سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ١٨ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

انا لم اكن سانوي ان اسجل اليوم شيئا ولكن

جالس

نستعيذ بالله من الشيطان ونتقوى

ونتكلم

افادة لابناء الجيل القادم واستذكارا ونصيحة لله ولرسوله

ونعمة المسلمين وعامتهم ونسأل الله عز وجل

ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا السداد والاتباع

بما اننا تكلمنا على اه احمد الحازمي لنذهب الى مكان اخر الى شخصية مختلفة. رجل توفي قريب

قريبا وهو علي حسن الحلبي الاثري

علي حسن الحلبي الاثري وهذا الرجل في حاله عبر

هذا الرجل اه تلميذي الالباني. طبعا في ناس ينازعون. كيف تقول تلميذ الاباء؟ هو تلميذ الاباء

الالباني لما ظهر

بموسوعيته كما يقولون

وبمؤلفاته الكثيرة وبمعاركه الكثيرة مع مع مختلف اهل النحل والملل

ظهر له مجموعة من التلاميذ الذين كانت تذكر اسمائهم في الاشرطة علي حسن الحلمي

اه محمد ابراهيم شقرة اه سليم الهلالي. مشهور حسن مشهور قليل كان يذكر

هؤلاء الجماعة في حياة الالباني

وبعد وفاته كانوا يدافعون عنه بقوة

الا ابو شقرة الذي كان يدافع عنه في حياته ثم بعد وفاته انقلب عليه وصار يقدم للذين يرمونه

بالارجاء

علي حسن الحلبي من المتأثرين بطبيعة الحال بالالباني في موضوع الحديث وتخريج الاحاديث ومنهج التصفية والتربية وغير ذلك

وله مؤلفات كثيرة جدا مؤلفاته وتحقيقات اظنها تربو على المائتين

وهذا عام في عموم طلبة الالباني انهم عندهم نشاط في التأليف والتحقيق والكتابة

من الناس من يرميهم بالسرقة ومن يثبت عليهم هذا وانا حقيقة لست بصود التحرير هذا

ومن الناس من يرميهم بان هناك من يؤلف لهم ويضعون اسمائهم

لكن حقيقة نشاطهم واهر. حتى لو كان هذا الامر يقع فعلا هو او يقع احيانا. وهناك اناس يساعدون بل ربما في احيان كثيرة. لكن هم لهم نشاط ظاهر. من ايام شبابهم. من ايام ما كان عندهم فلوس يجيبون ناس او الى اخره

نشاط نشاط كبير يعني

ونشاط بالقراءة وكذا وعلي الحلبي اشتهر من طلبة العلم باسلوبه الخاص في الكتابة وتجده يشكل كلام من اوله الى اخره ويختار الفاظا رشيقة واحيانا يتقعر

ويكثر من علامات الترقيم في كلامه والعلامات الاملائية ويعني انت تعال لا تصيد ما تصيد عليه خطأ لغوي املائي ولا نحوي ولا بلاغي

وتجده بهذا ودائما يعني وحين تقرأ لهم دائما تجد اه الافجاع وتجد الاشعار احيانا وتجد الاحالات على على كتب ربما اه

لا ترى لا تسمعوا لها ذكرا في لسان غيرهم من العلماء او طلبة العلم

ثم الحديث عن المخطوطات على طريقة الالباني المخطوطات التي لم يطلع عليها غيرهم والى اخره طبعا موضوع المخطوطات بعدين اتسع لكن في وقت من الاوقات فعلا كان الحصول على مخطوطة شيء صعب يعني مثل ما كان مشهور حسن سلمان

يقول كنا قديما وفعلا هذا في اوقاتنا كان هذا الامر يعني موضوع المخطوطة هذا عندنا شيء يقول لو خيرت بين ان تدخل الجنة وترى او ترى مخطوطة تقول ادخل اقرأ ارى المخطوطة ثم ادخل الجنة وحقيقة تشبيهه ليس بعيدا

في وقت من الاوقات كلمة مخطوطة لها اه نغم في اذاننا. خصوصا مخطوطات الحديثية

وهم اخرجوا مجموعة من المؤلفات فكانت مؤلفاتهم آآ احيانا تأليف مستقل

واحيانا والتأليف المستقل احيانا تقريري واحيانا ردود. واحيانا مو مؤلفاتهم واحيانا تحقيقات وتحقيقاتهم في كثير من الاحيان تعتبر مصنفات. لانهم يكتبون حواشي كثيرة وفي كثير من الاحيان يتعقبون الاخرين

طيب

احيانا مصنفات مستقلة

واحيانا تحقيقات واحيانا تخريجات واحيانا تعليقات. واحيانا هكذا حققه وخرج حديثه وعلق عليه علي حسن الاثري

واحيانا تتتمات واحيانا تلخيصات فمثلا هو له تلخيص

الملتقى النفيس من تلبيس ابليس

مثل ما الحداد عمل ملتقى العاطر من صيد الخاطر. تلاحظ التشابه في في الافكار وغيره. ايظا عمل موارد الامان من اه اغاثة اللهفان

مهما عمل تلخيص

اه احيانا الكتاب يمسكونه وواحد يعمل تلخيص واحد يحققه واحد اه هكذا

طيب

من الناحية العلمية على حسب ممكن يكون من اكثر من ذكرناهم انتاجا علميا

كتأليفات كتحقيق كخدمة للتراث

لكن خدمته هذي كانت محط نقد كبير جدا من الناس. وهذا النقد من اهم اسبابه توجهه

توجهه وكثرة نقده للاخرين

فنحن في زماننا آآ قد يسكت على الانسان اذا كانت مؤلفاته آآ اذا كان في مؤلفاته عيوبا آآ اذا كان من التيار او مرضيا عليه واما اذا كان ليس مع التيار

فانه تصطاد له العيوب بالمناقش

فتظهر عيوبه ويظهر امور احيانا هي ليست عيوبا له

علي حسن الحلبي لما كانت علاقته جيدة ببكر ابو زيد

اه كتب اه كتابا

اه ردا على الغماري كشف المتواري من تلبيسات الغماري. عبدالله الغماري كتب له رسائل ينتصر فيها موضوع التوسع

رد عليه علي الحلبي وردود جيدة حقيقة. وايضا رد على كلام الغماري على بكر المسيل. عبد الله الغماري كان صديقا لبكر بن سعيد

بكرة اللي كتب هجر المبتدع كاملة علاقة مع عبد الله الغباري

وكانت هذه العلاقة على جهة دعوة عبد الله الغماري ولهذا مثل اللي استتابوا عبد الله الغماري هو وبكر الجزائري وحماد الانصاري فيما يذكر عبد الله الغماري اظهر لهم الميل في السعودية ثم لما رجع الى بلده رجع الى

