شرح مسند الحافظ الدارمي [١٦٤] بداية كتاب الزكاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس ال 6ب بعد المئه من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهذا

هو الدرس الاول في كتاب الزكاه في كتاب الزكاه على ما جرت به العاده نقرا عشره

اخبار ثم بعد ذلك نعلق بما يسر الله عز وجل به ولكن قبل هذا نعطي كليات متعل بامر

الزكاه نعطي كليات متعلقه بامر الزكاه الزكاه ينظر فيها الى اربعه انحاء الزكاه ينظر فيها الى اربعه انحاء ما يزكى

منه يعني الصنف الذي تخرج منه الزكاه فان ليس كل ما ملكه الانسان تخرج منه الزكاه

وانما من اصناف معينه فالذهب والفضه وبهي الانعام من غنم وبقر وابل هذا كله تخرج منه الكات اجماعا في

حال معين وهناك الخارج من الارض وهذا اكثر شيء فيه نزاع فهناك اشياء يخرج منها اجماعا وهناك

اشياء فيها نقاش في هذا فيما يتعلق وطبعا وهناك مثلا زكاه العسل وغير ذلك نعم فهذا فيما تتعلق

بالذي يخرج منه وهناك النصاب النصاب وهو القدر الذي عنده من الملكيه الذي عنده تجب

الزكاه مثلا 885 يقال 85 غرام من فضه 595 58 غرام من ذهب 595 من فضه

ها مثاقيل الذهب مثاقيل الفضه ا فيما دون ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه الى غير ذلك

وهذه ايضا فيها نقاشات ونزاعات بين الفقهاء سياتي شرحها تفصيلها والنصاب في الانعام النزاع فيه

ليس كبيرا وانما النزاع وجد في ايضا زكاه الارض وجد وجد نزاعات وايضا الحول الحول وهو ان يمر عام

على ملكيه النصاب الحول وهو ان يمر عام على ملكيه النصاب وهذا غير متعلق بالخارج

من الارض هذا متعلق فقط بزكاه الانعام وزكاه الذهب والفضه اما خارج الارض ف الزكاه حين يخرج

والرابع في من تصرف اليه الزكاه وهي الاصناف الثمانيه الموجوده في الايه انم صدقات للفقراء والمساكين

الايه و وتحرير من هؤلاء وغير ذلك هذه هذا هذه مسائل الزكاه تدور على هذه الاربعه

مسائل الزكاه تدور على هذه الاربعه وهناك نقاط اجماع وهناك نقاط نزاع والنقاط النزاع فيها ما فصل فيه الدليل

وفيه ما فصلت فيه الاثار وفيه ما بقي الاجتهاد فيه قويا نعم وقد قرانا في الدرس

الماضي المتعلق بامر الزكاه حديث واحدا وناتي بعدها اليوم نقرا بقيه الاخبار يقول المصنف رحمه الله باب من

المسكين الذي يتصدق عليه اخبرنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعب عن محمد بن زياد قال

سمعت ابا هريره يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس المسكين الذي ترده

اللقمه واللقمتان والكسره والكسر والتمر والتمرتان ولكن المسكين الذي ليس له غ غنن يغنيه يستحي ان يسال الناس الحافا او لا

يسال الناس الحافا باب من لم يؤدي زكاه الابل والبقر والغنم اخبرنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا

عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل

ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها الا اقعد ل لها يوم القيامه بقاع قرقر تطه ذات ظلف

بظلفها وتنط ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسوره قرن قالوا يا رسول

الله وما حقها قال اطراق فحلها واعاره دلوها ومنحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل

الله حدثنا بشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو

الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

ايه يقول ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامه اكثر ما كانت

قط فوقع لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها واخفائها ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها

الا جاءت يوم القيامه اكثر ما كانت اقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطابق وائم

ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامه اكثر ما اكثر ما كانت اقعد

لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتط باضلاع ليس فيها جما ولا مس ولا مكسوره قرنها ولا

صاحب كنز لا يفعل فيه حقه الا جاءه الا جاء كنسه يوم القيامه شجاعا اقرع يتبعه

فاتحا فاه فاذا جاء فر منه فيناد خذ كنزك الذي خباته قال فانا عنه غني فاذا راى انه

لاد سلك في فمه فيضها سلك يده في فمه فيقم قضم الفحل قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول قال

