شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٤٨ )

طيب طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد فهذا هو المجلس الاخير قبل شهر رمضان وسنتوقف ان شاء الله في شهر رمضان لناخذ فضائل القران للنسائي

و بعد شهر رمضان ننطلق نكمل انطلاقتنا وباذن الله تبارك وتعالى ولا اقول نستانف لان بعضهم يقول نستانف

الاستئناف والبدايه من جديد فان شاء الله نكمل حتى ننهي الكتاب والكتاب قد انتصف بنا ومر الكثير جدا من الباحث المهمه

والدرس اليوم ايضا فيه مباحث مهمه هو درس اشبه من مصطلح الحديث هلا هلا بشيغان ايه

ا في اخ يقرا ولا انا اقرا لان الاخ القارئ اليوم ما هو موجود فان شاء الله

انا ابدا بالقراءه اقرا ثم بعد ذلك ا نعلق بما يسر الله عز وجل به يقول المصنف رحمه الله فصل الروايه

اخبار عن عام لا يختص معين ولا ترافع فيه ممكن عند الحك كام وعكسه الشهاده ومن شروط راو عقل

واسلام وبلوغ وضبط وعداله ظاهرا وباطنا ومن روى بالغا مسلما عدلا وقد تحمل صغيرا ضابطا او كافرا او فاسقا قبل وهي

صفه راسخه في النفس تحمل تحمل على ملازمه التقوى والمروءه وترك الكبائر ومنها ومنها غيبه

والرذائل بلا بدعه مغلظه وتقبل قاذف بلفظ الشهاده ويحد والصغائر وهن سواء حكما ان لم تتكر ان لم تتكرر

تكرارا يخل ا يخل الثقه بصدقه لم تقدح لتكفيرها باجتناب الكبائر ومصائب الدنيا ويرد كاذب ولو تدين في الحديث وتقدح كذبه

كذب كذبه فيه ولو تاب والكبيره ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخره وزيد او لعنه

او غضب او نفي ايمان ويرد مبتدع داعيه او مع مكفره وليس الفقهاء منهم فمن شرب نبيذا

مختلفا فيه حد ويفثق غير مجتهد او مقلد وحرم اجماعا اقدام ما لم على ما لم

يعلم جواسه ويرد متساهل في روايه ومجهول عين او عداله او ضبط لا رقيق وانثى وقريب وضليل وعدو

وقليل السماع حديث وجاهل بمعناه وفقه وعربيه وعديم نسب ومجهوله هذا فصل لخص فيه المصنف ابحاثا كثيره تتعلق بمن تقبل

روايته وما لا تقبل في مصطلح الحديث وهذا نحتاج اليه بماذا؟ نحتاج اليه لا في روايه

القران لانه متواتر وانما نحتاج اليه في قرا في القراءات الشاذه ونحتاج اليه في الحديث النبوي ونحتاج اليه في نقل مذاهب

الفقهاء والتي من خلالها يتحقق الاجماع فيقول فبدا بمبحث مهم وهو الفرق بين الروايه والشهاده وقد قال القرافي انه

جلس ثمنا طويل لا يجمع في موضوع الفروق بين الشهاده والروايه وقد لخص ابن القيم رحمه الله في

بدائع الفوائد بحثا نفيسا جدا في الفرق بين الروايه والشهاده الروايه روايه الحديث الشهاده ان

تشهد عند قاض في قضيه معينه بينهما تقاطع عموم وخصوص فالمصنف قال الروايه اخبار عن

عام لا يختص صوي معين طيب ولا ترافع فيه ممكن عند الحكام وعكسه الشهاده الشهاده عكس هذا التعريف

اخبار عن خاص يختص بمعين وفيه ترافع ممكن عند الحكام الان سؤال لماذا في في الروايه

نقبل روايه واحد وفي الشهاده نحتاج الى اثنين هذا السؤال جوابه في هذا التعريف يعني الان بل في الشهاده احيانا نحتاج الى

اربعه في الشهاده على الثناء ولكن في الروايه روايه واح روايه ثقه واحد تقبل وقد بحث الشافعي ورحمه الله الفروق

بين الروايه والشهاده في كتابه الرساله فقد ياتي فقد يقول قائل من معتذلين او غيره انتم تتناقضون يا جماعه

الخير لماذا في الشهاده تحتاج جون الى اثنين وفي الروايه يكفي واحد فنقول الروايه شان

عام وهذا الشان العام سكوت البقيه عن هذا فنحن لا نقبل روايه الثقه فقط بل نحن نقبل روايه الثقه

لم يخالف ومن هو اوثق منه او لا توجد روايه معارضه مكافئه فالصحابي اذا روى

حديثا وسكت عليه البقيه ولم نجد معارض الان شان عام فالشان العام لو هناك معارض

سيظهر فحين تاتي الروايه مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر 40

والروايه لست روايه واحد لكن نفرض انها روايه واحد لا نجد لا نجد روايه تعارض هذه

الروايه في في كتب الحديث او في لانه شان عام لو انسان حدث مثلا قال النبي صلى الله

عليه وسلم جلد في الخمر 40 فقام عليه الناس قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم

لم لم يجرد فيهم 40 مجرد السكوت كما شرحنا فمجرد السكوت او عدم وجود معالض هذا

يقوي لان الروايه شان عام بخلاف الشهاده نحتاج فيها الى اثنين لانها شان خاص ولهذا مثلا في الزنا نحن

نحتاج الى اربعه لان هذا اخص الخاص لكن والله فلان اقرض فلانا مالا هذه القضيه من شانها الا يعرفها الا عدد

محدود الناس ما شانهم باحوال الافراد الماليه يعرفها عدد محدود قصه تحصل بين اثنين لكن والله الاحكام العامه طهاره

صلاه صيام زكاه حج تهم عموم الناس فلهذا اذا تحدث اذا روى الواحد ولم يثبت له

معارض فانه فان الامر تكونوا حفظكم الله ورعاكم من باب من باب الاقرار المقوي ففي الروايه هو

واحد ظاهرا لكنه حكم هو اكثر من ذلك مع الاقرار وهذا ينفعنا في مبحث التواتر

والاحاد لما قلنا لكم ان ا قولهم متواتر واحد نظر للعدد فقط دون النظر الا للقرائن

المقويه فقد تكون هناك روايه واحد ولكنها هي في الواقع روايه جميع لانه واحد اقره

الجميع كما قلنا في شان عمر لما حدث بحديث انما الاعمال بالنيات كما ايضا لما مر

معنا في حروف القران حفص عن عاصم هذا حفص واحد عاصم واحد لكن هو جميع

حفص هو رمز لجماعه التلاميذ عاصم وعاصم هو رمز لجماعه التلاميذ ابي عبد الرحمن السلمي

نعم والفرق بين الروايه والشهاده ايضا ان الشهاده يشترط فيها شروط لا تشترط في الروايه وسياتي الكلام

عنها وهناك امور اختلف فيها هي من باب الشهاده من باب الروايه فمثلا الاذان الاذان باب الروايه لا من باب الشهاده

لهذا مؤذن واحد يكفي ها الشهاده على دخول رمضان من قال انها من باب الروايه قد يكفي

فيها واحد من قال انها لا هي من باب الشهاده قال لابد من اثنين ولكل ادلته

ولكننا نحن هنا نتكلم من باب النظر ها فعلى هذا وقع التفصيل ثم بعدها المصنف جاء يتكلم على شروط قبول روايه

الراوي والشروط عند اهل الحديث اوسع من هذه وهذه الشروط منها ما هو مشترك مع

الشهاده وهذه الشروط مختصه في حال الروايه فان تخلف عنه الشرط قبل او بعد الروايه لا

يضر يعني شوفوا الان يقولكم من شروط راون عقل طيب ان كان مجنونا ثم عقل لا نرد روايته بانه كان

مجنونا لكن اذا لا بد ان يكون تحمل وهو عاقل طيب لو كان عاقلا ثم بعد ذلك خرف

كروات المختلطين فهناك باب في علم الحديث اسمه باب الرواه المختلطين المختلط هو اللي خرف اخر

حياته في رواه كثير اجله وعلماء فضلاء اختلطوا سعيد بن ابي عروبه ابو اسحاق السبيعي عطاء ابن السائب ويقول فلان روى

عنه قبل الاختلاط بعد الاختلاط فهو العقل شرط في التحمل والاداء لكن بعدها هو اختلط

بعدها هو اختلط انتهى امره لا يضره اختلط لا يضره لماذا لا يضر روايته قبل

الاختلاط وهذا ايضا شرط في الشهاده هذا شرط مشترك بين الشهاده والروايه ومن شروط الراوي ايضا