عشان جمعة قيام الحجة

وكتب على بكرة ابو زيد ان وقال له اذا انت ترى هجرة مبتدع انا ارى هجرك انت وهابي ومبتدع والى اخره

رد عليه اه علي حسن. علي حسن حلمي

وكان في ذلك الوقت يعني هم يدخلون

وايضا لما بكر ابو زيد اعطى مخطوطة كتاب رد الكوثري على الكوثري لاحمد الغماري

عبد الله الغماري اعطى مخطوطة كتاب لاخيه

يرد فيه على الكوثري اعطاها لبكر ابو زيد بكر ابو زيد وهابي يعني يسعده بان يعطيه ردا لاخيه الصوفي على الشيخ الكوثري على الكوثري اللي السلفيين يبغضونه شديدا والكتاب هذا اخرجه عن الحلبي

الى الى النور

اخرجه علي حسن الحلبي آآ الى النور

بطلب من الشيخ بكر. بكر ابو سعيد

وكانوا يدخلون انفسهم في معارك الالباني مع مخالفيه فمثلا الالباني تصير له معركة مثلا مع آآ اسماعيل الانصاري ايش اسمه الانصاري

فيجي مثلا الثمين الزهيري ولا غيره ويكتب جزءا كاملا في حديث آآ

اه اللهم اني اسألك بحق السائلين الذي اه حصل فيه نقاش بين الالباني وسمعنا وحقيقة كلام الالباني كان سديدا من ناحية تضعيف الحديث تضعيف عطية العوفي. كان سعيدا جدا

اه مثلا تحصل اه عم محمد على الصابون يكتب رد على الالباني في ركعات التراويح. يروح علي حسن الحلبي يكتب عليه ردا

اكتبوا عليه ردا

فكانت معارك الالباني في حياته

اه يعني طلبة الالباني اه يدافعون دائما عن شيخهم. فمثلا لما حبيب الرحمن الاعظمي اللي هو صوفي بني كتب كتابه الالباني شذوذه واخطاءه. وكتب الكتاب باسم ارشد السلفي

هو ديوان دي. والله اللي نسي اسمه استعارة يسمى بنفس الارشد السلفي. نكتة والله. فكتب عليه سليم الهلال وعلى الحلبي رد رد من جزئين

ايضا لما حسن الثقاف كتب مجموعة كتب على الالباني

تناقضات الألباني الواضحات قاموا الشتائم الألباني رد عليه على الحلب وردين وبعدين السقاف رد على الألباء على علي الحلبي وردود الثقافة انا رديت عليها بعد ذلك يعني انا اللي رديت

ايه فكانوا يعني يدخلون انفسهم بهذه يعني فمثلا لما عبد العز العسكر

بدا ينتقد الالباني بعد حادثة جهيمان والامور اللي حصلت. وعبد العزيز العسكر توجهه اه اللي يسمونه توجها جاميا او كذا لكنه بدأ يهاجم الالباني

اه وهذا امر يعني لم يكن محمودا او محبذا عند عند التيار ذاك نفسه. فكتب علي الحلبي كتابا اسمه انكار المنكر في مقالات العسكر

وهذا الكتاب حظي

حظي بتقديم الشيخ ابن باز

الالباني بعد ما طرد من الجامعة الاسلامية وكذا والدعوا ارتباطه بجهيما احتواه ابن باز احتواءا شديدا

احتواء احتواء بشكل كبير جدا

في مواقف كثيرة ليس هذا محل

حتى انه الالباني غضبه لا وسكن جدا في كثير من الاوضاع. احيانا وكان يظهر في بعض الاشرطة غضبه وعتبه ولكن ابن باز استطاع ان يحتوي الرجل الى حد كبير ويضعف من وتيرة هذا الامر

فكتب مقالات اسمها انكار المنكر. في مقالات اه العسكر

طيب

لما محمود سعيد ممدوح كتب كتابه آآ ردع الجاني على مو ردع الجاني اسمه تنبيه المسلم الى تعدي الالباني على صحيح مسلم

ورد على هذا الكتاب الالباني شخصيا. محمود سعيد ممدوح صوفي قبوري شيوخ عبد الله الغماري واحمد الغماري. وزميله حسن السقاف ومن الاساتذة الذين هو معجب بهم الكوثري

وهو مثل علي جمعة كان سلفيا منتكث

يعني جمعة كان من تلاميذ الشيخ التويجري

ممدوح جاي يكتب كتاب يسميه تنبيه المسلم الى تعدي الالبان على صحيح مسلم. وانه يعني صحيح مسلم هذا قطعي ولا يجوز انك تطعن في حرف فيه

طيب

وجاب بعض الاحاديث ان الالباني ضعفاء في صحيح موسى

فانتوا تبون ان هذا الرجل فيه حمية لكن طريقتهم مثل طريقة نقاد السلفية المعاصرة

الالماني امسك ويعني داسه حقيقة داسه بالقندرة

لما قال له تعال تعال

انت شيوخك اللي تعظمهم وما فيهم احد الا وطعن في الاحاديث في حديث الصحيحين

حتى بعضها يعني متواتر. فجاب له كلام لاحمد الغماري يقول دعوة ان احاديث الصحيحين هذي تلقيت تلقيت بالقبول باطلة وكلام فاضي. وطبعا هذا النقل عن احمد الغواري استفاد منه عدنان ابراهيم كان يقول على المنبر

وعبدالله الغماري عمل كتاب سماه فوائده المقصودة في في زوائد الشاذة والمردودة ورد احاديث كثيرة بل استخدم اصل الاحناف في رد خبر ابي هريرة اذا خالفوا القياس في هذا الكتاب مع انه الشافعي والمذهب

طيب

اه واما اه زميله السقافة جمع فاوعى من تضعيف الاحاديث الصحيحة

في تعليقه على دفع شبه التشبيه ورسالتي تنقيح الفهوم العالية وقد رددت انا عليه في كل هذا الحمد لله

واما الكوثري فهذا ايضا طعن في احاديث الصحيحين من اهم احاديث الجارية

الالماني قال له تعال انت يا صادق وعندك حمية ضد الالباني

انا ما عندي مشكلة. حميتك خل تطلع ولد شيوخك ايظا

الشاهد علي حسن الحلبي كتب ردا على محمود سعيد ممدوح. هذا الرد اكتشف لاحقا انه هو رد طارق عوض الله وعلي حسن حلبي اخذه. وطارق عوض الله كتب رسالة للالباني يشتكي فيها من علي حسن الحربي

انه اخذ رده قال بل احيانا انا اخطئ فيخطئ خلفي

وترى هذي مشكلة يعني سرقة المشهور من المغمورة هذي كارثة

ليش

لانه انت الان تلميذ الالباني واسمك الصق باسم الالباني. فاجي انا مثلا ادافع عن الالباني وانت تجي تاخذ الكلام فالله المستعان شنو يصير