يقول هذا القول ثم سالنا جابر بن عبد الله فقال مثلما قال عبيد بن عمير قال وقال ابو الزبير سمعت عبيد بن

عمير يقول قال رجل يا رسول الله ما حق الابل قال حلبها على الماء واعاره دلوها

واعاره فحلها ومنحها ها ومنحها وحمل وحمل عليها في سبيل الله اخبرنا الحسن بن الربيع حدثنا ابو

الاحوص عن الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ثور عن ابي عن معروف عن ابي

ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض هذا الحديث باب في زكاه الغنم اخبرنا الحكم

ابن المبارك قال حدثنا عباد بن العوام ابراهيم بن صدقه عن سفيان الحسين عن الزهري عن سالم ابن عن سالم عن ابن عمر

عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغنم في كل 40 سائمه شاته الى 20 20 ووم

فان زادت ففيها شاتان الى 200 فان زادت ففيها ثلاث شياه الى 300 فاذا بلغت فاذا زادت شه لم يجب حلب فيها

الا ثلاث شياه حتى تبلغ 400 فاذا بلغت 400 ففي كل 100 شاه ولا تؤخذ في الصدقه هرمه

ولا ذات عوار ولا ذات عيب اخبرنا الحكم ابن موسى حدثنا بن حمزه عن سليمان بن داوود الخولاني عن

الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حسم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم كتب الى اهل اليمن مع عمرو بن حسم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن

عبد الله الى شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال في 40 شاه

شاه الى ان تبلغ 20 ووم فاذا ثات على 20 او 100 واحده فشان الى ان تبلغ 200 فاذا

زادت واحده ففيها ثلاث ثلاثه الى ان تبلغ 100 فما زاد ففي كل 100 شات

شات حدثنا بشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق عن عبد الله ابن ابي بكر بن محمد

ابن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا باب في

زكاه البقر حدثنا يعلى قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن مسروق والاعمش ابراهيم قال قال

معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامر مني ان اخذ من كل 40

بقره مسنه ومن كل 30 تبيعه تبيعا او تبيعه نعم حدثنا حدثنا عاصم بن يوسف قال حدثنا ابو

بكر بن عيا يا عن عاصم عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ بعثني رسول الله صلى الله

عليه وسلم ال الامن الى اليمن فامر مني ان اخذ من البقر 30 تبيعا حوليا ومن ومن اين بقره مسنه طيب الحمد

لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و من اهتدى بهداه اما بعد نبدا

بارك الله فيكم بالمحور الاول وهو شرح المعنى الاجمالي للاخبار نتي الى الخبر الاول وهو في تعريف المسكين

ففي الايه ففي القران ان الصدقات الفقراء والمساكين فاذا عرف المسكين عرف الفقير لان المسكين والفقير يتداخلان

ويشتبه ودائما اهل العلم يبحثون ففي القران جاءت الواو المغايره الفقراء والمساكين وفي عرفنا الفقير والمسكين

متقارب فقال ليس المسكين الذي ترده اللقمه واللقمتان اذا الفقير الذي ترده اللقمه واللقمتان والكسر والكسر او التمر

والتمرتان ولكن ان المسكين الذي ليس له غنى يغنيه يعني هو عنده مال ولكن هذا

المال لا يغنيه يستحي ان يسال الناس الحافا او لا يسال الناس الحافا يعني والحافله الملازم الذي يسال

فيكثر وهذا امر مذموم لا يسالون الناس الحافا ثم بعد ذلك اورد حديثا مهيبا مخيفا

في من لم يؤدي زكاه الابل والبقر والغنم ان ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم

وهذه هي الاصناف الثلاثه التي يخرج منها الزكاه ولا تخرج من مثلا من الخيل والمعز داخل في

الغنم المعز داخل في الغنم فاذا قيل الغنم يدخل فيه المعز ويدخل فيه الضان يقول اقعد لها يوم القيامه في قاع

قرقر القرقر المكان الواسع مستوي يعني حتى تاخذ راحتها في الهجوم عليه تطه ذات ظلف بظلفها والظلف

للبقر والغنم كالحافظ والبغل والخف البعير وتنط احه ذات قرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسوره قرن يعني اللي كانت