الاسلام من شروطه الاسلام طيب والاسلام لا شك ا هذا شرط لا يتنازع فيه في الروايه في الزمن

القديم طيب لو كان مسلما ثم انتكس يعني تحمل طيب هل هو شرط في التحمل يعني انسان كان كافرا ثم اسلم وروى

كما حصل لبعض الصحابه فجبير بن مطعم سمع صوره الطور من النبي صلى الله عليه وسلم

وهو كافر ليس من شرط التحمل ان يكون مسلما مثل ابو سفيان لما حدث بحديثه مع هرقل لما

تحمل الحديث ما كان مسلما كان كافرا ولكنه بعد ذلك لما ادى كان مسلما فالاسلام ليس شرطا في

التحمل هو شرط في الاداء طيب هل هو شرط ان يستمر لا قد يكون الانسان مسلما ويحدث

بحديث مقبول ثم بعد ذلك يزول دينه كما يزول عقله من امثله هذا مثلا الراوي هشام بن

عمار نسب الى القول اللفظيه واحمد افتى بعدم صحه الصلاه خلفه ولكن قبلها وهناك روايات تبرئه لكن بغض النظر لو فرضنا انه

مائ انتكاثته الى قول اللفظيه والذي هو يعني يعد من الاقوال الخطيره عند اهل الحديث هذا لا يضر روايته قبل ان ينتكث

الى هذه المقاله كما لا يضر المختلط اختلاطه لا يضر المختلط اختلاطه بعد ان يكون تحمل وادى بعد ان يكون تحمل

وادى نعم وبلوغ وبلوغ والبلوغ شرط ايش في في الاداء للتحمل شرط في الاداء للتحمل

حمل بل هم الصغار يحفظون ما شاء الله و وابن عباس احاديثه معروفه ابو سعيد

الخدري كانوا صغارا وسمعوا احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما ادوها

كانوا بالغين بل يعني ذكر ان سفيان بن عيينه حضر مجلس بعض اهل الحديث الزهري

و سمع سمع سمعوا حديثا من حديث الزهري او الزهري رواه اما عن سعيد بن مسيب واما عن

ابي سلمه فخرج تلاميذه فاختلفوا تلاميذ الزهري وكان سفيان بن عين معهم وكان طفلا فقالوا هو حدثنا عن سعيد ام عن ابي

سلمه فقالوا اسالوا الصغير فان الصغير يحفظ فقال سفيان بن عينه يقول ولم اكن احسن النحوى فقلت عن

كوهما يعني هي عن كليهما فقال قلت عن كوهما يعني حدثنا عن ابي سلمه وعن سعيد بن

سيد فرجعوا اليه فشاهد انه قوله قال اسالوا الصغير فان الصغير يحفظ بل وتحملوا منه اخذوا الخبر

منه لكن الغالب انه لا يحدث الابير البالغ يقول وضبط الضبط وهو الحفظ والضبط ضبطان ضبط ضبط حفظ ضبط

ا الصدر وهذا عند الحفاظ وترى كثيرا من الحفاظ يقول ما كتبت سوداء في بيضاء لان ذهنه حاد ويسمع ويحفظ

مباشره ولاهل الحديث قصص عجيبه في ذلك وهناك ضبط الكتاب ان يكتب عن شيخه كضبط ابيع اوانه وضبط يونس بن يزيد

الايدي وهؤلاء وكثير من هؤلاء اذا حدث من حفظه يهم ولذلك تجد عند اهل الحديث يقولون هذه

روايه في مجلس مذاكره فاخطا فيها يعني يكون المحدث جالس كتابه ليس عنده فيحدث صاحبه بشيء على المذاكره يعني في ممكن

يهم وكلا الضبطين يدخلهما ويدخله من الاشكالات فضبط الذهن او ضبط الصدر يدخله النسيان ويدخله

الاختلاط واما ضبط الكتاب فيدخله الادخالات بعض الناس كان يدخل عليه في كتابه كما حصل مع عبد الرزاق وكما حصل

مع عبد الله بن صالح كاتب الليث كان في رجل يدخل الحديث عليه يكتب الاحاديث

وبعضهم كان يعمى فيقراون عليه من كتبه امورا ليست في كتابه هذا حصلت مع عبد

الرزاق فيتحملها لانه اعمى لا يمكنه ان يراجع الكتاب ها فهذا وشرط الضبط هذا مجمع عليه

ها وهذا ما لا شك فيه يعني هو الحفظ مطلوب طيب وقلنا ان الضبط شرط في التحمل وشرط في

الاداء والضبط ايضا شرط في الشهاده وليس من شرط وليس من شرط الضابط ان يخطئ

بل العبره بالغالب والا ما من راو الا واخطا حتى جمع ابن حبان في خطا سفيان

وشعبه وانا ادى الرواه الذين لم يخطئوا مثلا الشافعي لكنه لم يكون متوسعا في الروايه بل يحيى بن معين امام الحديث وهذا

ما يدلك على شده حفظ المحدثين للدين ان كبار الائمه الاثبات لهم اخطاء كيف عرف هذا عرف بمقارنته بروايه

الاخرين لكن الاصل انه روايته تقبل فمثلا يحيى بن معين رحمه الله روى ان النبي صلى

الله عليه وسلم ولد يوم الفيل والنبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل نعم فاخطا على جلالته وهو الذي يعدل

الرواه ويجرعهم لكن الرجل يروي 100000 حديث اوف الف ال ويخطئ في واحد هذا لا شيء

هذا لا يقول وعداله ظاهرا وباطنا العداله الظاهره والباطنه ما معنى العداله الظاهره الظاهره يعني فيما يظهر

للناس فيما يظهر للناس والباطنه ان يكون الانسان ان يكون الانسان حافظا لنفسه ورعا

طيب الباطنه كيف يعرفها الناس؟ يعرفها بالسؤال خواص الرجل مثل ما جاء رجل يزكي رجلا عند عمر

بن الخطاب هذا رواه ابن المخلص في فوائده فقال انا اعرفه عدل فقال له عمر هل

رافقته في سفر هذا الان السؤال على العد الباطنه هل شاركته في تجاره هل فعلت هل

فعلت فقال له ما اعرف ما ما لم يحصل هذا فقال له عمر اذا انت ما عرفته انت عندك

عداله ظاهره وفي الشهادات يشترط الظاهره لكن الباطنه هذه اذا عظم المشهود عليه عظم المشهود عليه والا هناك باطل لا

يعلمه الا الله عز وجل حتى ابن عمر لما جاءه رجل زكاه في وجهه وقال له انت يا ابن

عمر انت وانت قال وما يدريك فغضب ابن عمر قال وما يدريك ما يغلق الباب على ابن امك

يعني في امور ما يعرفها الا الله عز وجل ما يعلمها الا الله تبارك وتعالى لكن هم

يقصدون بالباطنه ان من خبر حاله وجالسه مجالسه طويله ما يرى فيه خارما فان كثيرا

من الناس ان جالس ان رايته مثلا في المسجد فقط يظهر لك انه عدل لا مشكله فيه

نعم وكان اهل الحديث يش يشتدون في مثل هذا جدا حتى اذا جاؤوا يسالون عن الرجل ي يقال

لهم تريدون ان تزوجوه الان مثلا لو ان رجلا اراد ان يخطب فالناس لن يكتفوا بحاله الظاهر لن يكتفوا

بانه لا يوجد له سجل اجرامي العداله الظاهره كما ورد في الحديث المسلم ورد في الاثر ان المسلمون عدول على

بعضهم الا مجلود في حد ففي انسان العداله الظاهر ما عنده سجل اجرامي خلاص انتهى

الموضوع لا يجد عنده سجل لون اجرامي انتهى الموضوع ها اما العداله الباطنه عاد تبدا

تدرك الامور فلما جاءت وسالت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان ابا جهم ومعاويه

خطباني فذكر لها امورا ذكر لها امورا فقال اما معاويه فصعلوك الامع لديه واما ابو الجهم فلا يضع العصى

عنتقه طيب هل الاصل في المسلمين العداله ام الجهاله؟ هذا مبحث علمي هل الاصل في اهل

الاسلام العداله ام الجهاله؟ عند اهل الحديث الاصل الجهاله الاصل الجهاله على الاقل جهاله الضبط فالاصل الجهاله وهذا نصره شيخ

