقال عن حديث الافتراق هل حديث الافتراق ضعيف هذا عنوان الحديث هذا عنوان

المقال طيب هذه هي هذا الموضوع الاعذار كما تلاحظ هو مؤثر جدا طيب طيب مدرسه المنار ايضا من

علاماتها او من احوالها ناتي ونتحدث عن موضوع الاعذار بتوسع ايضا مدرسه المنار كانت ضد البحث الكلامي

مطلقا هذا كونهم ضد يعني عفوا ليس كلهم محمد عبده غير لكن محمد راشد رضا طرح اني

انا ضد البحث الكلامي ضد العقيده الكلاميه هو محمد عبده محمد راجد الرضا كان ضد التوسع في البحث العقائدي كله على

بعضه وراى ان المتكلمين نقيض هذا لان المتكلمين هم الطرف الغالي اللي انتقد ابو حيان التوحيدي وانتقد الغزالي

شدته فايش سوى محمد رشيد رضا محمد رشيد رضا قاس قاس ما يفعله المتكلمون من انهم يبتدعون

بدعا ويكفرون عليه المخالفين ويضلون بما عند اهل الحديث من انهم يلزمون الناس بظواهر النصوص فاذا خالف بعضهم

ظواهر عظيمه كفره مثلا او بدعوه فصار محمد رشيد رضا ياتي ويقول لك مسائل التحسين والتقبيح والتسلسل و وهذه

المسائل الكلاميه اللي اشغلت الامه فطرح انه من ضمن صور تاخر الامه اشتغاله في البحث العقدي واللي هو سماه

بحث كلامي وخلط بين كلام المتكلمين واشكاليات وبين بين كلام المتكلمين واشكالياته وبين الحق كلام اهل

الحديث لهذا لهذا وله في ذلك حيله لمحمد رشيد رضا حيله انه حتى بعض الابحاث التي هي في نفسها ابحاث مشهوره

بين الناس معروفه هي ابحاث نصيه هو يعبر عنها باللفظ الكلامي يعني هل الصفات عين ذاته ام غير

عين ذاته ها هل الصفات هل التسلسل الاستثناء في الايمان هي الايمان قول وعمل هل الايمان مخلوق ام لا

وياتيك بهذا مع ان التسلسل هي هل الله يفعل ما شاء متى شاء مساله نصيه فيها ادله

شرعيه صفات ذاتي ا هل له صفات ام ليس له صفات هذا البحث وبدا ايش يظهرلك ان هذه ترف فكري

وبدا يظهر ان كل المشتغلين بهذه المساله جماعه ترف فكري ان ترف فكريه يعني من غير

تفريق بين صاحب الحديث المحق وبين الانسان الثاني المبطل لا لاللا تك هذه الفكره من محمد رشد الرضى اثرت في من

اثرت في كثير جدا من الناس مثلا سيد قطف في الظلال باستمرار يتكلم عن هذا يعني نحن

لا يهمنا هذا ترف فكري نحن لا يهمنا هل العرش كذا ا او كذا هل ويخلط بين ان نخوض

في غيبيات بعقل بعقولنا مجرده وبين اننا نقبل نصوصا ثم من يقبلها ثم من يرد هذه

النصوص انتصارا فلسفه اليونان هذا انسان اخر هذا لازم ننكر عليه لا هم دائما الجماعه المناري يخلطون هذا الخط سيد سابق

نفس القصه بل حسن البنا شخصيا نفس القصه انه وهذه الكتب تمييع كتب العقي وهذه

الكتب لا فائده منها طيب هذا مختص تيار طبعا محمد الغزالي شباب يتناقشون في القول بخلق القران وكذا وجدت

شبابا طبعا يعني يتذمر ان هؤلاء يعني ومنعزل عن الامه لهذا بعض الدعاه عندنا هنا في

الكويت توفي قريبا كان يقول قلب خق قران انتهى القرضاوي في اولويه الحركه الاسلاميه يذكر ان القل بخلق قران يعني

هذه مساله لم تعد مهمته ايضا احد المحدثين المعاصرين المشهورين في كتاب له كتبه في شبابه قال نحو هذا الكلمه