يصير الناس يغنوني اني انا ماخذ منك مو العكس

يعني حتى طارق عوض الله قال يعني في هذا الكتاب لفتات تتعلق بعلم الحديث والعلل وغير ذلك يعني مو سوالفكم

انت مو سوالفك يا علي حسن

طيب

طبعا مع اشتهار العلي حسن وبقية زملائه بالتدريس والدورات المكوكية والسفر هنا وهناك وهنا وهناك والنقاشات والمناظرات وكذا سبحان الله وخصوصا في الدفاع عن اختيارات الالباني

صيام اه التحريم صيام يوم السبت اه عدد ركعات تراويح لا تزيد عن احدعش اه تحريم الذهب المحلق. الاخ يا الاخ يا الاخ مع انه يعني هم احيانا يردون على الالباني يعني في مواطن قليلة يعني مثلا يقولون حنا ما نقول زيادة

احدى عشر ركعة بدعة

ولكن نحن لا يعني فقط حتى خالف الالباني في مسألة لا يمس المصحف الا طاهر. الالباني كان يرى تبعا لابن حزم انه عادي يجوز انك تمس المصحف وانت غير طاهر. فعلى حسن الرد عليه حتى في كتاب سؤالات الامان. الشاهد

لهم تحقيقات وشروحات وكتب كثيرة جدا

اه فتجد يعني مثلا وتدخل

وتجده يعني مثلا يتدخل في عموم النوافل عموم الامور ويكتب فيها

لما عمر لما محمد سليمان الاشقر طعن في ابي بكر

الاشقر تأثر بالثقافة الغربية انه المرأة اه شسمه انه المرأة يجوز اه

يجوز ان تلي الحكم فراح ايش سوى حديث ان يفلح قوم ولو امره امرأة من الطعن في ابي بكر فالصحابي راوي الحديث حسبي الله ونعم الوكيل

وهذا الرجل الله المستعان قضى حياته في العلم وكذا ثم قبل ان يموت فعل هذه المصيبة طعن في ابي بكر وردوا عليه ردودا كثيرة وكان من ظمن الرادين الحلبي ومات

الحقيقة يعني هذي خاتمة مخيف ومرعب يعني. وكل هذا عشان يأتي بحكم ان ينقض فيه الاجماع. حسبي الله ونعم الوكيل

طيب

وكان يكتب على الاخوان وعن ثم لما انقلب محمد ابراهيم ابو شقرة اللي هو استاذهم

يعني لو تلميذ الالباني هو استاذهم ايضا لما انقلب محمد ابراهيم ابو شقرة على على الالباني وتلاميذه

كان من اكثر المتصدين له علي علي حسن الحلبي

من اكثر المتصدين له علي حسن الحنفي

وكتب ردودا كثيرة لما اتهم الالباني بالارجاء كتب كتاب سماه الرد البرهاني وكتب الدرر المتلألئة وكتب كتبا كثيرة جدا وكانت هذه الكتب تعتمد على ايش

يعني اه هذه الكتب يعني تبني على انه الالباني يقول ان الامام قول وعمل ويزيد وينقص

تارك اعمال الجوارح مو هي مو اجماعية

والنمو ضروري انا اكثر تارك اعمال الجوارح بالكلية وتارك جنس العمل

عشان اه تقولون عني اه مدخل للعمل في مسمى الايماء. ويجتهد علي حسن الحلبي بكل ما اوتي من قوة ويجمع مقولات يمينا وشمالا. وكنت قد ذكرت لكم اني ياسر برهامي فعلى الشيء

نفسه في رده على قراءات اه على كتاب ظاهرة الارجاء

وابو الحسن السليماني المأربي في كتابه سبيل النجاة مع انه انتهى الى كفر تارك الصلاة ايظا دافع وقلت لكم ان عبد العزيز الريس

دافع عن الالباني لكنه زعم ان الالباني خالف اجماعا وهذا ما ينازعه فيه سليماني والحلبي وياسر برهامي والجماعة اللي معه

طيب

وصار فيها ردود لها اول ما لها اخر حقيقة

وكانت القصة اللي ابرزت الحلبي واتعبت الحلبي فتوى اللجنة الدائمة فيه

لما اه افتوا بالتحذير من بعض كتبه

وحذروا من كتاب مراد شكري. مراد شكري له كتاب اسمه اللي هو زميلهم ايظا. واللي هو له رد على الالباني في الذهب المحلق. اه وعند نفع ظاهرية اللي هو الاصولي ما فيهم. وبعدين خالفهم وتركهم وصار بينهم

اللي كتب كتابه احكام التقرير في مسائل التكفير

طيب وحصر الكفر في نوعين

وهذي حتى صارت من منقذ الصقارة ونصحته فيها

اللجنة الدائمة افتت ان هذا الكتاب فيه اشكال وفيه كذا

علي حسن تبرأ من الكتاب

وزميله سليم الهلالي قال لي تبرؤه غير صحيح. ترى هو الكتاب هو اشرف عليه واشرف على طبعه

لكن علي حسن بعد ذلك جاءته فتوى هو نفسه. في بعض مؤلفاته

آآ ثم بعد ذلك هو راح عمل كتاب سماه آآ الاجواء المتلائمة على فتوى اللجنة الدائمة

وبعدين جاء رجل اسمه محمد سالم الدوسري وعمل كتابا وقدم له مجموعة من الناس من اهمهم الراجحي والفوزان

وجماعة معينة اسمه رفع اللام عن فتوى اللجنة الدائمة

ابو سعد حميد

وبن جبريل

بو علي حسن راح كتب كتابا ظخما اسماه تنبيهات متوائمة. تنبيهات

وهذا الكتاب يعني كشف فيه بعض الامور. يعني قال سعد حميد انت كنت مقدم كتاب العنبري اصلا

يعني الان جاي تقلب معانا لانه الكاتب هذا يناقش مسألة الحكم بغير ما سواه

قال له انت كنت مقدم كتاب العنبري اصلا

هو انت كذا وابن جميل راح جاب له فتاوى تؤيد مذهبه وهكذا وعمل مشاكل. ودخل بنقاش مع عبد الله السعد

في قضايا حديثية وغيرها وغيرها

ابو عبد الله السعد رد عليه ودخل نقاش مع معهم كلهم. بل دخل حتى في طور امني. لانه المؤلف هذا كفر حكوماته بس الدوسري

فجلس يقول يعني انتم مشايخ تقرون كلامه في تكفير الحكومات

انتم كذا طبعا والرجل اظنه مسجون الان

بعدين راح سوا سوا وبدا يعدل في اقواله كل ما ينتقد في مسائل الايمان

وفاة يناقش فيها في كل مكان وزمان

وبدا يقول انا ما اقول العمل شرط كمان. كلمة شرط هذي توهم الخروج عن الاثم. مع انه يقول بن باز استخدمها

