الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ٨ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب الزهد لعبد

الله بن محمد القرشي بن ابي الدنيا رحمه الله تعالى يقول المصنف في الحقيقه كثير من

كلام من الاثار ابتداء لا تحتاج الى كبير تعليق خصوصا اننا لسنا ذو باع في هذا الباب باب الوعظ وباب

احوال الفضلا يعني هذه ابواب حقيقه لا نحسن كثيرا لاننا لا نتلب بكثير منها واقعا يقول مصنف حدثني ابو سليمان القرشي

قال حدثني داوود ابن هلال وكان ينزل في بني هزان قال سمعت ميمونا المراي قال سمعت الحسن يتمثل

هي الدنيا تعذب من هواها وتورث قلبه حزنا وداء فان ابغضت نجيت منها وان احببتها تلقى

البلاء ان احببتها تلقى البلاء لان لانها لا تصفو لعاشق ولانها في كل يوم لاحد ولا تستقيم على

حال قال المصنف حدثنا خلف ابن هشام البزار قال بلغنا ان سفيان الثوري كان يتمثل ارى اشقياء الناس لا

يسمونها على انهم فيها عراه وجوع اراها وان كانت تحب كانها سحابه صيف عن قليل

تقشع كركب قضوا حاجاتهم وترحلوا طريقهم بادي العلامه مهي اشقياء الناس لا يسمونها قال حدثني محمد بن اسحاق الثقفي

قال قال بعض الحكماء كيف يفرح بالدنيا من يومه يهد يهدم شهره كان قراناها هذه بس وشهره يهدم

سنته وسنته تهدم عمره كيف يفرح بالدنيا من يقوده الى اجله عمره الى اجله وتقوده

حياته حياته الى موته ع اي وجدت علامه الاثر 250 فرحت قريت اثار من اول احنا

قرينا حدثني محمد بن اسحاق الثقفي قال قال بعض الحكماء الايام سهام والناس اغراض هذا كنا

شرحناه والدهر يرميك كل يوم بسهامه ويتخرج ليه وايامه حتى يستغرق جميع اجزائك فكم بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك وسرعه

الليالي في بدنك ولو كشفت لو كشف لك عما احدثت احدثت الايام فيك بالنقص وما هي عليه من هدم ما بقي منك ا

لا استوحشت من كل يوم ياتي عليك واستثقال مر الساعات بك ولكن تدبير الله فوق

الاعتبار وبالث عن غوائل الدنيا وجد طعم لذتها وانها لامر من العلقم اذا عجنها الحكيم واقل من كل شيء سمي بقليل وقد اغنت

الواصف لعيوب بظاهر افعالها وما تاتي به من العجاب اكثر مما يحيط به الواعظ نستوه

الله رشدا الى الصواب يقول المصنف حدثني محمد بن اسحاق قال قيل لبعض الحكماء صف لنا الدنيا ومده

البقاء فقال الدنيا وقتك الذي يرجع اليك فيه طرفك لان ما مضى عنك فقد فاتك ادراكه

وما لم ياتي فلا علم لك به والدهر يوم مقبل تنعاه ليلته وتطو ساعاته واحداثه ظل في الانسان بالتغير والنقصان

والدهر موكل بتشتيت الجماعات وانخراط نقل الدول والامل طويل والعمر قصير والى الله عز وجل تصير

الامور تتنقل الدول والناس يفنون واحسن من هذا الكلام الذي قد يفهمه اناس ولا يفهمه

اناس قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف امر الدنيا انه كما يرجع الراجع يعني يضع

اصبعه في اليم فبماذا يرجع لا يرجع بكبير شيء لا يرجع بشيء وال المتامل يجد مثلا الناس يعني

اولئك مثلا الذين حكموا الدنيا مثل الفراعنه مثل جماعه يعني هذا كثره وحكموا اماكن حتى النمرود وغيره ثم اين

ذهبوا في النهايه تراب في التراب الى ان يرث الله الارض ومن عليها ليس لهم عن ذلك

ا تاخر حتى ان الحسن البصري لما اراد بعض الحجاج وعظه بهذا قال له كم ابلك كم بينك

وبين ادم فذكر له الحجاج عددا قال كذا قال فاين هم فقال الحجاج ماتوا فسكت الحسن

اعتبر هذه موعظه ان ذكره بمصير ابائه قال انشدني محمود الوراق قوله المرء دنيا دنيا نفسه فاذا انقضى قد انقضت تفنى

له بفنائه ويعود في من حصلت ما خير مرضعه بكاس الموت تفطم من غذت بين ترب صلاحه اذ

افسدت ما اصلحت يعني الدنيا تصلح بهذا الانسان ثم بعد ذلك نعمه المرضى بثه الفاطمه التي قيلت في الاماره قال وردت عن

النبي صلى الله عليه وسلم هو نزلها على الدنيا نهايه رضاعها لك انها تفطم على

والواقع حقيقه الانسان اذا هرم تنقطع الرضاعه ويبدا الانسان في ارذل العمر يعني حتى يكون في كثير من الاحوال

الموت خير له بل يتمناه يعني ذك يقول سمت تكاليف الحياه وما يعيش 8 حول لا اب لك يسمي والثاني يعني يقول

يعني يقول ابيات يقول لي ولدي لما راى مابي كذا فيقول فق يعني ساله ولده ما تشكو

فقال اشكو الث فقط هي ال 0 بحد ذاته شكوى هرم كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

يعني الهرم داء دا لا لا لا شفا لا برا له قال حدثني حمزه بن العباس حمزه بن

العباس والناس اليوم تهرم قبل الثمانين يعني ذاك جاهلي لما كانوا في الصحه والعافيه وكذا فيبلغ الث يهرم اليوم الناس