قلخ القران انتهى طيب طيب حتى رايت بعض بعض المشايخ وهو يعني مشايخ المشهورين والذي يعني له بحث وله خالد المصرح يعني

يتكلم عن مسائل من فضول العلم فيقول مساله التسلسل التسلسل ليست من فضول العلم التسلسل هي مساله متعلقه على الله يفعل ما

شا متشاء هذا التسلسل ليست من فضول العلم بل هي المساله هذه يعني لا بد ان

تحرر حتى نرد على شبهات الجهميه في انكارهم لافعال لله الاختياريه ا من فضول العلم يعني حتى عدنان او هو او عدنان

عرعور عدنان عرعور اكيد لكن هو معه او لا ايضا مساله هل الانبياء افضل من الملائكه

يعني ان هذه من فضول العلم مع انه يعني في فتو ابن تيميه وان كان البعض يشكك

فيها انه قال وجدتها مساله سلفيه لان عبد الله بن سلام يقول ما خلق الله افضل من

محمد قال ولا جبريل ولا ميكال قال ولا جبريل ولا ميكال ايضا ا خير البريه الان ه

ظاهر ايه ظاهر ايه قرانيه فيعني جايين احنا نبحث في هذا السياق وهي هذه ولو قاللك لا فائده وما

الفائده المناري واللي عندنا نزعه منار يعني المساله فيها فائده عسكريه وسياسيه واقتصاديه واجتماعيه هذا هذا عمل التيار

المناري حتى عدنان ابراهيم لما علق على خطه الشيشان استخدم هذا الاسلوب المناري وهو واقف على

المنبر استخدم هذا يشغلون الناس في مسائل مادري الصفات هي الذات نفس طريقه رشيد رضا

بالضبط بالضبط نسخ لسخ طبعا طريقه رشيد الرضا طريقه رجل ذكي جدا يعني بدال ما اجي

اقوللك هل نؤمن بظواهر القران والسنه اذا قلنا لو اطرحها لك بهذه الصوره هل ظواهر

القران والسنه تشبيه وكفر ام هي كذا لو اطرح لك بهذه الص ما هي صفه الهنا الذي

نعبده كيف نتوجه اليه كيف بماذا نعرف ربنا لو اطرح لك بهذه الصوره تعرف ان هذه راس

الابحاث واهم الابحاث لكن ايش اسوي اطرح لك باللغه الكلاميه هل الصفات عين الذات ام لا ام

ليست عين الذات وطبعا هذه النفس المنار هذه مسيطره على المشهد حتى كثير من يدرس العقيده عند هذه

النفس المنيه هو يدرس عقيده وعنده هذ النفس لكن بصوره مخففه وهذه تلقن شوي شوي شوي شوي الكثير

من طلبه العلم في بداياتها ولكي تفهم اكثر ولكي تفهم الامر اكثر دين الله عز وجل كان ثلاثه مراتب او ثلاث

مراتب عفوا ثلاث مراتب دين الله عز وجل كان ثلاث مراتب المرتبه الاعلى ما يتعلق باسماء

الله وصفاته ومعرفته ولهذا السلف كانوا يتكلمون في ذم الجهميه ما لا يتكلمون في ذم غيرهم لان هذا هو اعظم

الابحاث المرتبه الثانيه ما يتعل بحقوق الله المحضه ما يتعلق بحقوق الله المحضه افراده سبحانه وتعالى وتقدس

اسمه بال بحقوقه الذبح والنذر والصلاه له سبحانه وغير ذلك المرتبه الثالثه حقوق العباد التي فيها مدخل لله ع

عز وجل حقوق الله التي فيها مدخل للعباد عكس وهذه التي يشترك فيها المسلم والكافر هي مثلا اقامه

دول احكام سياسه اقتصاد اجتماع هذا الدين داخل فيها لا شك هذا الدين داخل فيها لا

شك بل بل هي مؤسسه على الدين ينبغي ان يكون الامر كذلك ولكن هذه رتبتها في المسائل الشرعيه

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مثلا ا فمثلا القتل ممكن يغفر القتل هذا اعظم