بل اقول العمل من الايمان لا اقول شرط ولا اقول ركن ولا اقول كذا خلاص لا تتعبونا

وبدا يعدل بمقالاته شوي شوي. وبدا يقول انا اقول الايمان كفر بالقول والعمل والاعتقاد. ليش تنسبون لاني ما اكفر الا بالاعتقاد؟ وبدا يعني حتى له مقال اسمه الانتهاض لاجوة السائل من الرياض

هو بدأ يقول انا ما اقول انا كذا انا مش عارف ايش. ولما سفر حوالي قال ما في مشكلة تفتح مدرسة للرافضة راح عمل كتاب

راح عمل مقالا سماه اه هل الظغوطات حول السفر حوالي الى مرجئ

ولما واحد حوالي اسمه عبد الله الشمراني هو حوالي

عمل كتابه ثم ثبت مؤلفات الالباني

وراح جمع فيه مؤلفات الالباني ومن رد على الالباني ومن انتصر للالباني. فعلي الحلبي يعني وشمراني هذا كان ينتقد تلاميذ الالباني كثيرا. وعمل رسالة سماها مزالق المحققين

وانتقد طرقهم في نفخ الكتب وفي كثرة الاحالة على مؤلفاتهم الاخرى. فعلي الحلبي كان يسميه عبد الله الشراني

وكان يعد بكتابة رد عليه والى اخره وما اكثر ما وعد

طافته المنية رجل مات قريبا وكثير من المؤلفات التي وعد بخروجها لم تخرج

ثم انه يعني بعد هذه المدة

اه اللجنة الدائمة وعرفتها مع اللجنة الدائمة والى اخره. اه

كان اه بصف ربيع المدخلي

عبد المحسن العباد

وكان يعني يثني على ربيع المدخلي كثيرا الى ان

يعني وصلت المسألة بينه وبين ربيع المدخلي الى طريق مسدود

فهو صار يرى ان ربيعا صار غاليا

واصل الامر

اه ان ان فيصل قزار الذي ترك جمعية حياء التراث

ذهب الى تلاميذ الالباني وقالوا لهم حنا ممكن ندعمكم ماديا ممكن كذا. لما عملوا المركز الالباني

قال لهم يا جماعة الخير يعني خفوا مع احياء ترى شوي وهم فعلا خفوا

هو فعلا خف وهذا الخفة راحت عملت اشكالية مع المدخلي

جمعية حياء التراث المدخلين يصنفوا مبتدأ يصنفوا ظلال رب جماعة عبد الرحمن طبعا هم مو كلهم جماعة عبد الرحمن

في عدد منهم هم اقرب الى نهج مدخلي من عبد الرحمن فالشاهد

وعلي حسن بدأ يبرر مواقفه هذي وبدا الناس يقولون له انت قديما كنت تقول عنهم انت لاحقا

بدأ يبرر مواقفه هذه ثم صارت خلافيات مالية بينه

وبين سليم الهلالي وغيره. وبدأ يعني حتى لما مات ولد ولد سليم الهلالي كتبوا مقالا اسمه عظة الاحياء وكذا. المقال شبه الشماتة بوفاة ابن سليم الهلالي وانه يا سليم اه

اعتبر بوفاة ابنك ورجع فلوس ورجع الحقوق ورجع كذا

لا حول ولا قوة الا بالله

فصارت المسألة بينه وبين ربيع المدخلي ووصلت الى طريق مسدود. الى ان اعلنت معركة بينهم وراح كتب هو منهج السلف الصالح

في النقد والنهج والنصائح وهو الكتاب يعني عمله ردا على الغلو غلو المدخلي وصارت معركة طويلة عريظة بينه وبين المدخلي هذا يرد وهذا يرد وهذا التلاميذ يردون وهذا التلاميذ يردون وهذا وفتح

ثم كل السلفيين وحاول يعني ان يظهر نهجا جديدا

نهجا قريبا من نهج المأرب يعني النهج الجديدة

الى نصطاد عليه المدخلي قصة

هو الرجل اه في مسجده

في في الاردن مرة مرة في المسجد امام ملك الاردن

ملك الاردن كان عامل حاجة اسمها رسالة عمان. رسالة عمان هذه رسالة آآ

حقيقة هي اقرب ما تكون

يعني هي رسالة ممكن نسميها وحدة اديان

وحدة مذاهب

الرسالة انه يعني لا نبغض بعض ولا نكفر بعض. نعيش بوئام والسلام. الطرح الموجود في السياق في سياقات غلاة الاخوان وفي سياقات ايضا آآ دعاة الحداثة وغير ذلك

هذي الرسالة هذي قبل الربيع العربي بل ايام حياة الملك عبد الله وغيره وهذي الرسالة وقع عليها عموم آآ وقع عليها مشايخ كثير منهم الخليل لمفتي الاباضية وقع عليها القرضاوي وقع عليها كل رؤساء وامراء الدول

اتوقع عليها جماعة كبيرة جدا من الدعاة

كوكبة من الدعاة وقعوا على هذه الرسالة مع ما فيه من من من امور وبلاء ومشاكل

وفي ذلك الوقت يعني كان سوق التمييع فاشيا ومنتشرا

والرسالة هذي انا كتبت عليها قبل احدعش سنة رد سميتها مخالفة رسالة عمال الاصول السلفية

ونبهت على هذا على الاشكالات والاجمالات اللي فيها اللي تنتهي الى تلميع العقيدة. علي حسن الحلبي ما كان موقعا معهم

ولكنه مدح الرسالة

على المنبر امام الملك. فقال يعني ملكنا الذي اطلق رسالة عمان التي كانت سباقة في شرح الاسلام الوسطي

هذي القصة مسكوها جماعة المدخلي

وبدوا يكتبون عليها ردودا ويتهمونه انه داعية وحدة اديان. هو ايش سوى؟ راح تأول الرسالة. وكان وبدا يقول لك لا انتم فهمتوها كذا هي كذا هي ما المقصود فيها كذا. طبعا هذا كله

اساليب ملتوية لكن هو اللي يبقي على السلفيين وايضا اللي يبقي لعلاقاته مع الحكومة ومع الناس وهو يعني ما صدق يعني

فتاوى من اللجنة الدائمة ومش عارف ايش. فصار يعني يجد امرا يعني

فالرجل

رجل ايش يعني ايش توجهها؟ ايش نظرته؟ العموم التيارات

اه الرجل اه طبعا هو ضد جماعة السلاح

جماعة الاخوان وغيرها

ويراهم غلاة وتكفيرين كما يصفهم

ينعتهم بهذه النعوتات ودائما يتكلم عن ضوابط التكفير والبعد عن التكفير نفس اللغة ما تكلمنا عليهم قصد المأروي والعنبري