الاسلام وقال الاصل في بني ادم الظلم والجهل وحملها الانسان انه كان ظلما جهولا بل ابن القيم قال في اسمنتنا الاصل في

الناس الفسق قال لعمومه في الناس لكن هذه عباره شيء من المبالغه والقول الاصل هذا الاصل لا يلجا

اليه الا عند الاشتباه الشديد والا فكل انسان تدرس حالته على حده طيب يقول المصنف رحمه الله ومن روى بالغا

مسلما عدلا وقد تحمل صغيرا ضابطا او كافرا او فاسقا قبل يعني العداله ليس شرطا في

التحمل ولا البلوغ شرط في التحمل ولا الاسلام شرط في التحمل وذكرنا لكم ذلك خبر

ابن عباس الصحابي الذي يقول مجهشت عقلت مجه مجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في

وجهي طيب فكل هذه تقبل ويزاد على المصنف انه لو تغير ضبطه لاحقا وهذه ما سيبحثها الحديث

وهذه من خصائص اهل السنه في الحديث الشيعه ما يوجد عندهم كلام عن الروات مختلطين

فهذا يدل على ضبط اهل السنه في في بابهم الشيعه لا يوجد عندهم هذا ولا يوجد

حتى في نقد الزيديه ولا في اهل الكتاب ولا ايضا لو كفره لاحقا لو فسق لاحقا كما حصل

مثل الشاذكوني او غيره لهذا مثلا كان يقول حدثنا فلان قبل ان يحدث ما احدث حدثنا فلان قبل ان يحدث ما احدث

ولهذا مثلا عثمان بن سعيد الدارمي لما ذكر احد الرواه الذي صار واقفيا ان يحب المعين

والثقه فعلق عثمان بن سعيد قال هذا قبل ان يظهر الوقف نعم بعدها جاء المصنف وتكلم عن تعريف العداله

ايش هي العداله؟ قال وهي صفه راسخه في النفس تحمل على ملازمته وهذا صفه راسخه

تحمل على يذكرنا بحديث لو ان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت

فسد الجسد كله على ملازمه التقوى التقوى ما تعريفها اتقاء الشر ها الخوف من الجليل والعمل بالتمثيل تعريف

طلق بن حبيب الذي كان يذكر عنه الارجاء التقوى من الاتقاء كما روي في خبر علي قال

التقوى التقاء الشوك والمروءه والمروءه المروءه هي ترك الرذائل عرفاء يعني مو شرعا فمثلا كشف الراس في

بعض البلدان شيء مخل بالمروءه الاكل في الشارع مثلا وقد تك والمروءه الصواب فيها انها تختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى

مكان وفي الواقع اشتراط امر المروءه وغير ذلك هذا هذه كلها بحث نظري ولا ذكر عن بعض

الناس ثقات الحديث انه كانت تصدر منهم بعض الامور ولكن هذا لم يكن يضرهم لان الناس

كانوا متاكدين جدا من ضبطهم وترك الكبائر يعني يجب ان يكون تاركا للكبائر وسياتي تعريف الكبائر قال ومنها

غيبه ومنها غيبه اشاره لخلاف لان الفقهاء اختلفوا هل الغيبه من الكبائر من الصغائر حتى ان بعضهم اختار وهذا اختيار

هيتمي ان ان غيبه اهل الصلاح واهل الدين واهل العلم كبيره وما سواهم صغيره وببحث الفرق بين الكبائر والصغائ يتقلص

ويتضائل اذا نظرنا في ا قول عبد الله بن عباس لا صغيره مع اصرار ولا كبيره مع

استغفار وسياتي التعليق على تعريف الكبائر والصغار وضوابط مهمه في الموضوع بلا بدعه مغلظه في الواقع انك لو

رجعت الى كتب حديث ستجد انهم ايه والكبائر والرذائل الرذائل تحمل على الصغائر بلا بدعه المغلظه لو رجعت الى كتب

الحديث ترى انهم رووا عن جماعه من اهل البدع حتى قال علي المديني لو تركنا حديث

اهل البصره للقدر وحديث اهل الكوفه للتشيع ها لتركنا حديثا كث كثيرا وهناك فاكثر من رؤيه لهم من اهل

البدع في الكتب القدريه في البصره وفي غيرها في الشام والشيعه المفضله وقد يكون من بعضهم نوع

انحراف عن عثمان وبارك الله فيكم والمرجئه وهؤلاء ايضا يكثرون في الكوفه وخرسان الذي ليس مرجاه الجهميه وهناك عده

تنبيهات عن مساله ا روايه روايه المبتدع ستاتي ان شاء الله ا بعد قليل يقول وتقبل قذا وتقبل قاذف

بلفظ الشهاده ويحد يعني تقبل روايه القاذف اللي حذف في القذف للاجماع على قبول روايه ابي بكره

نفيع بن الحارث الثقفي الصحابي وقد حد في القذف يقول والصغائر وهن يعني تقبل روايه

ايش؟ تقبل روايه فاعل الصغائر وهن سواء سواء حكم ان لم تتكرر تكررا يخل الثقه بصدقه لم يقتح لتكفيرها

باجتناب الكبائر ومصائب الدنيا الذين يجتنمون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وورد في الاخبار بار الصلاه الى

الصلاه كفاره لما بينهما والعمره الى العمره كفاره الى ما بينهما الطهر والحج الى الحج كف قال مجتنبه الكبائر ما يدل ان

الصغائر تكفر بالحسنات وفي خبر حذيفه قال ذنب الرجل في نفسه واهله تكفره الصلاه والصيام والصدقه والامر والنهي خبر في

الصحيح خبر مع عمر خبر الفتنه ها فقالوا ان لم تتكرر تكررا يخل هذا لا صغيره مع

اصرار لا صغيره بمع مع اصرار قال لتكفيرها باجتناب الكبار يقول ما اجتنبت الكبار ومصائب

الدنيا المصائب انح الرجل حتى الشوكه يشاكها وتكفر بدعاء باستغفار الملائكه ايضا وكم من ملك في السماوات وتكفر ايضا

بعذاب القبر وتكفر ايضا بدعاء الناس وهل تكفر الكبائر اذا قوي الاخلاص هذا ذهب اليه جماعه من اهل العلم كابن المنذر ابن

تيميه ولكن هذا ليس هو الاصل هذا ليس هو الاصل بل لابد من اخلاص قوي والا الكبائر الاصل انها لا تكفر الا

بالتوبه النائحه ان لم تتب جعل لها سربال من قطران جعل لها سربال من قطره ان لم تتب

لاحظ وفي الخبر ما اشتنبت الكبار طيب ما الدليل على التكفير حديث الحج كيوم ولدته

امه وحديث ليله القدر وفقالوا ورت الالفاظ كيوم ولدته امه وهناك خبر خاص في الموضوع وهو خبر المراه البغي من بغايه

بني اسرائيل التي ثقت كلبا فغفر لها فغفر لها ها ويرد كاذب ولو تدين في الحديث

الكذاب يرد فناك كذابين كانوا يحدثون باحاديث يريدون ا حث الناس على الخير كما ورد مثلا عن نوح بن ابي مريم انه وضع

حديثا في فضائل القران وقال رايت الناس اشتغلوا بسيره ابن اسحاق وفقه ابي حنيفه فاردت ان ارجعهم القران وسبحان الله حديثه

هذا بقي في كثير من كتب التفسير مثل التفسير المخشري وغيره والحديث كذب يقول ما قرا سوره كذا كان لهذا وكذا من الاجر

فهذا نيته لا تنفع وقيل الكراميه يكذبون في الحديث وهؤلاء طيب لماذا لم يكفرهم اهل

العلم لانه ما احل حراما او حرم حلالا جاء الفضائل وضع لها ثوابا ها يقول وتقدح ا وتقدح كذبه فيه ولو تاب

يعني لو تاب من الكذب يبقى قالوا يبقى يبقى لا نقبل روايته لانه قد يكذب في

توبته ايضا هذا مثل الزنديق الان مثلا في الفقه في مرتد صريح ياتي يقول انا يهودي انا نصراني صرت

يهوديه صرت النصرانيين هذه الستاء في زنديق هذا الذي المالكيه يفرقون فيه الزنديق ما هو كالمنافق هو يبطن الكفر ثم

اكتشفنا كفره من خلال شهادات ناس خواص عليه او من خلال كتب عنده او غير ذلك او

امور فهذا عند المالكيه لا يستتيبونه لماذا لا يستتيبونه يقولون هذا هو اصلا كذب كان يكذب