جريمه ممكن في في ناس يقولك لا هو لا يغفر حق الله ممكن يوفر ها وممكن الشرك لا اكل اموال الناس

بالباطل دعنا من حق العباد الان نتكلم على حق الله اكل اموال الناس والباطل ذنب لا

يخج من المله ها لكن غيره لا شرك لا التجهم التعطيل اعظم مدرسه المنار جاءت

الرتبه الاعلى جعلوها ابحاث ترفيه فانزلها من عليائها جعلوها بحث هامشي وهذا تاثر بالعلمانيين وهم اصلا كانوا ينظرون دائما

لنموذج الغربي باعجاب وساذكر عدله او اشارات على هذا المعنى طيب ف انزلوا طيب حقوق الله المحضه مدرسه

المنار لا كانت كانت تتحد مع المدرسه النجديه في ذم القبوري جميل اي والله رشيد رضا كان يسوي

شغل اصلا كان ينشر كثير من كلام ائمه الدعوه وايضا ممن تاثر به في هذا المجال القرضاوي

ومحمد الغزالي وغيرهم بل كثير منهم اصلا صدر منه مدح لدعوه الشيخ محمد بن عبد

الوهاب طيب ما السبب في هذا السبب في هذا يعني رشيد رضا كان صوفي صوفيين ثم ترك

التصور هم كانوا يرون ان التصوف والحاله الازهريه مع الحاله الكلاميه ان التصوف هذا لا

يناسب عقليه الانسان في القرن العشرين عفوا وان التصوف يحث الانسان على الانعزال ولهذا المتاثرين بالمدرسه

المنار دائما يعيشون حاله من التناقض المضحك انهم يشتد في الصوفيه شده عظيمه ويهون منشء الخلاف مع الاشاعره مع ان

التصوف انت مششعر متاخرين من زمن طويل فاشعر يعني انت ان هونت له وقلت له

الاشاعره منهم ومنهم لكن الصوفيه كيت وكيت وراح ضايق لان هو في العاده الصوفي بل

كثير منهم ما عنده مشكله ان تحكم على بعض ممارسات الصوفيه بالشرك وعنده مشكله ان

تحكم على كلام الاشاعر بانه كفر مع انك اذا حكمت على ممارسات صوفيه بالشرك فانت

حكمت على 70 الى 80% من الاشاعره تاريخيا بانهم واقعين في الشرك لكن لماذا طبعا بعدين طولت فكره رشيد

الرضا ان الصوفيه لا يجاهدون ان الصوفيه منعزلين ان الصوفيه فهذا نقد فيه مسحه مثل الحداثه

للتصوف وان كان ايضا استخدمت في لغه شرعيه وان التصوف طبعا قراءه ان الصوفيه فعلا الصوفيه

زوايا الصوفيه كثير منهم عدد منهم لا باس به كانوا منعزلين صح وهذا نبه عليه ابن

تيميه حتى في الاستقامه وعدد منهم كانوا عملاء صح لكن ايضا عدد كبير منهم كانوا يجاهدون المحتل و يقاتلونه هذه يعني

ها لكن فكره ان الصوفيه هؤلاء هذه الفكره اللي بعدين حملها محمد قطب وحم وناس كثير

عنه انه التصوف هذا احد اهم اعمده ضياع الامه واحد كذا ولهذا محمد ابو الحسن

الندوي يعني كان له نقد على التفسير السياسي للاسلام وكان يعطي ايحاء وينبه المودودي وسيد قطب اللي هم متاثرين

بالمدرسه المنار انه يا جماعه الخير التصوف وهذا يجيب اخلاق وامور كثيره وتفسير كم السيا الاسلام هذا

سيؤدي الى انحدار الحاله الاخلاقيه والحاله التربويه عند كثير من الناس فحتى بعدين يعني كلام الندوي اقنع

عدد من المناري وصاروا يهتمون بالرقائق والاخلاقيات لكن لم يخرجوا من الحاله المنار ولم يفهموا عمق نقد الندوي الذي

سنعرض له لاحقا مدرسه المنار هذا الباب لكن اختلفت مدرسه المنار مع الدعوه النجديه في