لكنه في الوقت نفسه بسبب كثرة الانتقادات عليه صار دائما يتحرك ويقول نحن لسنا مثل وكتبوا رسالة سماها تسموها تنوير الارجاء

اه في مسائل الارجاء. وحاولوا ينتصرون لمسألة عدم كفر تارك الصلاة والى اخره قصة طويلة

ها

ودائما يعني يقول السلفيون بريئون من التكفير اه السلفيون بريئون من يعني هم التكفير

بعدين هو يعني صار ضد الغلو في التبديع

ها ايظا والتبديع والتفسيق لكن هو فرقه عن عن العنبري انه آآ يكتب ويؤلف وينتصر لهذا كثيرا

وفرقه عن المأربي

انه ما مال للسياسيين كثيرا. فهو في وقت من الاوقات يعني من باب طرد الاصول صار يقول محمد حسان بدا يحاول يجمع اي انسان منتسب للسلفية يقول عنه السلفي وين كنت اخالفه

فجأة صار الا اذا كان من الجماعة اللي ظد الحكومات مئة بالمئة

او حملة السلاح او الناس اللي يضللونه ويكفرونه

فلي هذا مثلا لما العريفي راح الاردن واراد ان يصالح بينه وبين محمد ابراهيم شقرة استقبل عريفي ما عنده مشكلة

اه ايضا لما اه محمد حسان عمل علاقة مع محمد حسان وكذا لكن محمد حسان لاحقا لما صارت منه مواقف اضطر انه ينسحب ويرى ان تزكيته لمحمد حسان عملت له مشاكل واستغلوها جماعة المدخنين

الحويني لا هو قال الحويني اخونا ومش عارف ايش وكذا وكذا. مع بعض الانتقادات على الحويني

وسلفي وان اختلفنا معه وان كذا وان كذا لكنه رجل سلفي والى اخره

طيب

وطبعا بقي الى اخر وقت يترس به الشيخ عبد المحسن عباد

لانه العباد يعني اه بقي لا يقبل الكلام في علي حسن الى اخر ايامه

وعلى حسن توفي قبل العباد. العباد لا زال حيا وعلي حسن توفي

هو الان مثلا ما موقفه من جماعة الرئيس

هو يقول هؤلاء السلفيين لكن جماعة الرئيس

يعني تركوا علي الحلبي وتركوا النشر له

آآ محاباة لبقية التيار

خصوصا انهم يعني اظهروا عليه سمعة انه يزكي فوريين. اللي هم جماعة مصر وجماعة

وحتى يعني ظهر في منتداه مؤخرا من يدافع عن المنجد من يدافع عن كذا يعني هو اقترب لوجهة النظر السلفية المصرية

واما مثلا اه جماعة الحجوري فهؤلاء بدعوه وتكلموا فيه. تبعا للمدخلي فهو يراهم غلاة. جماعة مذم الفقيري نفس القصة

جماعة اه بل هو لما ذهب

السودان عملوا عليه مشاكل وعملوا عليه. ايه

وجماعة

وجماعة فوزي طبعا لا شك نفس القصة

وجماعة اه

يكفرونه بطبيعة الحال

وجماعة شيكاوا وكذا والنفس القصة وحتى جماعة البرناوي

مثلا اما جماعة الكاميو هؤلاء لا يذكرونه ولا يذكرهم مع انهم يعني هو علي حسن ومشهور حذروا من الددو

حذروا من حمد الحسن والددتهم

يعتبر استاذ الكمبي. يعتبر استاذا للكملي

واما السليماني فهو تقريبا الوحيد المنسجم معهم. اللي هو ابو الحسن مأربي. وابن خالد العنبري كذلك. منسجم معهم وان كان السليمان يعني يقول هذا يعني حسن لكن هو

يعني هو زكي السليماني قبل ان يتوفى بمدة يعني تقريبا هو هذا التيار الوحيد اللي منسجم

مع كون السليماني يعني صار يميل الى دخول السلفيين في العمل السياسي وهو لا يرى ذلك

لا يرى ذلك

لا يرون الموضوع العمل السياسي

ولا يرون ايضا موضوع آآ

حمل السلاح ولا يرون موضوع التكفير والتبديع هذا نهائيا

ويرون الا الا تبديع الخطبيين وتبديع الكذا وتبديع الكذا والى اخره. ثم هم يدافعون عن الالباني دفاعا شديدا

وايضا حتى في موضوع الحديث

تجدهم يشتدون على مخالفيهم وان كانوا بعد معركتهم مع المدخل بدوا يخفون. يعني الناس اللي ينسبون الالباني الى مخالفة منهج المتقدمين جماعة علي الحلبي يعاملونهم معاملة شديدة

طيب

او ياخذون منهم موقفا

تقريبا هذي يعني خلاصة طبعا سفر حوالي جماعته ما بينهم مشاكل كثيرة

لكن الفرق انه علي حسن وجماعته لو اذا مات واحد من ربع الحوالي وغيره ترحمون عليه. اما جماعة الحوالي اللي رأيته منهم ما يترحمون على علي حسن

حقيقة ما رأيت لما توفي ما ترحموا عليه

كثير منهم يعني حتى رأيته يترحم على الصابون ولا يترحم على

هذا انا شاهدته بعيني يعني ترحم على الجهمي وهذا

طبعا لا شك انهم في الاردن وبينهم يا سعيد فودة وجماعته معارك. وردود

يعني ايضا يعني

بعد هذا الاستعراض الطويل وقصت علي حسن الحقيقة وتدرجاته واحواله

ما يحاط بها بسهولة

ما يحاط بها بسهولة

والنصائح ستكون لتلاميذه من على نهجه. يعني لا

وهو يعني حقيقة كون ترسانة

من من من يسميهم الطرف الاخر بالجاهمية

وهم ظد نهج المدخلي

ونظم اليه مثلا تلى المغرى وتلاميذه مجموعة من الجزائريين مثل عيد شريفي وتلاميذه

ينظم اليه ابو الحسن السليماني وتلاميذه

ينظم اليه كثيرون

كثيرون جدا يعني عمل له تجميعة وهو وبقية طلبة الالباني مثل محمد موسى النصر الذي توفي هذا القارئ العبادي ومشهور وفتح الموصلي ومحمد اكرم

زيادة وهؤلاء يعني هم وهؤلاء كثيرين هم كثير كثير يعني هذا التيار علي حسن يرمث فقط لكن هو واقعا كثير جدا