علينا فهذا ما نصدقه وجعلوا الجاسوث من هذا الباب بعض المالكيه جعل جاسوس من هذا الباب يعني ان

عقوبته تتعين لان هو كان يكذب علينا ويخدعنا فقد يخدعنا في في دعواه الرجوع او

دعواه التوبه ثم بعد ذلك جاء وعرف الكبيره عرف الكبيره قال ما في حد في الدنيا يعني الان

شرب الخمر الزنا القذف كل هذه القتل القتل فيه قصاص او وعيده في الاخره وعيد النار من

فعل كذا من اسفل في النار كذا وقد جمع جماعه من اهل العلم ما تحتكب من الزرف في

النار الفحش والبذاء في النار ا وهذه بارك الله فيكم هذا التعريف الاساسي وقد صنفت عده مصنفات في الكبائر

منها مصنف للذهبي منها مصنف للبردي منها مصنف للشيخ محمد الوهاب منها كتاب بن حجر

الهيتم الزواج وقيل انه اخذه من كتاب ابن القيم ثم زاد تعريف قال وزيده او

لعنه لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من غير منار الارض لعن الله

الراشيتشي وقد جمع من من اراد فيه من اللعن او غضب او نفي ايمان والله لا يؤمن

والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يمن اجاره بوائقه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه

ما يحب لنفسه وان كان مثله لا يؤمن قد يناقشها بعض الناس طيب فيا اخوان هناك عده مساات تتعلق في

الكبار والصغائر الكبيره قد يقترن بها ما يجعلها صغيره ذكر هذا المعنى ابن القيم في مدارج

السالكين قال كندم وانكسار و واثرار كل امتي معافى الا المجاهرين ها والصغيره قد يقتن بها ما يجعلها

كبيره مثلا ذكر الثمر قندي وليثمر قندي في تنبيه الغافلين ان من اشترى بماله صغيره صارت كبيره لان هذا دخل في حد

الثرف وحدد التبذير والمبذرين اخوان الشياطين وايضا على سبيل وايضا مما يذكر في امر الصغيره الاستهانه بالامر

والمجاهره لان المجاهره شيء من الدعوه فاليوم بعض الناس مثلا يقول لك يا اخي هو

التبرج هو كذا مع ان التبرج ورد في اخبار ا العنوه ورد لا ير نا رائحه الجنه الى

غير ذلك فالمساله لا تقف لا تقف عند مجرد الوارد في النص باعتبار الاصل بل ان هناك

قرائن تقترن بالامر وهذا يبين لنا ا وقوع التكفير احيانا وعدم وقوعه فان الذنوب الذنوب هذه

مثل مثل النجاسات من النجاسات ما ما ان ترش عليه الماء يختفي ومن النجاسات ما يحتاج الى معالجه

وعليكم السلام ورحمه الله ومن النجاسات ما يحتاج الى معالجه ومن النجاسات ما تصب الماء وتعالج وتاتي بالصابون وتاتي بكذا

وكذا فاليوم لما تجد اخبار مثلا يقول من صلى عليه 40 شخصا ها ا شفعوا فيه من فعل كذا غفر له من فعل

كذا غفر له هذا بحسب ذنوبك فان الذنوب منها ما هو شديد غليظ كيف اشتد كيف غلط غلط بالدعوه اليه

بانفاق المال فيه بتكراره والاصرار عليه بكذا وكذا بالمجاهره يعني بعض الناس وهذه وصيه ما

كان من ذنب اليوم بعض الناس يضحك عليه الشيطان يقول لا انا انسان مخلص شوف هذه في طائفه من الصوفيه يقال

لهم الملامتيه ضحك عليهم الشيطان بانهم يفعلون المنكرات امام الناس ويقولون نحن هكذا مخلصون ها فبعض الناس يقول انا ماني منافق

انا لست منافقا انا بما اني لا اظهر الالتزام فانا انسان جيد المنافق هوانسان انسان ملتسم

فكيف اقنعه الشيطان ان المجاهره والدعوه للذنوب نقيض النفاق لا الحياء من الايمان والانسان يستر نفسه خير له ها خير له من

ان يكون داعيه لشر ولذلك في الحديث واتبع السيئه الحسنه تتمها الامر ايضا لا يتعلق بنفس

الذنوب وبطريقه فعلها بل يتعلق بما قبلها وبما بعدها فان من الناس من اذا اذنب ذنبا ا تبعه

بصدقه باستغفار بانكثار بكذا بدعاء الله عز وجل ان يتوب الله عليه الى غير ذلك فمثل هذا هذا الذنب يضعف

يكون حريا ان يسهل تكفيره بينما من الناس من اذا فعل الذنب لم يبالي ولهذا يقول عبد الله بن مسعود

والمؤمن ينظر الى ذنوبه كانها جبل ستقع عليه كيف يعني ينظر اليها انه دائما يقول

يا رب اغفر لنا يا الله تجاوز عنا يا الله كذا يكون ها مشفق كنا في اهلنا مشفقين

مشفق فيه شفقه في وجل ها يقول واما المنافق فينظر لذنوبه كانها كانه ذباب حط

على انفه قال له هكذا فذهب اما المنافق فنظرته للذنوب جبت ايش ايهش ع ايش ع

ايش واما المنافق اي ا بيتر تشيكن مال الوالي ايه ايه اي ايه اي ف اما المنافق فخلاص بل

بعضهم يقول انا ايش سويت ترا حتى في عند كثير من العامه وكان ايش ايش عملت الحمد

انا اصلي واصوم لا وفي ناس عاد هذه اذكر بها الشباب في كثير من اهل

الاستقامه اذا فعل الذنب عظمه جدا الى درجه القنوط ولا ينظر لحسناته فتراه مثلا على صلاه وعلى صيام

وعلى ذكر الله وعلى طلب علم وعلى كذا وعنده ذنب هذا الذنب اما هو مصل عليه او كذا

فياتيه الشيطان ويقول له هكذا يقنعه بعقل الخوارج يقول له انظر كل ذنو كل حسناتك

ليست بشيء بما انك تفعل هذا الذنب بل ربما يقنعه يقول له انت منافق وهذا مدخل شيطاني ادخله على كثير من

الناس حتى انتكسه يقول الطبري ان الله عز وجل يذكر لنا ذنوب الانبياء حتى نقتدي بهم في

الاستغفار والتوب ولا نقنط الان الصحابه هم الصحابه على فضلهم وعلى كذا وقع من جماعه منهم

ذنوب اللي حصل من بعض الصحابه في فر فالله عز وجل يتجاوز عنه ها ولولا كتاب

من الله سبق لمسكوا فيما اخذتم عذاب ها و وقع من بعضهم الزنا وقع من بعضهم كذا وقع

من بعضهم كذا ف فهناك الحسنات المكفره فلهذا الانسان يكون بين جناح الرغبه والرهغبه بين جناح الرغبه والرهغبه طيب

يقول ويرد يعني ترد الاحاديث عن مبتدع داعيه وهذا نحتاج ان نقف فمعه وقفه في روايه المبتدع يا اخوان البدع على

نوعين بدع مكفره وبدع مفسقه كل البدع تخالف النصوص لكن هناك بدع مكفره وبدع

مفسقه طيب ما الدليل الشرعي على وجود بدع مكفره بدع مخرجه من المله الكفر موجود

اصحاب مسيلمه خير مثال تقول كيف اصحاب مسون احنا ما احنا مؤمنين محمد صلى الله

عليه وسلم حتى قول ابن عمر في القدريه فعل علي مع الثبائيه اجماع اهل العلم ان هناك بدع تخرج من مله الاسلام

بالكليه هذا ما يتناقش فيه الناس يبقى الانسان منتسبا للاسلام وهو خارج عن المله وقد اجمع اهل العلم على تكفير

الاذاارقه لما انكروا الرجل طيب وهناك بدع مفسقه وهناك بدع مفسقه دليل حديث الافتراق قال من امتي

جعلهم من الامه فهذا دليل على فسقهم بدليل جعلهم مقابل مقابل اليهود والنصارى حديث الحوض قال فلا ارى ينجو

منهم الا مثل همل النعم فجعل المذادين عن الحوض لاحداثهم ينجو منهم ناج فاذا هم اهل

وهذا اجماع فاهل العلم لا يختلفون ان هناك بدعا مفسقه تخرج من السنه ولا تخرج من

المله تخرج من السنه ولا تخرج من المله طيب يجي واحد يقول يا شيخ ش الضابط اقول

شوف كل من خالف النص فله تاويل كل من خالف النص وتدين فمخالفه النص على نوعين هناك

مخالفه مع اعتراف كمخالفه العصاه عاصي يقذف تقول هذا حلال لا بالله ما هو حلال انسان