الاحكام على الاعيان فالك احنا ما عندنا مشكله انك تقول هذا هذا التصوف كذا هذا

كذا هذا كذا لكن ابتعد عن الحكم على العين المدرث المناري بصورته القديمه وهذا امر اثر الى حد كبير ولهذا بعدين صارت

المشكله بين محمد راشد الرضى و سحمان بثمان كتب رد على الشيخ كتب رد على محمد

رشيد رضا طيب ولا كان بيناتهم تاخي يعني مبدئي ونشر لهذه العقيده وحتى رشيد رضا يعني دعم كتاب الاعتصام للشاطبي دعم

كتبا كثيره في سبيل مقاومه الدروشه يعني في سبيل مقاومه الدروشه ومقتنع ان في صوره من التصوف زينه لا لا

احنا نبي نقاوم الدروشه رايت ونفث نفسه عقلانيه مع الاسف عقلانيه مبالغ بها اثرت في جماعه انصار السنه

المحمديه اللي هم لهم ايضا علاقه واسناد برشيد ر فوجد بعض افراد جماعه انصار السنه

المحمديه ينكر تشكل الجن بصوره الانس وينكرون وينكرون الروايات اللي يذكرها شيخ الاسلام في هذا

الباب وهذه كانت من اهم المشاكل من اهم المشاكل اللي اللي اللي عملت مشكله بين احمد شاكر من اهم المشاكل

التي قامت بين احمد شاكر ومحمد حمد الفقي محمد حامد الفقي تقريبا تعقب شيخ الاسلام بشده في فجاء الشيخ احمد شاكر قال

ايش تسوي الشيخ محمد حامد والشيخ احمد شاكر وصارت مشكله بيناتهم طويله عريضه هذه نفسها منار يعني بل يعني وجد في انصار

السنه الى عهد قريب من ينكل حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم فالامر راح النفس

اعتزالي وسياتي الكلام عن كثره انكار رشيد رضا للاحاديث الصحيحه واحيانا لاغراض حركيه يعني لاغراض حركيه ويصرح بالاغراض الحركيه

هذه طبعا دائما يزعمون رشيد رضا تراجع باخره وكذا لكن لو تقرا المنار تجده انه باخره

يمكن بعض اخر اعداد المنار كان كانت مخصصه للطعن في ابي هريره رضي الله عنه يعني جزء منها كلام رشيد رضا قبل ان

يموت بوقت قصير كان شاد حيله على ابو هريره والله المستعان ف فلا حول ولا قوه الا بالله العلي

العظيم رشيد رضا ركز انه ما في احكام وهذا اليوم كثير من الناس يلا احنا مع الدعوه

النجديه احنا مع كذا لكن يتحدث في البحث الاعذار بدون احكام يركز في يركز على البعث الاعذار لكي

يصل الى النتيجه المنار انه احنا ننكر المظاهر هذه لكن ما نحكم على معين مع انه

العذر بلغه اهل العلم لا يعني انعدام الحكم بل العذر وصف ينضبط حضوره وينضرب ذهابه لكن هؤلاء في الغالب يقول لك عذر

لكنه في النهايه يريد عدم تكفير نهائيه كثير منهم لهذا لو تاتيه بنص لعالم يكفر معينا

من الذين هو ينسب لهم العذر يعتبر نصك شبهه طيب هو اذا يعذر الجهال اذا راح يكفر

غير الجهال بسيطه يعني لا يعتبر الشبهه ويحاول ياولى ويقول لا هذا كان معصب هذا كان كذا ايش فيك انت اذا

انت كنت تنتصر العذر ولا العدم التكفير هو في الواقع كان انتصار عدم التكفير نفسه من

ناريه ليش لانه والله شوف الاح كام مع الاعيان هذه مشكله هذه راح تعطل المشروع

العام فيما يرونهم مع انه مع انه هذه الفكره اصلا الاحكام على الاعيان وحتى كثير منهم يتكلم الان تجد هذام لو كفرنا

الاعيان سنقتل طيب انت السلف كتب السلف القديمه اللي هي مليانه احكام على المخالفين وتقريبا ما يعرف واحد من السلف