ولا هم طلبوا ودائما يعني لهم نفق

في الحديث اخذ والعطاء

بعد ما انتهينا ولا قصتهم اطول بكثير مما تتخيل

اطول بكثير يعني

وطبعا لهم اضافاتهم في الساحة العلمية حقيقة. يعني شئنا ام ابينا لهم اضافات

في في عدد من الابحاث العلمية انهم يعني عندهم تفرغ للعلم وغيره

النصيحة الاولى

تتعلق

بالتحزب على اسم الالوان

من الامور المشاهدة في هذا التيار

ان اي نقد للالباني سواء كان طعنا صريحا او كان طعنا ضعيفا

يعتبرونه مثقطا للانسان بل حتى مثلا التشكيك ببعض

اه مواقف الالباني الحديثية القوية

اه يعني كان يعتبرونه هم ثم هم ثم هم تجدهم يعذرون ويعذرون بالطريقة الحركية حقيقة. يعذرون عابد القبور ويعذرون الجهمي ويعذرون كذا ويعذرون يعذرون يعذرون. وحقيقة كما قلنا

جماعة المأربي

انك

اذا جلست تحذر من التكفير والتبديع والتفسير فانك ستكون عندك ابواب اخرى

اه لتوالي وتعادي عليها. من اهمها منهجك في هذا

ويصير اشكاليتك ليس مع الواقع في الكفر اشكاليتك مع من كفره على غير نهجك

فتجدك اكثر اشتغالا بالانكار على على المكفر من الانكار على الواقع في الكفر وهذا حالكم

على المبدع من واقع البدع خصوصا اذا هو كفره ثم اساء اليك مثلا رماك بالارجاء او بالتميع هنا انت تشغل الزمان به هو اكثر منه

ومثل هذه الابحاث

لا يزول معها الكفر حقيقة. ولا تزول معها البدع

يعني تصير اشكالات اه كبيرة. الامر الثاني اللي يلاحظ خصومة الحلبي مع محمد ابراهيم شقرة وسليم الهلالي

وشدته عليهم ثم نفسه الاعذار الواسع

مع عموم الأشخاص يعني حتى يقول في محمد إبراهيم شقراء لقد دعوت عليك في المناسك كلها ايها الشيبة تنخرف

والى اخر هذه الالفاظ

وما قاله في سليم الهلالي فخلاف على الاموال او خلاف اصحاب قدامى او خلاف على شخص الالباني او غيره

ثم انت تدعو الى آآ

الاعتدال مع المخالفين اللي يخالفونك في مسائل عقدية وفي مسائل غيره

اه حقيقة هذا حالة من الامر الثالث

الخلاف على اه البراءة من الارهاب والبراءة من التطرف والبراءة من الغلو والبراءة من اه من القضايا السياسية وو والى اخره ثم بعد ذلك تميع خلافيات

لا تقول لا انا ما اميع لا تميع انت انت حتى الجهني ما

حتى الجهمي ما تعتبره شيئا يعني من ضمن النكات المنتشرة في في النهج السلفي الموجود حاليا

انك تجدهم تقول له من يقول القرآن مخلوق ما هو؟ يقول لك

قلت طيب من انكر علو الله على خلقه يكفيه اشعريا

هو الله على خلقه ترى اعظم من موضوع التجارب

الله اعلم موضوع قبل خلق القرآن

الامر الرابع

سعيتم النصيحة في الامر هذا سعيتم قدر المستطاع وبكل قوتكم ان تبرؤوا شيخكم من الارجال

فانتم ترونها سبة وان تبرئوا انفسكم من الارجاء

سعيتم باقوى ما ما معكم من قوة وكتبتم مؤلفاته كثيرة

وتبرأتم من نهج مرجئة الفقهاء

ثم ثم انتم انفسكم تجعلون بعض رؤوس مرجعة الفقهاء محنة. فمثلا ابو حنيفة الذي يتكلم في ابو حنيفة بكلام السلف حداد

بحد ذاتي

طيب انت الان يعني

يعني حقيقة انتم والذين تردون عليهم كلاكم يعني كلكم امركم عجيب

والامام فلان ابن فلان وهو اشعري على على مذهب الجهمية في الايمان

الامر الخامس

الامر الخامس

دعوت للاعتدال بقوة انت

طول حياتك

والله ندعوا الاعتداء ومش عارف ايه لكن في النهاية

في النهاية

جزء كبير جدا ممن حاولت ان تتميع معهم وتستقطبهم وكذا

ما ما استقبلوا موقفكم يا حكومة

كثير منهم ما ترحموا عليك وترحموا على الصوفية اخرين

انا لا اقول انه والله ان تشد مع الناس بحسب الموقف منك لكنك انت تلين بدعوى انك الا انت ستحتضنه

تميم مينا زائدا

والصور مع الانسان اللي دونه ومعه واحيانا يشد على المخالف تنفعه في عودته

الامر الذي يده

العمر الذي يليه

اه

موظوع الاجتهاد

في

حرب ثم اللجنة الدائمة تجدها ضدك مثلا

وتجد اه ائمة الدعوة النجدية مع انه يعرف يعني مثلا راح شرح رسالة ضوابط التكفير لكنك انت تعرف العبد اللطيف تعرف ان الجماعة مو معك تظنون دائما تذمون الغلو ثم نجد مجموعة من العلماء الذين انتم

انهم صمام امان البلاد

في مقابل الطوائف الخارجية والتكفيرية تجدهم ظدكم وليسوا معكم مئة بالمئة ولهم تأصيلات

انتم يعني تأصلون في دروسكم انها تسرع في التكفير

انها تسرع في التكفير

وفي النهاية انت من تسقط العلماء اللي تراهم يعني صمام امان البلاد ومش عارف ايش. والناس مو مو ليس الغلو فقط من يحركه

الناس ممكن ما يؤمنوا بغلوك تحرك الحقوقية

ممكن واحد ما يرى التكفير نهائيا

لكن من يرى من باب شبهة

هل يجوز الخروج عن الحاكم الجائر

وانه اصلا من باب الحقوق. لا من باب كفر واسلام

واصلا هذا هو الطرح السائد في الدنيا

وانت واقوى ما ما يقوي موضوع الحقوق في قلوب الناس. ان يذهب عنهم حق الله. يذهب من نفوسهم

تكلمني فتاة قبل مدة تقول انا ما كنت اعرف حاجة اسمها حق الله

كنت اعتقد ان حق الله هذا يعني تشبيه اصلا لله بالمخلوقات

وعلي حسن حلبي اول من سمعت منه هذه الكلمة

في محاولة تبرير ترك التكفير. فماذا يقول؟

ايضا هذا من ضمن القضايا التي دائما يستخدمها سواء علي الحلبي سواء ابراهيم الرحيلي او من يقلدهم من الحركي