تهرم قبل الث بكثير حدثني حمزه بن العباس قال ان بان عبدان بن عثمان قال ان بان عبد

الله بن المبارك هذا اسانيد كتاب ابن المبارك الزهد قال اخبرني معمر ويونس عن عروه عن الزهري عن عروه بن الزبير انه

اخبره المثور ابن مخرم اسناد صحيح غايه ما شاء الله والمسور صحابي رضي الله عنه وعن ابيه

ابوه صحابي ايضا المثور بن مخرمه رضي الله عنهما ان عمرو بن عوف وهو حليف بني عامر بن لؤي

بني عامر بن لؤي وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيده ابن الجراح فجاءه بمال من البحرين البحرين

ما هو الاقليم هذا الموجود حاليا هذا مو اقليم يا رجل هذه الجزيره الموجوده الان

هذ دلمون لا البحرين كان الاحساء والقطيف هذا كان اسم البحرين و هناك جمعت اول جمعه

بعد المدينه جمعت هناك اول جمعه ومعها هذا دلمن واهل البحرين يعني كانوا منهم من

اسلم منهم فسمع فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيده ابن الجراح فوافوا صلاه الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم بالاساس

يوافون ولكن هنا شيء زائد فلما صلى رسول الله صل صلى الله عليه وسلم انصرف وتعرضوا

له هذا ادبهم يعني ما جاء وقال اعطنا وك تعرضوا له يعني اروه انفسهم لكي يعني

يعطيهم صلى الله عليه وسلم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين راه وهم اهل حاجات رضي الله عنهم وقد

اصابهم من الاسلام شيئا عظيما قالوا اجل يا رسول الله اظنكم س ها حين راهم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيده

ابا عبيده قدم بشيء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن

اخشى ان تب ولكني اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من قبلكم

فتنافسوها كما تنافسوها وتهلك كما اهلكتهم بما انه هذا حديث نبو في الصحيحين وما تخلف

احد من اصحاب السنن عن تخريجه سوى شو اسمه ما كان من ابي داوود في

ماض سبحان الله الدنيا اذا دخلت في الناس يعني عمر بن الخطاب لما جاءه كنوس كثرا

بكى هذه نظره الانسان هذه نظره الانسان الفقيه ان فتنه السراء اشد من فتنه الضراء بل ففي بل في فتنه الضراء يحصل من

اجتماع القلوب بين الناس ومن التوكل على الله عز وجل ومن انتظار نصره ووعده ما لا ينتظر في الثراء

اذا خلصوا من عدوهم فطن بعضهم الى بعض ثم انه ينشا نشا هذا النشا لا لم يكن يعلم كيف جاء هذا الال

هذا المال لا يعلم كيف جاهد اناس حتى جلبوا مثل هذا الماء يعني حتى فتح عليه بمثل

هذا فهذا النشئ تظهر لهم احوال عجيبه حتى يعني يؤدب بالوحي ويعلم من لم يتادب منهم والتادب بالوحي

الله المستعان هذا امر لابد للمرء ان يكون له فيه رغبه حتى يحصله فان لم يكن له فيه

رغبه وصرفه الله عز وجل عن ذلك فماما حرصت عليه لا لا يتاتى له مثل

هذا يقول المصنف وحدثني حمزه بن العباس قال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله وعبد الله

في الاسانيد لا اقول هنا في الاسانيد اذا اطلق ابن المبارك الا في طبقه الصحابه

يكون عبد الله بن مسعود بحسب اسناد الكوفي واصلا الكوفه هم في العاده يقولون عبد

الله ولا تلاميذ ابن عباس في النادر يقولون عبد الله بالعاده يقولون ابن عباس ابن عباس ابن

عباس حتى الصحابه الاخرين عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره في العاده يسمى ابن

عمر في العاده يسمى لكن عبد الله بن مسعود في كثير من الاحيان لا عبد الله

فقط قال حدثنا عبد الله قال ان بانا ابن لهيعه قال حدثنا حدثني يزيد بن ابي حبيب

النوبي هذا ان ابا الخير حدثه اسناد مصري ان عق بن عامر الجهني حدثهم حقيقه بس

قبل الاكمال لا ارى مناسبا في مثل موضوع الكتاب كثره الكلام على رجال الاسناد الا يعني بما يقتضيه المقام قال

ان عقبه ابن عامر الجهني حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى احد

بعد ثمان سنين كالمعتزلة المنبر فقال اني بين بين ايديكم فرط يعني ساموت قبلك علما كثير من الصحابه

كان سنه مقارب لسن النبي وبعضهم اكبر منه وانا عليكم شهيد وان موعدكم الحوض واني

لانظر اليه وانا في مقامي هذا واني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي و لكن اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوها قال

عقبه فكانت اخر نظره نظرها نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

بهذا التمام انفرد به باللهي بعض الناس يمشيه لروايه ابن مبارك عنه والراجح عندنا ضعفه مطلقا ولكن هذا

حديث في الرقاق يحتمل المحقق جاء وخرجه من الصحيحين الصحيحين في هذه اللفظه تفتح عليكم الدنيا

فتنافسوها كما تنافسوها وهذا خلل في في التحقيق حقيقه عظيم طيب قال وحدثني حمزه بن العباس قال

انبان عبدان بن عثمان هو اسمه عبد الله عبدان هذا اللقب له قصه قال ان بانا عبد الله قال ان بانا

يونس بن يزيد الايلي عن الزهري قال اخبرني ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف هذا القاضي