مثك جهمي مقتله لانهم كانوا هذا الحكم له مناطات الشرعيه مناطات تطبيق المعروفه لهذا فكره دعاه لا قواه مالك حسن

الهضيبي هذه فكره منار اصيله لما مدرسه المنار حصل في بعض اف نوع انحراف وهي هذه الاشكاليه ان مدرسه المنار

انه اي فكره مركبه تكون لاحقا مجموعه من الافكار ليش لانه الجزء الفلاني ياخذ الطرف ويغلو فيه

الجزء الفلاني ما يقتنع فيه طرف فيتركه الجزء الفلاني طرف معين يعدل فيه ففي كل مره

تطلع لك فرقه جديده جديده فرقه جديده لهذا المنار فرق المنار الجزء الثالث اللي هو حقوق

العباد حقوق الله التي فيها مدخل العباد جعلوها اصل اصول الدين واهم قضايا الدين واكبرها

واعظمها لهذا لما يقال الحاكميه اخص خصائص الالوهيه ترى هذا معنى هذه الكلمه الحاكميه اللي هي الحكم بين الناس ان نحقق

لهم ا الخير والعدل في الدنيا هذه حاكميه الله صح ولا لا هذه هذه هي حاكميه

الله الاسماء والصفات ابحاث ترفيه حقوق العباد حقوق الله المحضه احنا دخلنا موضوع العذر بالجهل ومواصله

نحكم على اعيان فما القسم الذي نحكم فيه هذا الثالث الحاكميه خص خصائص العلويه فصار اع تمظهرات العبوديه لله عز

وجل الرتبه الثالثه طبعا هذا قلب للدين راسا على عقب وهذا هو الذي فتح باب العلمنه في كثير من

المنار فتح باب العلم وفتح باب امور كثيره لهذا انت تجد المودودي يقول في رساله بال

الجهاد في سبيل الله ان الجهاد لم يفرض لتغيير عقائد الناس وانما الجهاد فرض تحقيق حاكميه

الله ركز لم يفرض لتغيير عقائد الناس اذا هي اعلى الامور هذه مصلحه الانسان الموجوده الان وحتى تجد في الظلال

بعض الاطلاقات من هذا النوع وان كان يعني يقعد يقوللك الاسلام والعزه لكن الاسلام هذا

هو البحث العقائدي المحض بحث نظري بحث ممكن يسمح للمتخصصين فيه ممكن لكن هذا بحث

لا ينبغي ان يخرج عن اروقه حلق المتخصصين والذين سنهو اذا ما دخلوا معنا في

مشاريعنا وحقوق الله المحضه هذه نعم نذم منها ما نراه مثبطا ما نراه فاتحا لباب

الدروشه نذم ما يخالف من المخالفات عليها نذم اشد الذم لكن هذا الذم يكون مجردا عن الاحكام

ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لتحقيق التعاون لتحقيق لتحقيق التعاون فان حتى هؤلاء الدراويش حتى غيرهم هؤلاء

نحن ايضا ننتظر منهم ان يكونوا معنا لهذا عبد الله القصيمي كان ايضا متاثرا بهذا

ترى باب الحاده هذا وانا هذا الذي ازعم كان يذكر عبد الله القصيمي ان ان

هناك حوارا دار بينه وبين بعض الادباء اظن توفيق الحكيم ان لم تخني الذاكره فقال الدراويش والزوايا الصوفيه

هذه لازم تغيرون نظرتكم عنها يقول عبد الله القصيمي يعني انتم يا المنار فقاله ليش قال هذه الدراويش والحلق الصوفيه هذا

الحلق اصحابها يقاتلون دونها ترى لو جان مستعمر او غيره ويمكن ان نستخدمها استخداما سياسيا يعني نقعد نقوللهم دافعوا عن اضرحه

اوليائكم دافعوا عن كذا الاولياء ترى والاولياء معاكم وكذا وبهذه الطريقه ممكن نكسبهم معان في المعركه

ونخليهم يفعلون امورا عظيمه ترى فعلا الشيعه هكذا كانوا يعني اللي قال توفيق الحكيم تحقق في الشيعه ان كان توفيق