يذني تقول هذا حلال يقول لا لا ابدا ما هو حلال انا انسان فقط ذنب افعله عسى الله ان

يغفر لي في مخالفه مع عدم اعتراف المخالفه مع عدم اعتراف على انواع ومن لم يفهم هذا الباب يقع اما في

الارجاء او في الخارجيه مخالفه مع مع اعتراف مخالفه مع عدم اعتراف بارك الله فيكمخالفه الفقهاء هذا يقال مع تاويل

قوي اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران قران قصه سليمان

وداوود اذ يحكمان في الحرث وهذا ذكرناها سابقا وقلنا لكم يقابلها تكافؤ الادله اللي يقول كلهم صواب

نقول لا في مصيب في مخطئ هذا اول شيء فالشافعي مثلا اخطا في المسح على الجوربين ومالك اخطا في المسح

على الجوربين خطاهم هذا باعتراف او معادم اعتراف معدم اعتراف يقول الحق معنا هل هم مبتدعه فثاق ام مبتدعه كفار؟

لا هم مجتهدون ماجورون وهناك نقطه هنا انه قد يقول الفقيه بقول يكون فيه مجتهدا

ماجورا ويكون من تبعه في ذلك اثما وداخلا في حد الابتداع ليش؟ لانهم ما ظهر للدليل الان

مثلا اهل مكه كانوا يقولون بالمتعه والصرف يبيحون نكاح المتعه ويبيحون الصرف ربا الفضل هذا في زمنهم ما عندهم ادله ما ظهرت

بعد ذلك ظهرت الادله يجوز لك تتبعهم ما يجوز الناس مثلا اللي قاتلوا عليا هم في وقتهم مجتهدين ماجورون مجتهدون

ماجورون بعدها انت يجوز لك لا ما يجوز لهذا ابن تيميه لما كان بعض الصوفيه

ياتون يناقشونه يقولون انت توكل علينا السماع الرقص هذا الغناء فيقولون يا اخي روي عن الجنيد انه حضر مجاسم عن فلان

يذكرون له مجموعه من الصالحين فابن تيميه يناقشهم احيانا بالثبوت وعدم الثبوت لكن بعدها يصل الى مرحله يقول لهم طيب يا

جماعه الخير ترى مجرد مجرد قول رجل جليل بالقول لا يدل على انه يجوز لك اتباعه لانه قد يكون ما ظهر

له دليل وكان يذكر قصه جميله عن ابن المبارك كان يناقش الكوفيين في النبيذ النبيذ الذي

يذكر كثيره دون قليله فقالوا له تقول فلان وفلان وفلان شربوا الخمر شربوا المسكر سموه مجموعه من

الاجله كانوا يشربون القليل ما يسكر فقال لهم المبارك ما تقولون في الدرهم والدرهمين بالدرهم بالدرهمين قالوا ربا

قال تقولون فلان وفلان ثم لهم مجموعه من اعيان اهل المكه اكلوا الربا فخصمهم طيب هذا اول نوع من المخالفه

مخالفه باعتراف مع تاويل قوي في الثانيه اللي يجهلها كثيرين مع تاويل متوسط تاويل متوسط يخرجك من السنه وماخرجك

من الاسلام مثل الخوارج يمرقون من الاسلام يعني الاسلام الصحيح كما يمرق السهم من الرميه مثل لا يز الانسان حين يزني وهو

مؤمن وهو مؤمن يعني خرج من دائره الايمان الى دائره الاسلام الخوارج نفس قصه طيب الخوارج

والمرجئه والقدريه غير الغلات اللي يقولوا بمعاصي هؤلاء بدعه مفسقه صاحب البدعه المفسقه حديثه يقبل

شهادته تقبل ليش لان هو اصلا متاول تاول متوسطا لكنه يعاقب يهجر وكذا صاحب البدع المفسقه

على نوعين تاويل متو هو على نوعين الاول ان يكون مقلدا هذا احكام اخف ما يجعل كالسنه من كل وجه

لكن احكامه اخف من احكامه ان تقبل روايته يرد سلامه كما قال احمد قال له ابو داوود

لي اقرباء مرجئه يسلمون علي ارد عليهم قال رد هذا في المقل يصلى خلفه اذا لم يوجد

سني هذا له احكام خاصه صاحب البدعه المفسقه المقلد شوف قيدين مفسقه ومقلد في الداعيه الداعيه من هو الذي

يستدل اللي يبتدئك الداعيه هذا تترك الروايه عنه يقول ابن تيميه ان هذا قول عامه اهل الحديث

نقله ابن حبان ايضا يقول عامه اهل الحديث كانوا يتركون الروايه عن الداعيه و واشهاده واستشهاده واخذ العلم عنه وكذا

وكذا وكذا في البدعه المفسقه ها وترك الصلاه خلفه ويقول ابن تيميه هذا من باب

العقوبه والا قد يكون صادقا تقبل روايته لهذا مثل الامام احمد لما قيل له ا ابو

يوسف يروى عنه الحديث قال صدوق لكن لا ينبغي ان يروى عن اصحاب حنيفه شيئا ليش

يراهم يراهم دعاه بدعه فهنا وهذه نقطه دقيقه جدا طيب بعض الناس قد يروي عن المبتدع الداعيه نعم لكن

اكثر اهل الحديث يهجرونه من باب التعذير لا من باب التكذيب له من باب التعذير لا من باب التكذيب

فيتركون عنه الروايه حتى قال بعضهم تركت الروايه عن جابر جعف لانه كان يؤمن بالرجعه وتركت الروايه عن عن ابن ابي نجيح

لانه كان قدريا وتركت الحديث عن عن فلان ف احدهم يقول تركت الروايه عن الزهري لانه

يخدم بالسواد طيب هذا خطا اجتهادي ها لا شاف كذا مع انه الزهري له تاويل لانه شرطي

هو كان شرطيا والشرطي مثل المجاهد لابد يخوف الناس يعني لابد الناس يهابونه فالمجاهد لابد ايش ان يكون

ايش يعني في الجهاد يجوز للرجل ان يخدم بالثواد عشان يخيف العدو لان العدو يمكن

اذا شافه شيخ شيبه ما يهابه نعم فهذا تاويل الذهني فاخواني بارك الله فيكم ورعاكم هذا التقسيم في متى في عاد النوع

الثالث اللي هو مخالفه النص مع تاويل ضعيف لا يكاد يذكر وهذه هي ضابط البدعه المكفره هذا مثل

قدريه نفاه العلم مثل الجهميه الجهميه اشد الناس لماذا لان الجهمي يقول لك انا اعرف

اصلا ان النص ظاهره يخالف كلامي وانا احرفه بما اسمه تاويلا مثل ا اللي كفر عموم الصحابه من

الرافضه اللي يسب ابو بكر وعمر في بدعا ومع هذه القسمه هناك امور تختلط مثلا في بدعه يختلف فيها اهل العلم

هي مكفره ولا مفسقه في راوي يختلف فيه الناس هو داعيه ولا ما هو داعيه بطبيعه الحال ما دام في قسمه لابد

ان يوجد خلاف في التقسيمات فكثير من الناس لا ينازع في اصل قسمه ولكن ينازع في

افراد والبدعه المكفره فيها تفصيل ايضا في بدعه مكفره كل اهلها كفار مثل بدعه الاسماعيليه والنصيريه وغير ذلك في بدعه

فيها تقسيم بين اطلاق وتعيين مثل نقول الواقف واللفظيه هؤلاء عالمهم يختلف عن غير عالمه من لم يكفر

الجهميه ممن يفهم ولا يجهل اذا كان عاميا يعذر ها في بدعه ا في مكفره يفرق فيها بين الداعيه وغير الداعيه

او العالم مثلا احمد كان يقول واقف اذا كتب حديث فهذه كلها فيها تفصيلات طيب في فائده في بدعه في بدعه اللفظيه

والواقفه هذ ظهرت في طبقه شيوخ البخاري ولكنها لم تؤثر على واقع الروايه لان عامه

من وقعوا فيها وقعوا فيها بعدما كبروا في السن اصلا وبعدما تحملوا وادوا فلم تؤثر

على واقع الروايه فلم تؤثر على واقع الروايه هذا هو التفصيل فيما يتعلق في امر

هذا كله وين في زمن الروايه الروايه عندنا في الحديث محصوره في طبقاته طبقه الصحابه ما فيها