من ابراهيم ما ادري هو هذا الرجل حتى قيل له رؤيه الله اعلم يعني راى النبي

قيل انه قدم وافدا على بالله عبد الله شوفه في اذكر ان احد ابناء عبد الرحمن بن

عوف واقرب شيء الى ذهني هذا ان تابع كبير قيل له رؤيه ولا ماله سمع

عمر يقول ايه الصحابه ولد ب حياه النبي ايوه ايوه ايوه هذا هذا اللي كنت اذكرها يعني انه

ولد في حياه النبي وقيل يعني بعض الناس لهذا ذكره بعضهم في الصحابه انه قدم وافدا على معاويه رضي

الله عنه في خلافته قال فدخلت المقصوره فسلمت على مجلس من اهل الشام قيل المقصوره

هذه اتخذها معاويه بعد بعد ما بعد قتل الخوارج لعلي فكان يضعها للحما يعني مكان

معين يجلس فيه هي بعيده ها وجلست بين اظهرهم فقال لي رجل منهم من انت يا فتى قلت انا ابراهيم بن عبد الرحمن

بن عوف قال يرحم الله اباك اخبرني فلان فلان قد سماه انه قال والله لحقن باصحاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم ولاحدن بهم عهدا ولا اكلمني الله هذا اللي مدرك عبد الرحمن بن

عوف يريد العليه ل عامه الناس اصحاب رسول الله انا ذاك كان يعني كان جزء كبير من

اصحاب رسول الله متوفرون هو يريد العليه يد اعلى ناس فقد قدمت المدينه في خلافه عثمان

فلقيتهم الا عبد الرحمن الا عبد الرحمن بن عوف اخبرت انه بارض له بالجرف فركبت اليه حتى

جئته فاذا هو واضع ردائه يحول الماء بمسحه في يده فلما راني استحيا مني والقى

المسحات يعني يعني فاستحى يعني كانه هذا امر دنيا واخذ رداءه فسلمت عليه هوان مشيا

اي الله اعلم ايه محات فلما راني استحي مني والقى المسحات واخذ رداءه فسلبت عليه

فقلت له قد جئت لامر وقد رايت اعجب منه هل جاءكم الا ما جاءنا او هل قد علمتم

الا ما علمنا يعني شوف اللغه اللي كلم فيها صحابي اي طبعا علم شيه انت ما علمته

يعني لا شك يعني انت جبت كل العلم يعني الله مستال قال عبد الرحمن لم ياتنا الا

ما قد جاءكم اللي هو القران الذي تراه يعني ولم نعلم الا ما قد علمت وهذا على التواضع

قال فقلت ما لنا نهد في الدنيا هو ذهد في الدنيا وترغب ونخفف الجهاد وتثاقل وانتم سلفنا وخيارنا واصحاب نبينا

صلى الله عليه وسلم فقال عبد الرحمن لم ياتني الا ما قد جاءكم ولم نعلم الا ما قد علمتم لكن بلينا

بالضراء مع رسول الله فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر هذا ذكرناه في اثار عبد الرحمن بن عوف كانه في صحيح مسند من اثار

بقيه البقيه اليوم حقيقه هذا فيه ادب عظيم يعني اليوم سبحان الله لو ياتي اي انسان تعاتبه في

شيء هو فيه يبدا يبرر وايث من سبحان الله ايثر من هذا يعني عبد الرحمن بن عوف رضي

الله عنه لو جلس يقول له يكلمه ب بعض الامور يعني الناس فهمها فيه ما فيه فلو جلس يقول له كيت

وكيت وكيت وكيت يتناظرون والان الخطاب للرجل وهو ضيف ها ودله على ما يراه هو اصو والا هذا الذي يفعله عبد

الرحمن بن عوف هذا كانوا يفعلونه في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وجاهد مع النبي وجاهدوا وسبحان الله

عبد الرحمن بن عوف في خلافه عثمان ما طال فيها يعني سنه 32 تقريبا عمر رضي الله عنه

مات سنه 23 بعد وفاه عمر تسع سنوات توفي هو رضي الله عنه فهذا يعني كانت سنواته

الاخيره من من عمره رضي الله عنه ف سبحان الله ما كان احد من صحابه النبي صلى الله

عليه واله وسلم اليوم الامر غريب اليوم تجد انسان مو شغل بالدنيا انشغال شديد الى

درجه مثل هذا الامر يعني يؤثر على علمه ويؤثر على طريقه تفكيره ويؤثر حتى على

خلقه ويؤثر على قلبه ويؤثر ثم اذا يعني عوتب في هذا وربما يعاتب عتبا فيه شيء من

المبالغه يبدا يبرر ويكلمك باثار الحث على التجاره والصناعه وغير ذلك علما انها مثل هذه

الحال يعني الامر يوم متعذر وكما قلت في عده دروس ماضيه ان الناس لا توصيهم على

دنياهم اليوم لا حاجه الى ان توصي الناس على دنياهم ولكن اوصيه بالكسب الحلال والحرص على

الحلال والا ينسوا نصيبهم من الاخره قال حدثنا حمزه قال ان بانا عبدان قال ان بانا عبد الله قال اخبرني يونس بن