في الدنيا جماء يعني لا قرن لها او قرنها مكسور يجعل لها يجعل لها قرن كامل حتى

تستطيع ان تنطحه طحا قويا فقالوا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها يعني اذا طلب منك الفحل ان

تطرقه بالمجان لانه نهى عن عسب الفحل نهى عن بيعه واعاره دلوها الدلو هذا اذا امر

زاد عن حاجتك ويمنعون الماعون قال الدلو وحلبها على الماء اذا شربت الماء كثيرا وزاد اللبن ايضا يعطى فضل اللبن وحمل

عليها في سبيل الله اذا احتيج اليها وزاد الامر عن ح حاجتك طيب الان هذا لي ليست هي

الزكاه الزكاه ما هي الزكاه ان تدفع في خمسه من الابش سياتي سياتي الخبر والغنم في 40 منها شات

والبقر في 30 منها طيب ما كيف استدل المصنف على هذا الحديث بامر الزكاه اذا

كان الحق الذي دون الزكاه يحصل فيه هذا ففي الزكاه من باب اوى هنا يظهر فقه المصنفين اذا كان هذا في امر

الزكاه التي هي دون ها الذي هو في امر الزكاه الذي هو في الحق الذي دون الزكاه

فما بالك بالزكاه ثم اورد الخبر عن جابر قال ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقه الا

جاءت يوم القيامه اكثر ما كانت قط فاقعد لها اقعد لها بقاع قرقر تستن عليه تستن يعني ترفع يدها وتطرحها معا على

صاحبها بقوائمها وخفا فها الخف كالحا للفرس الخف البعير كالحافظ بقر لا يفعل فيها حقها الا جاءت

يوم القيامه اكثر ما كانت اقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتط بقوائمها ولا صاحب

غنم لا يفعل فيها حقها لا جاءت يوم القيامه اكثر ما كانت اقعد بايقاع قرقر

تنطح بقرونها وتط باظفاري فعل فيه حقه اللي هو الزكاه الا جاء كنزه يوم القيامه شجاعا اقرع

الشجاع الشجاع الحي الذكر والاقرع الذي تمعط شعره لكثره ثمه فهذا اشد الافاعي ها يتبعه فاتحا

فاه يخيفه فاذا اتاه فر منه فيناديهم ك الذي خباته يعني انا كانك خذه هي وو وهو ايه

فماذا يقول يقول انا غني عنه فاذا راى انه لا بد لا بد منه سلك يده في

فمه يعني يستسلم له يضع يده في فم هذا يقول فيقضيها قضم الفحل يعني هذا قضمه الدابه شعير اذا

اكلته قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول عبيد بن عمير هذا قاص اهل

مكه وليس قاضيهم كان واعظا في مكه وهو تابعي مخضرم كبير فكان يعظهم ويذكر لهم هذا الحديث المخيف وهو تابع

كبير وكان ابن زبير يسمعه ويصدقه فالناس يسمعون موعظته هذهه ثم ذهبوا يتاكدون من جابر وهو اخر الصحابه موت في

مكه يقول سالوا جابر فعلا ما قاله لنا عبيد بن عمير في موعظته قال قال

نعم يقول قال رجل يا رسول الله ما حق الابن قال حلبها على الماء واعاره دلوها

ومنحها وحملها في سبيل الله ثم بعد ذلك قال ان ابا ذره وى نحوه بعدها بعد ما خوف

سياتينا عن حديث عن زكاه الغنم فيقول ان في الغنم في كل 40 سائمه السائمه هي الراعيه تقابلها المعلوفه فاذا

الزكاه في التي تاكل من الارض التي تسيم اكثر الحول لا المعلوفه فيال المعلوفه لا زكاه

فييها عص وسياتي البحث الفقهي في كل 40 يعني قبل ال 40 ما فيها زكاه فاذا نصابها الان عندنا الصنف هو

الغنم النصاب 40 الحول سنه حول ها كم يخرج منها في كل 40 شات الى

120 وال 120 من مضاعفات ال 40 40 80 120 في 40 شات في 50 شات في 60 شات في 70

شات ال الى 120 فاذا زادت الى 120 فاذا صارت 120 وزياده 121 وزياده كم يصير فيها

شاتان شين من 121 الى 200 فاذا زادت من ال 200 101 فما زاد 300 الى

300 فاذا زادت شات على ال 300 لم يجب فيها الا ثلاث شيات الا ثلاث

شياه حتى تبلغ 400 فاذا بلغت 400 ففي كل 100 شاه صير 400 ووا الى شات 500 شات خ

شياه وهكذا يقول ولا تؤخذ في الصدقه منها ولا تؤخذ في الصدقه منها هرمه يعني كبيره ولا ذات عوار ولا