الحكيم فعبد الله القصيم اعترض عليه لكن انت لاحظ طريقه الاستدلال على جدوى الشيء الشرك كون الشرك كونه شركا كونه ليس شك مو

ببالي ببالي حق مصلحه دنيويه ولا ما حق مصلحه دنيويه لهذا هم حبوا جدا قول المعتزله في التحسين

والتقبيح العقليين حبوه جدا ان انه انه ان هناك امور معقوله ثم وانها على مصلحه العباد

ولكن تركوا مساله حق الله ولهذا تجروا حتى مثل حصل من بعضهم ما ابي اذكر اسمه لانه معظم عند كثير من

الناس لما قول الاشاعره بانه سسط في التحسين والتقبيح هو من باب الانتصار لمقاله المعتزله مقاله المعتزله هي الانسب

مع هذا النفس المناري طبعا والمنار ايضا عندهم نظره انه لابد ان نحافظ على كيان

الامه نحافظ على كيان الامه بمعنى بمعنى ان الامه تسمى امه وفقا لمجموعه من الثوابت هذه الثوابت لم تحدد بالنظر

الكتاب والسنه واجماع السلف لا لا لالا احنا شفنا الامه على شنو متفقه فحدد انها

و ما بيحث بهذا هذا الحد الادنى وهذا الذي من خلاله نحدد ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا

فيه ولهذا ينبغي ان ندافع عن ثوابه الاسلام لهذا محمد عبده شيخ رشيد رضا كان

كان لابحاث قويه او دعم لكل الابحاث التي تتعلق ببلاغه القران محمد عبده كان دعم

بابحاث كثيره تتعلق ببلاغه القران وباع جاز في القران ليش لانه هذا القران اللي الامه متفقه عليه فحنا ندافع عنه لانه

ضربه ضرب للامه كلها محمد رشد رضا كان داعيه للتقريب مع الشيعه ولكنه بل راى انه القبائل اللي تشيعت في

قبائل كانت التشيع من وقته بكثير الشيعه كان لهم عمل ومجهود مع البدو مع الاعراض

في ايام ما كانت ايضا الدعوه ما تسمى بالدعوه الوهابيه والدعوه السلفيه لها مجهود وبهذا تشيع كثير من

اسلافنا طيب ف فرشيد رضا كان يقول هم يتشيع خير من ان يبقوا على جاهليتهم هذه اللي هم فيها

يعني الاعراب فعلا الاعراب كانوا يعيشون بلاء مبينا حقيقه هذا شيء معروف فرشيد رضا كان يقول هذه الكلمه

وسبحان الله رشيد رضى الشيء الذي منعه الذي اقنعه ان الشيعه لا يمكن لا يمكن التعاون معه

لما قرا دعاء صنمي قريش اللي هو لعن ابو بكر وعمر يعني قالك يلعنون ابو بكر وعمر

دارك يعني يلعنون ني انا الذي اتوه لانه صنمي قريش لعنهم الله ولعن الله من من

تلاهما فهذا خلاف فكره الوحده شوف هو شركيات الشيعه بلاويهم اعتقادهم ص كل هذا ما منع رشيد رضا من ان

يستمر بالدعوه للتقارب وكانوا يدعون للشرك في صفحات المنار وهو يرد عليهم يعني وياتي من يرد

عليهم م التقي الدي الهلالي وغيره لكن دائما هذا على لكن لما راى انهم يلعنونه في النهايه لانه يوالي الشيخين

راى انه لا يمكن التقريب معه تكررت تجربه التقريب مع الشيعه مع بعد الثوره الخميني

يعني حتى يعني محمد الغزالي سبع علماء السعوديه لانهم تكلموا على الخميني عبد الحميد كشك كان يمدح الخميني بقوه الى

اخره متاثرين بعدين لما ظهر الخميني سعيد حول عاد اظهر بلاوي الخميني سعيد حوا اظهر بلاوي الخميني ليش

لان اظهر لهم ان الخميني هذا مثل اللي رشيد رضا را ان مال ما منهم

فائده والقرضاوي اعاد نفس التجربه ودع للتقريب مع الشيعه بعدين لما اكتشف رد ورجع ف وهذه تجربه متكرره يعني تجربه متكرره