عبد الله عن الزهري قال بلغنا ان عبد الله بن السعدي كان يحدث وهو رجل من بني عامره

من بني عامر بن لؤي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم

اوفيت على جبل فبين انا طلعت علي بين انا عليه طلعت علي ثله من هذه الامه قد سدت

الافق حتى اذا دنوا مني رفعت عليهم الشعاب بكل ذهره الدنيا فمروا ولم يلتفتوا اليها

ولم تفت اليها منهم راكب وناس على شعب هكذا يرى الرؤيه رفعت لهم الدنيا بكل ما

فيها من زهره فمروا ولم يلتفت واحد ولا راك فلما جاوها جاوزها قلصت الشعاب بما

فيها فلبثت ما شاء الله فلبثت ما شاء الله انا البث ثم طلعت علي ثله

مثلها حتى اذا بلغوا مبلغ الثله الاولى رفعت عليهم الشعاء بكل ذ من الدنيا فالاخ والتارك وهم على ظهر يعني

اناس دخلوا في هذا واناس حتى اذا جاوزها قلصت الشعاء بما فيها فلبثت ما شاء الله

ثم طلع ثم طلع طلعت الثالثه حتى اذا بلغوا مبلغ الثلثين الثلثين عفوا رفعت لهم الشعاب بكل

زهره من الدنيا فانا اخ اول راكب منهم فلم يجاوزه راكب يعني كلهم هتال على الدنيا

فنزلوا يهت الون على الدنيا فعهد بالقوم وهم يهت الون وقد ذهبت الركاب هذه هذه احوال احوال هذه الامه

يعني الصحابه رضي الله عنهم كانوا هكذا ما فيهم احد التفت للدنيا جاء اناس بعدهم ظهر

فيهم اناس انحرفوا ولكن بقي اناس على الطريق الاول ثم ياتي اناس الله المستعان ثله من الاولين وقليل من

الاخرين حدثني القاسم ابن هاشم حدثنا عبد العزيز القرشي حدثنا علي بن الحزور عن ابي مريم قال سمعت

عمار بن ياسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عبد الله ما عبد الله بشيء

افضل من الزهد في الدنيا هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن يعني قد يكون في معناه شيء من

الصحه لان طلب الدنيا كما روي في بعض الاثار راس كل خطيئه فالانسان الذي يزهد فيها يكون على

على السلامه دائما حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سليمان بن الحكم بن عوانه قال حدثنا عتبه

عتبه بن حميد عم من حدثه عن قبيصه ابن جابر قال قال علي رضي الله علي بن ابي

طالب رضي الله عنه من زهد في الدنيا تهاون بالمصيبه ومن ارتقب الموت سارع الى

الخيرات جميله هذه الكلمه وان كان في اسنادها جهاله من زهد في الدنيا تهاون بالمصيبه فلم يظهر منه السخط فاستعان على

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسال الله عز وجل من اليقين ما يهون به عليه مصائب

الدنيا ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات خلاص هذا الموت اقترب الاجل اقترب فلا بد ان يتزود لانه هذه الزياده يعني

ورد عن يزيد بن ابان الرقاشي الراوي راوي احد الروات او صالح المري هم يختلطان هما يختلطان عليه كلاهما

عابد وكلاهما يعني في الحديث قد غمس بشده فانه في في موته كان يقول في حين وهو

يغرغر او في مرض وفاته كان يقول من يصلي عنك من يصوم عنك سبحان الله كانت موعظه

شديده يعني انتهى انتهى هذا كنت تزود ما دمت حيا ولكن هذا الان انتهى الله اكبر طيب حدثني

محمد بن اسحاق الثقفي قال رجل من عبد القيس اين تذهبون بل اين يراد بكم وحادي

الموت في اثر الانفاس حثيث موضع وعلى اجتياح الارواح من منزل الفناء الى دار البقاء مجمع وفي خراب الاجساد المتفكك

بالنعيم مسرع قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا عمار بن عثمان الحلبي قال انبان زياد بن

الربيع اليحمدي اليحمدي قال حدثنا عبد العزيز ابو مرحوم قال دخلنا مع الحسن على مريض نعوده فلما

جلس عنده قال كيف تجدك قال اجدني اشهد اشتهي الطعام فلا اقدر ان اسغ واشتهي الشراب فلا اقدر على ان

اتجرع قال فبكى الحسن وقال على الاسقام والامراض اسست هذه الدار اقول هذه من رحمه

الله لكي نبتعد لكي نعرفها على حقيقتها يعني اليوم ما توجد لذه الا وهي منغصه والناس مقبلون على الدنيا اقبالا

شديدا فمن رحمه الله ان نغصه لكي نبتعد عنها قليلا يعني لكي نراجع انفسنا هذه من

نعمه الله فهوك تصح من الاسقام وتبرا من الامراء هل تقدر على ان تنجو من

الموت فارتج الب البيت بالبكاء قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني احمد بن سهل قال حدثنا ظمره ابن

ربيعه الفلسطيني هذا فلسطيني قال رايت شيخا بعث قلان وقد اجتمع عليه الناس وهو يقول عجبت من الناس انهم

ينظرون الى الموتى في كل يوم ينقلون وهم في الدنيا في غفله يلعبون ثم غشي

عليه حدثنا الحسن بن محبوب طبعا قصه الغشي هذه هذا حال يضطر له بعض الناس كان يحصل

مثل ليحيى القطان وكذا ولم يكن معروفا في الصحابه وذكر ابن تيميه في العبوديه ان

كمال العقل اولى من ان يزول عقلك يعني هذا الضعف هذا ليس شيئا محمودا ولكن من الصالحين من لا

يستطيع فعلا يغشى عليه فتصنع اناس في هذا صاروا يصعقون ويغشى كذبا ولا الصحابه وعظنا موعظه وخير واعظ اما من

البشر وذرفت منها العيون وجت منها القلوب وهذه التي قالت اسماء قال ابن سيلين يعني حتى لما سؤت اسماء عن مثل هذا

قالت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وابن سيلين قال يعني روي عنه قال نضعهم على