نقاش ما فيها تفصيلات التابعين اتباع التابعين الاخذين عن اتباع التابعين هذه التابعين واتباع التابعين

والاخذين على اتباع التابعين هي الطبقات التي فيها النقاش بعدها الاخذين على التبع اتبع وكذا

خلاص لم يعد الناس يتشددون في شروط الروايه ليش؟ لانه خلاص الروايه استقرت والروايه والكتب الفت وكل شيء استقر فصار

بعدين في الزمن المتاخر الناس يقبلون الروايات بتساهل حتى من اهمها اسانيد الكتب ذكر عن بعض الرواه مثل زاهر الشحامي

انه ما يصلي ذكر عن بعضهم انه ما يعرف شيء الان مثلا عندنا معجم الصحابه البغوي اشهر

روايه روايه ابن مبط بطه عن البغوي هو مبط بطه اصلا مشكوك بسماعه من البغوي مشكوك باصل سماعه معه لكن لا يظن

هو كتاب الا كتاب التاريخ الكبير البخاري راويه عن البخاري من رجل مجهول ما يعرف

لكن هو كتاب البخاري مشهور ليش لان اول شيء سبكه البخاري طريقه البخاري الكتاب اص

عليه ردود فروايه الكتب امرها اسهل واهون لانه ناس تروي باجازه فقط وايضا الروايه في

الزمن المتاخر كلها امرها اسهل في الزمن المتاخر عاد مثلا لما نقول زمن البيهقي الحاكم كذا البيهقي نص قال لا

يوجد في زماننا لا يوجد في زماننا حديث يروى عن رسول الله جديد ما فيه ترى البخاري وهو

البخاري ما يستطيع ينفرد بحديث عن رسول الله احمد مثلا ما يستطيع ينفرد نادرا ما

ينفردون بشيء باصل طبقه طبقه الاخذين عن تبع عن اتباع التابعين نادرا ما ينفرد فيها الناس

بروايه الانفرادات دائما بطبقه التابعين واتباع التابعين واحيانا في الاخرين اما الاخذين عن الاخرين هذه نادرا ما ينفرد

احد بحديث لهذا تخف شروط النقد يعني يقول وليس الفقهاء منهم شوف قال مبتدع داعيه او مع مكفره يعني لا تقبل

روايته وقلنا انه لو كان تحمل ثم ادى وهو مسلم ثم كفر لا يضره وليس الفقهاء منهم

ذكر انواع الخطا الثلاثه المبتدع المفق مع مع تاويل متوسط مع تاويل ضعيف الفقهاء مع تاويل

قوي هذه القسمه لابد ان تنتبه لها لان اليوم الناس ضايعه يقولك والله ابن عباس

اباح المتعه مثلا هو رجع يقيس ابن عباس على من على اصحاب البدعه المفسقه وعلى

اصحاب البدعه المكفره هذا الضياع الان مثلا الشافعي ما قال بمسح الجوربين هل يقاس على الخوارج الذين ما قال بمسح

الخفين لا ليش؟ لانه المسع الخفين ادلتها اقوى فالمخالف فيها مبتدع فاسق ثم تكلم على مساله يقول فمن شرب

نبيذا مختلفا فيه حد ويفس غير مجتهد ومقلد النبيذ هذا هذه مساله مهمه ا النبيذ اللي هو يذكر كثيره دون

قليله هو مباح في مذهب الحنفيه الا نبيذ العنب في مذهب مالك والشافعي واحمد في مذهب مالك والشافعي واحمد يقيمون

الحد يعني حتى على الحنفي ما عندهم مشكله يقيمون الحد عليه ومالك يثقد شهادته وروايته

واما ال الشافعي واحمد لا يسقطون الشهاده ولا الروايه لكن يقيمون الحد من باب الحفاظ

على الشريعه العامه وهذه قاعده ابن تيميه يتكلم فيها قال قد يعاقب الانسان وان لم

نفثقه قال ش الدليل قال الفئه الباغيه الفئه الباغيه ما توثق لكن مامور نحن مامورون نحن بقتالها قال

ومن اصاب حدا ثم تاب هذا اللي يصيب حد ثم يتوب هو عند الله ايه عند الله شو اسمه

ا سبحان الله عند الله عز وجل مغفور له لكن نعاقبه من باب الحفاظ على الشريعه

العامه اب تيميه قال هذا منها كثير من الفقهاء ايش يقولون؟ يقولون ان المجتهد اللي اجتهد ما نهده

المقلد نحده بعضهم يقولون لا المقلد ما نده والمجتهد ما نده من نحد من نقيم الحد بعض

المتاخرين يعني قالوا من نحد قال نحد العام اللي فعلها هكذا ابن تيميه اعترض عليه في رفع الملام

قال بل يحد كل من بلغه الدليل ولو مقلد قال ليش؟ قال لان انتم جئتونا بصوره نادره

لا تكاد تقع ولا يمكن حمل الوعيد على الصوره النادره التي لا تكد تقع واما يذكر الخلف بن هشام البزار او

البزاس وهو صاحب قراءه كان يشرب النبيث تاب ثم اعاد صلواته للايام ما كان يشرب

النبيث كلها اعادها نعم نعم لا لا حط سكر حط السكر مو جايب اليوم ايه طيب بعدها

بارك الله فيكم يقول وحرم اجماعا اقدام على ما اظن ان ثقلنا عليكم الماده الثقيله ها اظن

اكثرنا نقف هنا نقف هنا لان اخذنا 55 دقيقه اظن واثقلنا عليكم فنقبل على الاسئله ان شاء الله لان ثقيل عليكم هذه

ال هو المطلوب الفهم ليس المطلوب الانهاء وكذا والفوائد والمعلومات في في درس اليوم حقيقه مهمه وكثيره تحتاج انه الطالب

ياخذها وبعدين يعني يكمل فيها لاحقا حياكم الله يا اخوه طيب ناخذ الاسئله ناخذ الاسئله

الاخ در فواد نعم تفضل تفضل عادي هذا اسمه هو هو اسمه يعني اسمه كريم ولا اسمه خالد ولا اسمه عادي الاسماء

الاسماء ليست نعوتا واليوم ترى على فكره يعني الاسماء اسماء هذا اسماء الله الحسنى واسماء النبي صلى الله عليه وسلم هي اعلام

ونوت لكن هنا تنبيه اليوم كثير ما يقال فلان اشعري فلان اشعري والواقع ترى ليس

اشعري تجده اشعري قبوري نعم تفضل بعده السؤال اللي ده نعم هذا درس عم تلفق قديم الدار دارمي

حديث الدارمي حديث لاني وجدت ان احمد واسحاق استدلوا به في روايه احمد في روايه

وقال به واسحاق قال به فلذلك بعد ما مات اقيم راسا باستنكار ابن حبان ‏N

انتم لا تظنوا ان المعلومات التي يعني نقولها لكم اليوم وتنتشر كانت منتشره في زماننا ففي ففي زمن معين نحن كنا نعيش هذا

الزمن لم نكن نعرف ان الاشاعره جهميه يعني كان يفرق لنا بينهم بين الاشاعره والجهميه

بعده فروق فيقال لنا هذا يؤول وهذا ينكر وهذا كذا وهؤلاء اما انهم اثبتوا سبع صفات

فهم امرهم مختلف وان نصوص السلف في تكفير الجهميه هي تنطبق على من انكر الاسماء

والصفات معا الى غير ذلك من المعطيات و وكان يدعي لنا ان هناك اجماع اجماع على

عدم تكفير الاشعريه وانه انه لا يوجد اشعري يكافئ انه لم لا يوجد احد يكفر

الاشعريه ولهذا كنا اذا وقفنا على نص انسان يكفر اشاع نستغرب نقول هذا كيف يكفر

اشعار ها والله حتى لاحظوا مثلا في تحقيق الرساله الواضحه لما كفر الاشعريه ابن الحنبلي اعترض عليه المحقق عليه الشبل

وقال لا اعلم احدا معه وفي كتاب السجزي لما كفرهم اعترض المحقق وخلاع احدا كفر

شعريه ولما ووجدتها فعله رسائل فهي مساله عاطفيه وكثير منهم يجلس يقول لك زمانه ومش عارف

ايش والى اخره فكان اصلا انه بدعتهم مفسقه يعني وثم ترانا في ابحاث معينه ناتي ونقول