اني اقول لك انت اذا كفرت

فانك واقع في خطر

فان حقوق الحقوق بين البشر مبنية على المسامحة. وحق الله مبنية على المشاححة

ولا ان تخطئ بتكفير الف وهذه حتى جاء بها العنبري

لن تخطئ بتكفير الف بعدم تكفير الف خير من تخطي بتكفير الف والى اخر ذلك. وهذي كلها قواعد باطلة. فان من كفر اتباعا للعلماء

فان هذا لا يأثم ولو كان هذا التكفير من الناحية الاجتهادية خطأ

وما زال العلماء يعني مثلا اللي كفر الطائفة الممتنعة ما اللي ما كفر الطائفة الممتنعة ما رموا اللي كفروا بشيء

اللي ما اللي ما كفره تارك الصلاة ما رموا اللي كفروا تارك الصلاة بشيء

بل الجهمي الذين ما كفروا الكافر المقطوع بكفره. حين حصر الايمان بالقلب كفروا. بيد ان الخوارج لم يكفروا

في قول غالب العلماء

اين الذهب هذا؟ فهذا التأصيل واما حقوق الله مشاحة ومسامحة هذا كلام مو صحيح. حق الله ثلاث مراتب

الشرك ما في مسامحة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

ترك الصلاة مثلا ها هذا الشرك

طيب

الامر الثاني الشرك الاصغر

عندك اثر عبد الله بن مسعود او عبد الله بن عمر

احلف بالله بغير بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. قال لان الشرك الاصغر اقوى من قصة الحقوق

او او هذا الثاني

الثالثة انت تعتبر ترك الصلاة من الكبائر صح ولا لا

واظنك انت صرحت في بعظ المواطن لتبين انك لست مرجئا ان تارك الصلاة عندك اشد من القاتل

ان ترك الصلاة عندك اشد من القاتل

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتلك الصحابية فالله احق ان تقضيه

نعم العباد يوم القيامة قد يعفون في حقهم وقد لا يعفون. لكنهم قد يظلمون الظالم او يقتصون منه او يدعون عليه او لكن حق الله عز وجل ان انفذه امره عظيم

الصحابة اتهموا بعض الناس بالنفاق وما كانوا منافقين. وكان هذا اجتهاد

بل العجيب يعني الذي نراه ان نتفق ان هذا كفر اكبر ثم تخوفني

وكما قلت في المجلس السابق

والله من من اعجب الامور

من اعجب الامور من اعجب الامور

هذا الحال الذي نراه عند هؤلاء. كلنا متفقون ان قول الجهمية بخلق القرآن كفر اكبر. مثلا

او انكارهم للعلو كفر اكبر. تأتي انت تكفر عالما من علمائهم

يأتون ويرمونك بالغلو. جماعة

ها

ويأتي انسان

يعذر جاهلهم فيأتي انسان ويكفره. فتأتي انت وتقول لا تكفيره ليس صحيحا. ما دام كفر العالم او كفر من قامت عليه الحجة واعتبر القول كفرا وعذر الجاهل فقط

وين الممثلة عندي لا يتصور فيها الجهل فيكفرك. انظر الى غلو الطرفين ما اشده

وما اعجب امره

طيب

النقطة التي تليها

النقطة

التي اه تليها

ولا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله

الان وسع انصافكم الناس

لكن ما وسع اوصافكم الجماعة اللي تسمونهم حدادين مثلا

وانا اقول لك فعلى سبيل المثال

حين

ينكر المنكر

على من يثبت الجلوس لله عز وجل. وهي صفة مروية فيها احاديث

وفيه اثار

وبعضهم يثمه بالتجفيم وبعضهم يسبهم لا نراكم تتوصفون عند هؤلاء وتقولون لهم سلف لا يجوز لكم ان تقولوا فيهم كذا وكذا

نفس القصة في موضوع ابي حنيفة ولكن حين يتعلق الامر بشذوذات الالباني او باقوال الالباني الشاذة مثلا قوله بتحريم الذهب المحلق الله اكبر ايهما اعظم

تحريم الذهب المحلق

كل القول بقول ثابت عن اربعين خمسين امام من السلفيين

الله اكبر

الله اكبر

لكن بل رأيت له مقطعا يقول انا لا اكفر ابن عربي بحجة هذه قصة لا لا ندري قد يكون رجع وقد او قد لا يكون رجع او قد لا يكون

هو الان خلاص كلامه كفر مع ان ابن عربي مثلا نقول هو مضطرب

فكثير الافطار فلا ندري ماذا ختم له ولكن ما تأتي الواحد سمراء واحنا تأكدنا ان ابن عربي كاتب الكفر قبل لما قرب يموت عموما

ايه

هي هذه

اه القضايا

والالباني مثلا تقول شيخنا ولا نقول معصوم وله اخطاء فعلا

ويعني مم هناك امور اخذت عليه في الفخ فجأة فقضيتم عمركم يعني تدافعون عن حرم الصيام يوم السبت او او تدافعون الألباني له سلفا

ثم ترون غيركم لهم السلف ايضا. والالباني لما كانت الناس ترد عليه كان يرد عليهم بالشدة ما يتركهم

والان الذين افقدتموهم بكلمة يطعن في الالباني اكثر من الذين اسقطتموهم

بكثير بوقوعهم في بدع وضلالات او او حتى الشركيات احيانا او بعض الامور

وخلاص صار التمحور على شخص الشيخ

لهذا رجل تراث علمي طويل عريض

ثم لم يقرأ كتاب مسند واحد في العقيدة طول حياته

يموت ويتوفى اه يعيش ويموت ولا كتاب عقدي واحد مسند

مع النشاط وكثرة الدورات والى اخره طيب سلفي اثري كلمة اثر اثر طيب وين

بل بالعكس يعني حتى كثير من اه يعني من طلبة العلم اللي اساس اثريين

نهجهم متشدد في التصحيح والتظعيف نفر الناس من امثال كتبنا بالدنيا وغيره وغيره

طبعا هذا كتب احيانا في اخبار منكرة الان لا مشكلة ولكن الغالب انها مواعظ وانها اثار عن التابعين الصحابة

وحتى مع دعوتكم لوجود منهج موازنات معتدل وغير ذلك من يتكلم فيكم وفي شيخكم ما يكون معه مواسمات

قلة قليلة

طبعا ومع كثرة المؤلفات وهذي نصيحة اخيرة. يا جماعة الخير هؤلاء تجد هؤلاء الجماعة غارقين بالنخبوية