جدار ونقرا عليهم القران فنرى يصعقون ام لا يصعقون لانه كثير من يعني هذه احوال

ممكن ياخذها المرائي ومن الناس الصالحين المعروفين حتى منهم عمر بن عبد العزيز يعني ما كان يعني يعني ما كان

يحتمل قال حدثنا الحسن بن محبوب وغيره قالوا حدثنا اسحاق بن سليمان الراسي عن ابي جعفر الراسي عن الربيع بن انس قال قال

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كفى بذكر الموت مسهدا في الدنيا ومرغ با في

الاخره طبعا هذا مرسل ب معضل في العاده الربيع بن انس يكون هناك ابو العاليه وابي

حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبو العالي شيخه مراسيله رياح فكيف هو بمراسله

هو قال ابو بكر اللي هو المصنف قال بعض الحكماء الشعراء حكماء الشعراء يا ساكن

الدنيا اتعمر مسكنا لم يبق فيه مع المنيه ساكن الموت شيء انت تعلم انه حق وانت

بذكره متهاون ان المنيه لا تؤامر من اتت في نفسه يوما ولا تستاذن واعلم بانك لا

ابى لك في الذي اصبحت تجمعه لغيرك خاسرا هذا المعنى ماخوذ من الحديث الذي ذكره دائما رواه البخاري في الرقاق ايكم

ماله احب اليه من مال وارثه حدثنا محمد بن عجلان قال حدثني الحسين الجعفي قال ذكر

زائده عن شيخ من اهل البصره عن اميه بن قسيم عن حذيفه رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال ان الله يحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي الشفيق غنمه عن

مراتع الهلكه هذا في اسناده جهاله ولكن فعلا يعني انت الانسان المؤمن اذا رايت الله عز وجل زوى عنك شيئا من

الدنيا فاحسن ظنك بربك قد يكون في هذا فتنتك خصوصا مثلا بعض بعض النساء مثلا لا

يقدر الباري تعالى لها ان تتزوج فقد يكون بهذا الامر فتنتها اذ كل من يمكن ان يكون ناكح لها سيضعف دينها

مثلا او لا اله الا الله يعني هذا يعني عموم من حوله هذا شيء قد يقع تدع الله عز

وجل ان يهيئ لها الصالح لكن انسان لا يدري و واسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وقصه

موسى والخضر معروفه وايضا قصه ذكرها المصنف في كتاب اخر قصه الديك ضيع الديك والكلب اللي ذكرها مسروق ابن الاجد

والحمار الرجل اللي مات حماره ومات ديكه ومات كلبه هذا راس مال البدوي يعني هذا

راس ماله فماتت كلها فاستيقظ اليوم الذي بعد ما ماتت هذه كلها فوجد ان القوم كلهم

قد اغير عليهم في الليل وقتلوا الا بيته ظنوه مهجورا لانه لا يوجد لا كلب ولا حمار

ولا ديك فتركه ف سبحان الله هذا الخير كان يذكرها مسرق الاجدع رحمه الله عليه وهو

تابع مخضرا فانت لا تدري يعني سبحان الله لا تدري الخير ا قال حدثني ابرا ابراهي بن عبد الملك قال

حدثنا هاشم بن المتوكل الاسكندراني قال حدثنا ابو عباد الزاهد عن الحسن البصري قال مسكين بن ادم رضي بدار حلالها

حساب وحرامها عذاب سبحان الله ان اخذه من حله حوسب بنعيمه وان اخذه من حرام عذب به ابن ادم يستقل ماله ولا

يستقل عمله ويفرح ب مصيبته في الدنيا ويجزع ويفرح مصيبته في دينه ويجزع من مصيبته دنياه طبعا حساب ان تحاسب يعني من

اين هذا يعني اذا كان حلالا الحمد لله هو رزق حلال ويطعم حدثنا ابن مريم كان ابن ابي

مريم عن محمد حسين عن حكيم بن جعفر قال حدثني عبد الله بن ابي نوح قال سمعت رجلا

من العباد يقول ما تكاملت المروءه قط في امرئ قط الا لذي المعروف وهانت عليه

الدنيا حدثني محمد بن يحيى ابن ابي حاتم الازدي وغيره عن سعيد عن سعيد بن عامر عن

عون ابن معمر قال كتب الحسن الى عمر بن عبد العزيز سلام عليك اما بعد كانك بالدنيا لم

تكن وبالاخره لم تزل يعني هذه مواعظ الحسن سبحان الله هذا الرجل يعني بعضهم قال ايوب السختياني قال

يعني انه لا تسمع كلام الحسن الا ويثقل عليه كلام غيره بعضهم غلى فقال ان هذا الرجل يعني

كلامه يشبه كلام الانبياء يعني الزوجه الجاحظ هذا كتاب اسمه بيان والتبين تقريبا نصف الكتاب اقوال حسن واحيانا هو

ينسب الحسن هو الحسن ما قالها بس هو جاح ضبطها ونسبها للحسن عشان تمشي بشفاعه

الحسن لكن رجل فعلا كان منتهى في البلاغه في الوعظ سبحان الله قال حدثنا محمد بن

علي بن الحسن المروزي قال حدثنا ابراهيم حدثنا ابو اسحاق ابراهيم الاشعث عن فضيل بن عياض قوي للفضيل رحمه الله عليه قال

سمعته يقول قال عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام انكم تدركوا ما تريدون الا بترككم

ما تشتهون ابن القيم يقول كلمه يقول اجمع العقلاء على ان الراحه لا تنال بالراحه ولا تنالون ما تملون الا بصبركم