والله الاشاعره قول الجهميه هذا كفر وتجد الشاعر قال القول نفسه بالضبط فسبحان الله شيء عجيب

جدا وهذه طبعا كلها اخطاء لكن هذه نشانا عليها ونشا عليها كثير من الناس وتعرف انت

يعني حتى في عقي التراثي قال من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل واحنا كنا لا نفهم وكنا

جهله وكان في جهل منتشر الله المستعان نعم فتكفير لا نعترض على تكفير الجهميه البته وانما اين اعتراضنا على تكفير

الاشعريه ونظن ان هناك فرقا سبحان الله يعني حتى مثلا ابن تيميه يقول ان الذين قال لا داخل عالم ولا خارج

من الحلوليه والله كنا نظن قديما ان الحلوليه شر ما نعرف فسبحان الله حتى يعني

رزقنا الله باناس يعني يفهموننا ووضحوا لنا الامور وكذا نعم لا هو حتى بعد موتهم لا يظهر حالهم

يعني هذا احمد لما قال عافيه ابو يوسف لا ينبغي ان يروى عن اصحاب حنيفه شي كان ابو

يوسف متوفي يعني عشان حتى لا يعلو ذكرهم حتى بن عبد البر في الانتقاء في

فضاء الائمه الثلاثه الفقهاء قال لان يحيى بن معير روى عن ابي يوسف يقول واما بقيت

اهل الحديث فهم كالاعدائي لابي حنيفه واصحابه يعني ما يرون عنهم لهذا لم يخرج لهم في الكتب السته اي حديث حتى بعد

وفاتهم الان البخاري مسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه وهذا حتى نبه عليه بن تيميه ما رو شيء عن

اصحاب حنيفه حتى الثقات منهم مع انهم ماتوا يعني كانوا ميتين البخاري لما لف كتابه كان ابو يوسف متوفي الشيباني والله

نقول الشيباني ممكن يتكلمون في حديثه لكن البقيه واحد نعم اي نعم هو هذا هو حتى يشبه الخف

والواقع اللي ثبت على الصحابه على الجوربين نعم وما في حديث ثابت في اثار عن

الصحابه فهذا عاد الفقه كيف يفرقون بين المسائل هذا بنظرهم للادله نعم بعدها العين تزني وثناها النظر ولا صغيره مع

الاصرار ابن القيم ذكر عاد هذه شوفوا هذه مساله مهمه جدا ابن القيم ذكر انه النظر قد يكون اخطر

احيانا او اخبث من بعض الوجوه من نفس الفاحشه ليش قال لك؟ لان الفاحشه الانسان

يفعلها ويفتر تمام بل يعني انا اقول ان الفاحشه تفعلها مع انسان حي والانسان الحي هذا له

طباع ومعلوم الان حتى كثير من طباع النساء تنفر من الجنس كله بينما النظر للصور لا يشبع منها

بسهوله ينظر ينظر ينظر ينظر ما يشبع خطير هذا خطير حتى الامام احمد لما ذكره له كان

في الاداب الشرعيه المفلح قال الرجل اتوب من كل شيء الا من النظر قال احمد اي توبه

هذه وفي اثر عن احمد لما حث على التعدد كان ربما ينظر رجل النظره فيحبط عمله طيب

كيف ينظر فيحبط عمله هو قصد الامام احمد انه ينظر فبعد فبعد ذلك يذهب الى

فواحش ومعلوم انه مثلا من يذب وتزوج هذا يحبط عمله يحبط عمل كثير والرجل ياتي يوم

القيامه وياخذ من حسناته نعم انا ما احب اني اقنط لان الشباب عندهم وسواس لكن ايضا ما نبي

نفتحها بال بالبحري كما يقال نعم نعم ايه اه ايه نعم تفضل نعم شو حبيبي مبدئيا ما هو من ادب السؤال

تسميه المفتي الاخر تمام هذا مهم جدا الامر الثاني الاثر الوارد اثر مسروق ابن الاجدع لما

قال قطعها الله قطعها الله فمسروخ يدد وانكر وكل من تكلم في المساله هو دون

المسروخ مسروخ تعرفها اصلا خلف ابو بكر الصديق تابعي كبير مخضرم فلما يغضب هذا الغضب هذا هو جاي ينقل شيء ادرك عليه

الصحابه قاطبه فنعم بعض الناس اباحوا للعموم تاول وهذا يعيدنا الى مبحث هل يوجد انكار في

مسائل الخلاف او لا يوجد في انكار في مسائل الخلاف قوي الدليل وسبحان الله عندنا في الكويت بقي الخطباء ينكرون

ينكرون الى درجه انه في كثير من المساجد الناس ما ترفع ايديها تجد بعضهم اذا رفع

يديه تعرف تقول هذا توصايل يصلي ليش لان سبحان الله من كثر ما انكر طلاب العلم صار

الامر مستقرا تماما عند الناس وانا ادركت في زمن كان كل الكل يرفع ايديهم بعد مدات صارخ خلاص ما عاد احد

يرفع ايده سبحان الله وهذا جيد يعني هذا يعطيك انه انك اذا ا اذا تحرص على الخير

الناس تمضي فلا باس ذاك الانكار بهدوء بهدوء وراحه والانكار غالبا يكون الافضل يكون الخطباء يعني هم يعني لو تكلم الخطيب

ويخاطب الناس يكون جيدا الناس اذا سمعوا الخطيب طبعا بالاستثقاء بحث اخر باستثقاء ترفعون ايديكم استثقاء مستث

طيب نعم والله شوفي قصه المبتدع هذه ما ار اتحدث عنها لانها مساله فيها بحث طويل

المبتدع الذي ينصر بدعته وهو في نفسه الصادق هذا لا يوجد عليه مثال قائم هم يضربون فيها امثله

مثلا ا ياتون بحديث حديث ابن ابي رواد اللي رواه في مدح المرجئه والحديث اصلا لا يصحيح وهو وهم

منه هو تكلم بكلام من عنده ثم بعد ذلك الرواه ظنوه من كلامه عندنا مثلا احاديث

في فضل علي معظم الروايات الوارده في فضل علي رضي الله عنه رواها الشيعه لكن الشيعه

من الشيعه الاوالي اللي يرون فضائل ا ابو بكر وعمر مثل حديث ابو بكر وعمر

سيدكه اهل الجنه من طريق شيعه الكوفه الحارث الاعر بالمتهم حديث وانما ابو بكر وعمر منهما وان عمر من حديث عطيه العوفي

شيعي فكذلك مثلا حديث لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق اللي رواه عدي بن

ثابت قال هذا شيعي هو شيعي بس هو راوي حديث ايه الايمان حب الانصار وايه النفاق

بوض الانصار فهذا بحث نظري هذا بحث نظري محط لكن احيانا بعض الرواه يروون ما يؤيد

بدعتهم فيتقون مثل الامام احمد لما بعض روايات الحماني في مدح اهل الراي او امام

اهل الراي احمد كان يتقي يقول هذا هو مرجع لكن تكون هذه الروايات لها معارضات ايضا

فهذا هذا نظريا يقال والا من يكذب في نصره بدعته ما احد يوثقها راح يقول انه كذاب

وينتهي الموضوع فيدخل في مبحث الكذاب يدخل في مبحث الكذاب اللي تحدثنا عنه نعم الصاد

نعم اي هذا اذا اراء كثير من اهل العلم ومالها طبعا الذهبي انه ليس منا لانه هذه

المرجئه تفسرونها ليس مثلنا ومن مثل رسول الله هذا تفسير المرجعه وهذا التفسير موجود في علم الشروكتب والحديث لكن ليس

منا يعني ليس من اهل الايمان يعني خرج من الدائره الضيقه مثل لا يؤمن لا يؤمن الى

الدائره الاوسع دائره الاسلام لا يؤمن احدكم حتى عفوا والله لا يزان حين يزني وهو مؤمن ايش تشرح الباقر قال يخرج من

الدائره الصغيره دائره الايمان الى الدائره الاوسع اللي هي دائره الاسلام فصار على هذا التفسير قولهم ليس منا

بمنزله نفي الايمان والله لا يؤمن فدخل في ضابط الكبيره السؤال جيد هذا نعم مستحب مستحب في اثار في مصنف منشيبه

لا اربعه راتبه الظهر اربعه بين حاطب حاطب لا الموالات اذا كانت مثل الجاسوسيه فهذا لا يكفر وهي فثق عظيم اما