تجد يعني انت ينبغي ان تفهم

انتقل رسالة ابو رجب فضلا عن السلف والعلم الخلف

تفهم من كثرة التحقيقات وكثرة كذا

هذه لا تساوي سعة العلم

وهذا وهذا ليس هو العلم في حقيقته ولا العلم الاثري

ان كثيرا من الاحوال التي احدثها المتأخرون

والتي نقدها ابن تيمية وابن القيم هذي

هذي ما هي التي يقضى بها العمر

اللطائف والملح وغير ذلك

ما ما هذه التي يقضى بها العمر؟ بل انتم لو تنتبهون الى المجتمع الذي حولكم وترون ما فيه من اشكالات

والله الامر اعمق. يعني حقيقة لما نظرنا في المجتمع الاردني واخذنا واعطينا

وجدنا ان اثركم من اظعف ما يكون في هذا المجتمع

من اضعف ما يكون

وكان هذا امر محزن. لان في النهاية ناس يسبوا الله. يعني لما يجي معاك يترك سب الله. يجي معاك يجي مع ابو قتادة اي واحد يتكلم في الموضوع

بس خليه يترك اه كذا خليه يترك

طيب

فهذا في هذا الغرق في الابحاث النخبوية والقظايا الدقيقة ودقائق قوايا التخريج ودقائق يعني مع انه سبحان الله مع هذا الكلام ومع هذا التدقيق تلقاك ما تكفل تارك اعمال الجوارح بالكلية

وبعدين تقعد تدقق يعني والله شي غريب بعدين تقعد تدقق بتخريج حديث ولا بلفظة فلانية ولا بكذا

ثم النهج هذا والتدقيق في تخريج الحي تجد كثير من الحالات اللي تظعف معناها صحيح باثار او بايات او بغيره او

حتى عبيلان لما دافع عن الالباني قال كثير مما يعني ضعفوه صححه الالباني له شر وكثير مما ضعفه الالباني كذلك

وان كان كثير ما ضعفه ايضا منكر وباطله

انتبهوا تتحدثون وشيخنا والذي فعل والذي قال والذي كذا طيب خلاص شيخكم اغناكم في مجموعة من الساحات

قضيتموها ما بعده خصومات حتى ان كثيرا من المؤلفات

التي يعني والله في مؤلفات في بداية التسعينات الحلبي يقول ولي جزء كذا يسر الله اتمامه

جت سنة الفين وواحد وعشرين

وتوفي والكتاب لم يخرج ولم يتب

وهذا كثير جدا

لانها مشت خصومات وبناء نفس

والى اخره والله اعلم عاد بالنية في الخصومات ومدخل الشيطان

او مدخل التأويل والله تعالى اعلم

حتى بقت هذا الفلسطيني كان يشمت يقول هؤلاء اختلفوا على دنيا

على اساس ان تيارك اللي اللي تقاتلوا بسوريا

يعني الله المستعان كلكم والله المستعان يعني

الله المستعان كلكم والله المستعان

يعني حتى لكم عبرة سيوطي صارت له نقاشات مع كثير من اهل عصره

صار بينهم شتائم وبلاوي وكذا

والكتب هذي ما طبعت ولا وجدت اصلا على قرب عهد السيوطي ووجد الدرة المنثور وجاء

سبحان الله ومعانا حتى كتابه ما كتبه مالت الجماع وجدت وهذا الكتاب ما وجد

الله المستعان خلاص

حتى موضوع خدمة التراث

يعني قضيتم عمرا كل يوم طالعت لنا رسالة يعلمون الا قاري ولا اللكنة والناس متأخرين

وبعد ذلك نكتشف انه والله ان كتب العقيدة ما خدمت الى الان خدمة جيدة

لحد ما جاء عادل حمدان وحقق عددا منها

نكتشف انه حتى الجرح والتعديل مثلا لابن أبي حاتم ولا الى الآن ترى ما في ما في ما في خدمة جيدة هذا الكتاب

حتى التفسير ابن ابي حاتم يحتاج الى عمل والى جهد والى كذا

وتطلع كتب مثل زاد المسافر

مع انه هم يعني ما هم جهود يقول لك والله حنا حققنا اعلام الموقعين وحققنا كذا فحتى بعض الناس عيرهم قال لكم قال لهم انتم شغلكم تحقيق المحقق

وهم يعني تضايقوا من هذا وهم لهم اخراجات لكن هذا ما يتناسب

مع العمر العلمي الكبير جدا

انت تقتل من الثمانينات. والانصار عندك طلبة وطلبتك رجال وكذا والى اخره

فلا هم مثلوا للعامة وبدوا يعطون حوارا ينفع للعامة وينفع للناس وينفع لكذا ولا هم الذين اه حين دخلوا في السياقات العلمية دخلوا على السياقة على

المتانة والتحقيق والعمل العلمي الشديد. وان كان لهم مشاركات كبيرة حقيقة لا يمكن يعني ان تنكر

لكن الواقع كان

اكبر من ذلك يعني

المسألة الطريقة التي كانت مثلا في الازمنة المتأخرة

اللي كل واحد يخطر عليه فكرة كتاب يروح يكتبها. اه سواء كان المجتمع يحتاجه ولا ما يحتاجها

اه اي جمع يقع في ذهنه اي كذا؟ مم هذا اه في كثير منهم حوى على حسن من نفسه اه ذكر قال انه يعني كثير من الامور تراثنا وتاريخنا موجودة فيه يعني ما نحتاج ان نبتدئ مؤلف

فالمؤلفات القديمة تخدم لكن تخدم ايضا بتقريبها. تقريبها ليس فقط يعني انت الان لما فتحت المنتدى المنتدى كان معظم ما فيه نقاشات مع التيارات الاخرى والاطراف الاخرى

وكان كان من الممكن ان يكون فيه عمل كثير طبعا لا شك انه يقول لك والله حنا نجاوب اسئلة وحنا كذا وحنا هو فعلا هذا لكن الامر اعمق من هذا وهذه النصيحة الاخيرة

اصلا لو نظرتوا في العامة لو نظرتم في كذا لرأيتم اخترقتهم مفاهيم خبيثة مثل السانوية وحقوقية وغيرها وغيرها وغيرها. ولا انتبهتم الى ان بعض طرحكم من حيث لا تشعرون ممكن يجير لحساب هذه الاطروحات

واها نقطة لا لا هذي هذي النصيحة الاخيرة. لما تأتي بحديث حرورية انت عشان توسع مفهوم الخوارج. وتقول الخارجي مو ظروري يكفر بالمعاصي

طيب ولماذا ضيقت بمفهوم الجهمية؟ وهناك الف اثر عن السلف

ظاهره دخول

الجهمية الاشعرية باسم اتجهوا وانت الخوارج ما راح تلحقهم بالخوارج من باب المشاكلة الاسمية والمعنى لانهم اهل سنة لا ترى انت تريد ان تلحقهم بالخوارج حتى تلحقهم

بحديث ذم الخوارج صح ولا لا؟ طيب كذا هي نفس القصة مع الجميع

الله المستعان