على ما تكرهون الناس في هذا واثقون الناس يفعلون كل كل انسان في الدنيا يفعل هذا لكن في

الدنيا في طلب الدنيا هذا المعنى بنو ادم متفقون عليه ان لا يمكن ياتيك شيء كبير

بلا شيء بلا عمل كل الناس في الدنيا يعملون على هذا الاساس يستحيل لكن سبحان الله يعملون به في امر

الدنيا اما امر الاخره فليس في الباب ويل لصاحب الدنيا كيف يموت ويتركها ويامن وتخونه ويثق بها وتخدعه ويل

لل المغترين بالدنيا كيف كيف افهم فيها ما يكرهون يعني اقترب اليهم وفارق ما يشتهون

وجاءهم ما يوعدون ويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابراهيم

الاشعث قال حدثنا الفضيل يعني ابن عياض عن منصور عن ثان بن ابي الجعد قال قال عيسى

بن مريم عليه الصلاه والسلام اتقوا فضول الدنيا فانها رجس عند الله عز وجل ذكر ابن القيم طبعا هذا اسناد قوي الى

سالم بن ابي الجعد وهو تابعي كوفي يقول ابن القيم ان مقصيات القلب في فضول الكلام وفضول الطعام وفضول النوم

يعني الان هذا السر اللي بين لك ليش احنا قلوبنا قاسيه سبحان الله قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا

ابراهيم بن الاشعث قال سمعت ابن عيينه يقول قال عيسى عليه الصلاه والسلام كانت الدنيا ولم اكن فيها وتكون ولا اكون

فيها يعني الدنيا ليست واقفه علي وهو نبي يتكلم هكذا وانما لي فيها ايام التي انا

فيها فان شقيت فيها فانا شقي يوضع الى جانب هذا المعنى اثر عمار بن ياسر من مات فقد قام عليه

قيامته ويوضع الى جانب هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ساله متى الساعه قال لا لا يشيب

هذا الغلام الا تقوم عليكم ساعتكم يريد المعنى الذي في اثر عمار بن ياسر حتى

عائشه رضي الله عنها في روايته قالت ان الذين سالوا النبي صلى الله عليه وسلم

كانوا اناس اعراب فالنبي صلى الله عليه وسلم اجابهم بجواب الحكيم متى الساعه هذه الساعه سؤال

لا يفيدك يفيدك انت متى تموت فيقول لهم هذا الغلام لا يشيب لا يكبر ويصير شيء الا

وتموتوا كلكم هذا شيء طبيعي ولكن قالها لهم بجواب لطيف قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا

ابراهيم بن الاشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول ان رجلا من الحواريين قام الى

عيسى عليه الصلاه والسلام فقال يا روح الله روح الله لانه روح الله روح الله م

الخميني روح الله عيسى ب مريم ارح ولا روح عندي مضبوطه روح روح حدثني عن النفر الزهاد الذين لقيهم

يونس الذين لقيهم يونس بن متى عليه الصلاه والسلام لعل ذلك ينبه ابناء الدنيا من ر من رقده

الغفله ويخرجهم من ظلمه الجهل فرب كلمه قد احيت سامعها بعد الموت هذا الحواري حواري

يعني هو الحواري هذا هو سؤاله يعني واضح قلب حي ورفعته بعد الضعه ونعشه بعد بعد الصرعه

واغنت واغنت ظهر ورفعته ون عشته اي ورفعته بعد الضعه وعشته بعد الصرعه واغنت بعد

الفقر وجبرته بعد الكثر ويقظته بعد الوثن فنقب عن قلبه ففجر فيه ينابيع الحياه فسالت فيه اوديه الحكمه وانبتت فيه

غراس الرحمه اذا وافق ذلك القضاء من الله تعالى هو ما كمل هي خلصت السالفه يعني عيسى ما

ادري رضي الله عليه الصلاه والسلام ما ادري ايش قال بس الحواري هذا رضي الله عنه

الكلمه هذه بروحها قصه في الحليه كانه رو عن مالك بن دينار كلمه نحوها قال رب يعني

كلمه احيت قلوبنا وكذا فذكر مالك بن دينار قال وادركنا من هؤلاء الحسن البصري اللي

كلماته يعني سبحان الله يكون فيها يعني بالامس كانه ارسلت لكم اثر ان السبب تزهد داوود الطائي اللي كان اول

حياته را صاحب راي بعدين راح تزهد انه دخل مقبره فوجد امراه تقول تنادي يا يحيى يا

يحيى ليت شعري باي خديك بدا البلا فسبحان الله الكلمه وافقت منه يعني انا ممكن اكون

في مكان هذا الرجل يعني فسبحان الله فترك الراي وترك هذا ولازاله الراي متمسكين فيه

ترجمون له كلمه فترك الراي وذهب الى طبعا ما ابعد احواله عن احوالهم قال انشدني محمود الوراق قوله ما افضح الدنيا

ما افضح الموت للدنيا وزينتها جدا وما افضح الدنيا لاهلها لا ترجعن على الدنيا بلائه

فعذرتكا في معانيها تفني البنين وتفني الاهل دائبه وتستلم الى من لا يعاديها السلام وعليكم السلام ورحمه السلام فما يزيدهم

قتل الذي قتلت ولا العداوه الا رغبه فيها الله محمود الوراق هذا والله انا بحياتي

ما مرت لي عليه ترجمه بس شكله رجل صالح يعني كثيره بيشيات الفقرا ايه بس كلها زهديه قلبه حي

سبحان الله قلبه حي وين الشعراء ذول الحين الشاعر الحين يب يبي يبي يعبد هذا راح يعطيك