اذا كانت موالاه بان يقاتل معهم ويحمل السلاح فهذا يقاس على الطائفه الممتنعه ويكفر هذا تفصيل شيخ الاسلام

عندي مقال مهمات غفل عنها من زعم من انتخاب الضروره يراجع وعندي صوتيه الحكم على الناس ردا على من كفر من اباح

الانتخابات ولو للضروره تكلمت فيها في على هاتين يعني انا قولي وسط لا ابيح ولكن في

الوقت نفسه ما احكم بالكفر على اهل العلم الذين يعني اباحوها لضروره كما يذهب اليه

بعض الناس هداهم الله نعم لا بل الانسان يعمل وهو صائم ولا باس ها فان سابه احد او شات فليقل اني صائم اذا

خلاص يخالط ويروح ويجي ما في مشكله ما ورد بل الصحابه يعني جاهدوا في رمضان فلا باس

عادي ما المشكله يعني والان والامور الان طيبه الحمد لله في الشتاء يوجد المدفاه وفي الصيف

يوجد المتكيف كذا لا بس بل الانسان اصلا يتعامل وياخذ ويعطي في الصيام ليرى اثر

الامر عليه كثير من الناس مثلا تجد المدخنين يتعبون وتحتسب الاجر باحتمال اخلاقهم ام والله ما حكم يفعله هذا انسان متاول لا

باس والشافعيه في هذه المساله ركب شوف الصعبه والذلول يعني له مصنفات في ذلك الخطيب له رساله في الامر حتى ضاعف الحديث

في صحيح مسلم ف لا باس في الحوار العلمي لا باس به لكن ولا تقلدهم ان لم ترد الجر

لا تجر ما ماه ما هو ما هو ضروري يعني م اهل البلد حتى على الامور اللي

تخالف مذهبك وتخالف ما ما يتعين عليك ما تنبغي طلاب العلم تخاطبهم في ذلك رايت

رجلا شافعيا في خير وكذا الحوار العلمي لا باس والنقاش والاخذ والعطا لا حسن هذا عاد هذه المساله يذكرونها مسائل

الاجتهاديه اللي فيها نساء ذكر في كتب التاريخ انه الحنابله لما في وقت من اوقات

الحنابله كانوا حكومه فكانوا يمسكون الشافعي يقول لا تجر في البسمله يسوون مثل نعم هو هو اسمه ابو الاسود الدولي مو الاسود

ابو الاسود اسمه ابو الاسود الدوالي ظالم بن عمر هذا اسمه ظالم بن عمر و في الكتب يقال ابو الاسود الديلي هذا

الاشهر و وهو ثقه له مخرج حديثه في الصحيح وابنه بعد هم ثقه يروي عنه حرم بن ابي

اسود الدولي فهو ثقه ومساله انه يعني حمل النحو عن علي فهذه مساله تاريخيه ولكن ترى

ما هي ما هي قطعيه بل اصلا في روايات موجود في ديوانه توجد روايه انه اصلا سمع

اللحن في مجلس معاويه فقرر يعني هذا بعد وفاه علي فقرر ان يضع شيئا في اصول النحو

ف وهذه معلومه ما يعرفها كثير من الناس انه اصلا ممكن على الروايه على روايه

الديوان ديوان ابو الاسود وهو يعني ديوان مثبوت عنه انه اصلا النحو كان في مجلس

معاويه ما هو في مجلس علي والله اعلم ممكن صارت على مرحلتين ممكن صارت على كذا لكن

رجل فاضل الا ان مثلا في كتب الادب يكثرون من وصفه بالبخل يذكرون هذا والله اعلم

بحقيقته يعني لكن رجل فاضل معروف مرفوع نعم اي نعم الاجهاض ا بعضهم يقسم يقوللك

قبل 40 يجوز الحاجه بعد ال 40 يجوز ا لا قبل 40 يجوز مطلقا بعد ال 40 يجوز

الحاجه بعد اربعه اشهر لا يجوز الا للضروره وهذه القسمه كما نبه ابن عبد البر

في جامع جامع العلوم والحكم لا اصل لها ولا دليل عليها بدليل اننا نقضي بالديه في

السقد في اي يوم كان قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بغره عبد او

امه هذا اولا ثانيا في الاحرام مثلا في بيضه الصيد في بيضه الصيد نحن نجعل فيها الكفاره وهذا دليل

مالكيه في الموضوع الامر الثالث موضوع الاجهاض هذا ينبغي ان تسد ذريعته اعظم السد اعظم السد ليش؟ لانه

الان نحن في عالم يشجع على هذا البلاء تشجيعا عظيما وهذا البلاء داخل في تسهيل

الزنا ففي هذا العالم يعني الناس لما تصالحوا مع الزنا تصالح مع الاجهاض لان المراه تزني وتحمل ونريد منها ان تبقى في

سوق العمل فسهل لها موضوع الاجهاض هذا جدا وصارت المنظمات والنسويه وغيرها تقول ان هذه القصه يعني مما من حقوق المراه فمرات

بعض المفتيين تاخذ الشفقه على حاله معينه لكن هذه الشفقه على حاله معينه قد تفتح

شرا الله وحده يعلم به ولهذا هذا ما اوصي به الاجهاض مطلقا ينهى عنه ولا يفتح الباب

البته لانه شر عظيم يا اخوان شر عظيم سنويا ملايين حالات اجهض في كل مكان في

العالم في مجتمعاتنا الى الان ها يوجد شيء مستتر يوجد شيء هذا الباب ان فتح سترونه

كالتبرج سترونه كذ كعموم البلاء الذي لما فتح له الباب قليلا جاء كثر الباب بعد ذلك

نعم اه لا لا الذكر شو اسمه الذكر الله يبارك فيكم شو اسمه يكون بينك

وبين نفسك ليش ترفع صوتك ما ولا تبشر بصلاتك نعم مضطرب ما بين يعني مضطرب يعني عنده نوع

تاثر بالكلابيه في الصفات الاختياريه له قولان في المساله في التحسيب والتخبي عند بعض الاشكالات يضطرب حتى مثلا الجهه

اثبتها في هو قال يعني نحن في مكان ما كنا نثبته ثم بعد ذلك اثبتناها القرب من الله

عز وجل لهذا ابو على عنده اضطراب شديد لكنه ليس اشعريا وله ردود جيده على

الاشعريه وغير ذلك لكن له تاثرات باهل الكلام ليست باليسيره نعم والله هو الاحتساب في كل شيء في خبر

عمر ليثل احدكم ربه ولو شسان عليه فهي فالانسان ذكر الله عز وجل وسؤال الله عز

وجل خلف وغير ذلك هذا نوع من التقرب فهذا مفتوح مطلقا نعم هذه الفئه الباقيه تكلمنا عليه في دروس في

العمده راجع اخر دروس في العمده محدثين وثلاثه تكلمنا في الفرق بين الفئه الباغيه والخوارج وغير

ذلك الفقه اخذ درسين او ثلاثه اساس يعني ناخذ نختصر الوقت نعم اي نعم في بعض الصحابه لهذا مثلا

يذكرون في تعريف في ال في تعريف الصحابه يقول النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وانتخلل ذلك

لده هذا حتى ابن حجر في الاصابه تكلم على هذا على هذا القيد وانتخللت ذلك

لده وفي حتى في حياه النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت قصه من السرح ما تصح حصل

هذا لبعض الناس في حياه النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان شاء الله في في رمضان سناخذ تفسير

بن ابي حاتم الجزء الجزء ممكن نقرا شواهد القران نبي عبود قاسم السلام ومعكم الثلاثاء ان شاء الله سناخذ فضائل القران

اما من النسائي او من ابن ماجه ان شاء الله وسلسله ايه وحديث ان شاء الله ماشيين

فيها باذن باذن الله والله يا اخي ما استطيع اجزم بال ما استطيع اجزم بالوجوب هي مشروعه بلا

نساء ان شاء الله تبارك وتعالى لكن القول بالوجوب ما الى الان ما ما لا انتهض له

خبر جابر هذا في التفسير هو بالجمله بالجمله هذا قصه الصحابي الذي فعل هذا ا بالجمله اذكر الخبر ثابتا لكن

ربطها بنزول الايه بنزول الايه وان الحساج من السيا لكن الاصل ثابت الاصل ثابت فرجل من

الانصار فعل معها ما يفعل الرجل مع امراته وغير ذلك وفيه في حديث في مسند احمد خبر

عبد الله بن مغفل انه شج راسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذه كفاره تلك نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ش