حتى الابحاث عن تكفير رافض على فكره ايمن الظواهري له شرح على الورقات ايضا ذكر الفكره المنار انه انه

من اهم اشكالات علماء المسلمين تاخر الامه بحثهم في المسائل التي لا فائده منها مثل جوهر الفرد وكذا

ايا ما كان الغربيين يبحثون في البارود ويبحثون في كذا وكذا انت تلاحظ انه دائما يعاب الامر بقدر ما كونه مشغلا عن

الانجاز الدنيوي ولا وبيد ان عيب الامر ينبغي ان يكون اشد ما يكون في انه ابعد

الناس عن الكتاب والسنه ولا انت لو انصفت ترى هؤلاء اللي كانوا يبحثون بالجوهر الفردي وغيره هذول هم اصحاب كثير منهم هم

اصحاب الانجازات الطبيه وهم اصحاب الانجاز يعني ابن الهيثم فيلسوف في البدا هذا ابو البصريات هذا فيلسوف يعني كان يبحث بهه

المسائل وله كتب كثيره في هذا المثال ابن سينا فيلسوف حتى ابن النفيس مثلا كان

مشتغل بهذه الابحاث وان كان يعني ما يظهر ان عقيدته فيها شيء حتى ان هو ابن النفيس

ذكر هذه الكلمه يوم قال الناس اه اهل الحديث والفلاسفه اهل الكلام دول ما يعرف

ايش وضعهم هذه كلمه واحد غاص بهذه الابحاث وفاهمها الى اقصى الدرجات ها اي نفس القصه

يعني فاصلا حتى قديما كان علامه العلماء الموسوعيه يعني ما نسم نحن اليوم الموسوعيه وهم ما امسكوا ايد احد عن حتى

البواريد وامور وغيرها هذ كان ترى قديما علماء كان فييه انتاج سلاح وكان في كذا

وكان في امور لكن سبحان الله القصه اصلا لها عوامل كثيره جدا لا عامل ولا عاملين

لكن هو الشاهد هذا انه دائما مثلا ذم التصوف مو لانه وصل الناس لعدم التعلق

بالله والشرك لان اقعد الناس عن الجهاد هو نعم تقوللك هي الامرين مثلاث نعم نعم

لكن انت لي تركز على الجهه الثانيه صدقني صدقني هذه نظره جايه من هؤلاء ومن تقسيمته للدين وهذول مؤثرين انا

ترى الى الان ما قلت شيئا ترى اللي راح ينقال والواقع واللي حاصل والتاثير حقيقي اعمق من هذا بكثير

التاثير المناري لانه اصلا حتى بعض الناس جو يريدون ان يصلحوا بعض اخطاء الم ناريين

فاصحو باخطاء ايضا وتاثير محمد رشيد رض لا يمكن يدفع يعني ترى انت مث الشيخ محمد بن ابراهيم ال

الشيخ التفصيل اللي برساله التحكيم القوانين هو اصلا من رشيد رض يعني هو اصلا مشهور كلام محمد

رشيد والشيخ يعني وكان يقرا المنار وتاثر فيه بقصه توقيت الفجر ل كان اكثر تحفظا

الشيخ عبد الرحمن السعدي في قصه توقيت في قصه ايش اسمها قصه ياجوج وماجوج تاثر

برشيد رضا موضوع الجساسه الشيخ بن عثيمين تاثر برشيد رضا علما هؤلاء المشايخ كانوا من اكثر الناس تحفظا من اخطاء رشيد رضا

وردوا على الكثير جدا من اخطائه لكن الرجل كان كان له تاثيره يعني في مجلته المنار كان تاثير الكبير

على الكثير من الناس وسياتي يعني مثلا دوره في قصه في قصه الاسلام واصول الحكم او في او دوره في

دعم محمود ابو ريه كان دعم محمود ابو ريه اخره والله يسر الامور بس الان الهاتف

سينطفئ وعذرا انا مرهق ومجهد جدا يعني تقريبا صارلي 24 ساعه كامله ممكن ما اكلت شيئا فلهذا يعني التركيز ما كان كلش والله يسر الامور الله يبارك فيكم