كفس محمود الوراق الشاعر ل ترجم ها ما مرت عليك معقوله اكثره اك ذكر اشعار

استوعبها في الزهد والادب وقيل انه كان نخاس افا ايه يعني تاب يعني ولا مو مهنه النخاسه هذه كان يدخلها دخائل

كثيره يدخلها دخ احيان يخطفون عشان يامنون المسائل يعني هو باب الرق ايش باب الرق

الغزو ام فمرات يكون واحد نخاس شغلته كثير اي فلكن سبحان الله قديما ايش كانوا يفعلون

عمر بن عبد العزيز في وقته هذا الجاريه اللي دخلت عليه طلعت مخطوفه طلعت مخطوف

وكانوا يسوون هذا كثيرا يعني وكان ولا ولاه الامر كانوا حقيقه لا يراقبون كثيرا ولعل الله عز وجل يعني يعني رفع موضوع

الرق في هذه الازمنه الى حد ما بسبب التجاوزات العظيمه اللي حص من الاوا قال حدثني يعقوب بن عبيد قال حدثني

يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا شعبه عن الحكم عن ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى

هذا شيخ الحكم يكون ابن ابي ليلى الشايب عبد الرحمن بن ابي ليلى الاب ليس ولده الفقيه

محمد لان هذا شيخ الحكم بن عتيبه عن عبد الله بن ربيعه ه قوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في

منزله فاذا شات ميته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه هينه على

اهلها قالوا نعم شات ميته ما ينتفع منها بشيء قال الدنيا اهون على الله من هذه على

اهلها في حديث اخر لو كانت الدنيا تذن عند الله جناح بعوضه ما ثقى منها كافرا شربه

ما صغرها ايما تصغير صلى الله عليه وسلم قال بعض الحكماء وذكر الدنيا فقال كم من يوم لي اغر كثير

الاهله قد صحت سماؤه وامتد علي ظله اسناد ما صحيح احمد مخرجه تمدني ساعاته بالمنى وتضحك لي عن كل ما اهوى في رفاه

الناظره وخال تدفق تدفق بالغبطة وتلاحظي تباشير الاحبه تحوذ معاني الوصف تحوذ معاني الوصف وينحسر عنه الطرف حتى اذا اتصلت اسباب

سروره في وكث بهجته وكث بهجته كسوفا وارهق نظرتها وحشه الفراق وقطعتها فرقا في الافاق بعد اذ كنا

كالاعراء المؤتلفه والاغصان الديه المنعطف فاصبح ربعنا المالوف قد محى اعلامه الزمان وابلت اسباب العهد به الايام فلقلب

وجوب عند ذكرهم يكاد يتفطر جزعا مما يعاين من فقدهم ويقاس من بعدهم ونظراتي تطرد في

الجفون من حرارات الكمد واوجاع كلوم لا تندمل فمالي ولل المقام في مراتع الاشجان ومرابض المنايا واوعيه الرث

رجل يحكي عن حال جميله وكذا دائما تجد الشعراء هذا اكثر ما يهيج الانسان فيجعله يعني يقول الشعر الصادق

الشجي ان ياتي الى اماكن فيها ذكرى جميله ثم يجدها قد اندرست فدائما في شيء عند الشعراء والبكاء

على الاطلاق حتى ان بعضهم يقول حتى ان بعضهم صار يعني يتصور هذه الحال وان لم تقع له

من كثره ما وقعت للشعراء لخوله اطلال بورقه همذ تلوح كباقي الوجه في ظاهر اليد

وغير ذلك حتى ذاك يعني كضح التنائي بديلا عن تدنين وناب عن طيب لقيان تجافينا هذه

هي الدنيا والانسان والله لو يتفكر يعني ما يجد موعظه اشد من هذه ولا يعني

اثر اثر حكمه الله عز وجل ظاهره ان الدنيا لا تدوم على حال وما يدخل البيت فرحه الا تدخله ترحى

وما تستمتع بشيء من الدنيا الا ويصيبك منه سبحان الله ما تجد انسان في اي مكان حياته

من اولها الى اخرها سعاده ومن حياته الى اخرها بؤس مرسل مرسل عبد الله بن عبد الله الربيعه

امد بس احمد في الم اذا احمد في المسهد اذا يثبت صحبته ا مسند يعني صحابي

اي فهذه فعلا هذه حال سبحان الله يعني تكون انت في لحظه جميله جدا من اجتماع

باحبه واجتماع باخوه واجتماع بحبيب او غير ذلك ثم سبحان الله الله يعني هذه اللحظه

الجميله تكون الما وكمدا فيما بعد اذا فارغ هؤلاء رحلوا عني فعانيت الجو ا اذا

فارقتهم وجئت الى هذا المكان ها سبحان الله ما يعني ما كان من لذه يستحيل التحصيل ان المدينه قال لص وشعبه

حد رواي الحديث قال كانت لص يعني شعبه ابن المدينه اثبت واحمد خرج في المسند وابو

حاتم قبض يده ابو حاتم بعد ح لا خ ستري هذا برا الحسبه الموطن موطن جزم قال لم يدرك النبي

رجل صحب مسعود ايه والله بس ما حد مخر سته اي اتقوا هذه القصه بس الكباريه يعني المدينه واحمد

يخوفون عموما خلينا في الزهد وحدثني ابو الحسن الخزاعي قال حدثني رجل من ولد شبيب

بن شيبه قال غاب شبيب بن شيبه عن البصره 20 سنه ثم قدمها فاتى مجلسه فلم يرى احدا

من جلسائه غاب 20 سنه رجع لم يجد احدا ممكن ماتوا اللي مات اللي رحل هذا يحصل تبقى

تفجع بالاحبه كلهم وفناء نفسك لا ابى لك افجع فقال يا مجلس القوم الذي الذين

تفرقت الذين بهم تفرقت المنازل اصبحت بعد عماره قفرا تخرق الشمائل فلئن رايتك موحشا لب شنو ل بما اراك وانت اهل ما ادري

لرب الا لو لا ادري هذه الكلمه ما ما قراها المحقق جيدا ولا احسنت اني ابدلها

بشيء وحدثني ابن محمد التميمي البصري قال قال سفيان ابن عيينه قال كان ابن شبرمه

قاضي معروف غاب عن الكوفه ثم قدمها وقد كان يخرج مع اصحابه في ظل جبل

بها يتمتعون بظله ويتحدثون في فيئه فلما قدمها راى الظل باقيا وفقد من كان نسا يعني هي هذه كلمه ابن عينه هذه

روحها كارثه يعني يقول را ظله باقي استغفر الله اكبر فقال متمثلا المسا في المجت في المجتبى هو

حديث وا واجهزت واجهشت للتوباد حين رايته ونادى باعلى صوته ودعاني فق فقلت له اين

الذين عهدتهم بجذع في عيش وحسن زماني فقال مضوا واستودع بلادهم ومن ذا الذي يبقى على

الحدثان الحدثان الليل والنهار انشدني سعيد بن محمد العامري قوله لقد نقصت الدنيا على حب اهلها لها انها

محفوفه بالمصائب ولو لم تكن فيها المصائب ومرتضى محبتها في حاله ذو تجارب الم ترها

تغذو بنيها بدرها بدرها وتسرع افات بالعجائب وما الخير فيها حين يسعف اهله ولا الشرك الا

كالبروتكتين عمن كان فيها بنعمه وبؤس كما سالت صدور الكواكب انا ودي اوقف عفوا هي مو لازم اوقف بس ودي

اكمل لان تر ما قرانا شيء قال حدثنا العباس بن هشام بن محمد عن ابيه انا اشوف الخبر شلون سين مو سزين اذا

مو سين ممكن اتكلم باسناده قال روح روح ابن حاتم بين انا واقف على باب بعض ولاه

البصره اذ اقبل خالد بن صفوان يثير على بغله له فقال لي يا ابن اخي ما هجرت ولا اظهرت على باب احد من

الولاه الا وانا اراك عليه هجرت يعني رحت كلبي ايه كنا بس انا يعني الخبر كانه

عجبني فماما كنت بنبه وحطيت الامانه العلميه على جنب الا وانا اراك عليه اكل هذا حبا الدنيا وحرصا

عليها سبحان الله قال فاجل الته ان اجيبه ثم قلت انما هذا مثل العم فلعله اراد الجواب

مني فقلت والله يا عم بحسبك رؤيتك اياي عليها طلب من له فضحك يعني انت انت تجدني

عند ابوابي اذا انت ايضا تطلبها يعني نن اتفقنا على فضحك ثم قال لان قلت ذاك ابن اخي لقد ذهب

رونق الوجه وذمار القلب وحسام الصل انظر التشبيه العجيب يعني الحسام يكون هكذا مبتش مستقيما فالانسان في في في بدا يات عمره

بشبابه يكون هكذا مستقيما لا ينحني لكن اذا كور ينحني فيقول ذهب حسام الصوق شبه الاستقامه

بالحسام صح اي وثناء البصر يعني ضوء البصر ومد الصوت وماء الشباب واقترب عهاد العلل اقترب ان يصير الانسان يعيش مع

العلل كما ترى كبار السن خلاص عهاد العلل يعني يعيش معها في قيامه وقعوده والله ما اتت علينا ساعه من

اعمالنا الا ونحن نؤثر الدنيا على ما سواها ثم لا نز ثم لا تزداد لنا الا

تخليا وعنا الا توليا ثم ضرب دابته وذهب قال قال حدثني الحسين بن عبد الرحمن

قال حدثني صالح بن مالك قال كتبت ام ابراهيم الصائغ الى ابراهيم وكان يومئذ مجاورا بمكه مجاور

بمكه يجلس كي يصلي بالحرم يعني هذ مجاوره تذكر في كتب الفقه هم افضل مجاوره ب مكه بال المدينه طبعا

اليوم خوانين الاقامات ما راح تخليهم نهائيا يسوون مثل هذه الامور يعني الا يخالف تساله القدوم

عليها فكتب اليها بكتاب فيه ان مر ان مر مر المدينه التي يعجبك يعجبك ملاقاتي اياك فيها ليست بدار

دوام ولكن مر منزل افار وابناء وابناء سبيل المقام فيها ببر الامهات والاولاد يسير حتى يصير منها الى دارين احداهما

فرقه لا تواصل فيها والاخرى صله لا تفرق فيها فان كنت في شك من ذلك فاين الملوك

الذين نزلوها واين الجموع الذين الذين كانوا فيها واين الامم الذين تشحت عليها واين البناؤون الذين ضربوا اللبنه في

تحصينها ان تدعيهم لا يسمعوا دلوا بالحياه موتى كان لم يعمرو ولم يسكنوها ف فهل ينفع مع هذا الهم حبيب

حبيبا وخليل خليلا انه ليس من احد الا ما كان له في الاخره فاما اهل الدنيا

فمتحزنش ورحمه الله وبركاته كيف حالكم يا شباب اهلا وسهلا ابه مرحبا حياك الله عب الرحمن كيف حالكم

طيبين شو الاخبار الحمد لله بخير الله يحيه الله يبارك فيك هذا وصلي اللهم على محمد و