ذات عيب كاضحيه ومر معنا في حديث معاذ انه لا يؤخذ منها الكرائم اذا ما يؤخذ الا

المتوسط ثم اورد خبر كتاب ا عمر كتاب النبي صلى الله كتاب اهل يمن كتاب عمرو بن

حسم وهذا الكتاب ظاهر اسناده الضعف ولكنه عند اهل العلم صحيح لانه كتاب و قبلوه وبنفس

المعنى فاذا زت على 120 واحدا فيها شاتان الى ان تبلغ 200 فاذا زدت فيها ثلاثه الى

ايه بعدها يعني الى ان تصل الى 300 فما زاد ففي كل 100 شاه 400 ا شياه 500 شياه

الى اخره طيب بعد ذكاه البقر فاد خبر معاذ ولم يكن البقر كثيرا الا في اليمن

اخبار ولهذا معاذ ولهذا اخبار الزكاه الموجوده في الحجاز وغيرها اخبار كلها ابل وغنم اما البقر فستجده في خبر

معاذ في اليمن وسياتي الكلام انه ان ان الحديث اصلا لا يصح حديث ولكنه عليه

اجماع ان اخذ من كل اين بقره مسنه المسنه اللي لها سنتان وطعنت في الثالثه

اذا في البقري بارك الله فيكم النصاب 40 بل 30 ومن كل 30 تبيعا التبيع ما له

سنه لانه يتبع امه ما له سنه وطعن في الثالثه يعني بدا في الثالثه وهذه في الثانيه نعم وهذا ايضا وثم هذا

خبر معاذ طيب هذا فيما يتعلق بالشرح الاجمالي للحديث فيشرح الاجمالي بعدها ناتي الى المحور العقائدي اولا ان العمل

من مسمى الايمان والزكاه من الايمان وان ا وانه وبعث الاجساد بعث الاجساد خلافه للفلاسفه

الكفار طيب ف وهذا ما يتعلق بالسياق العقدي وقوله حقها ا وهذا ايضا من حق لا اله الا الله وهذا

الذي قاتل عليه الصديق وهذا الذي قاتل عليه ابو بكر الصديق وفيه ايضا قصه الشجاع الاقرع وغير

ذلك وهذا يوم القيامه وروي ايضا ذكر ذكر الشجاع الاقرع في عذاب القبر في بعض

الاثار في بعض الاثار نعم وبعدها هل هل هذا يعني هل هذا الانسان الله يبارك فيكم ويحفظكم هل تارك

الزكاه كافر ام لا لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ير شيء تركه كفر الا

الصلاه وروي حديث بحث ابن حكيم عن ابيه عن جده انه اخذ شطره مالح تارك سكات وايضا

بارك الله فيكم هذا الخبر ومن كفر تارك الزكاه تاول هذا الحديث على من يمنع الحق

دون الزكاه ولكن هذا الحديث في حق الز وغيره لانه هذا الحدي في خبر انه ينظر فيه

بعد ذلك هو الى جنه او الى نار فالراجح والله اعلم ان تارك الزكاه لا يكفر ومع

ذلك الا ان شانه عظيم وقد كفره بعض اهل العلم طيب وما رماهم احد بالخارجيه واما الطائفه الممتنعه التي

قاتلها الصديق فهؤلاء زادوا على الترك القتال فلهذا حالهم الكفر واضح بخلاف هذا الذي يترك دون

قتال فهذا هذا الذي فيه النقاش هذا الذي فيه النقاش واولئك يسمون مرتدين وما احتج

به الشافعي على عدم تكفير الطائفه الممتنعه انهم قالوا ما كفرنا بعد اسلامنا انما منعنا زكاه اموالنا هذا مما لا يثبت

وقد ثبت ضده ان النبي ان ابو بكر قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في

النار نعم بعدها بارك الله فيكم ايضا قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم يستحي ان يسال الناس فيه جواز سؤال الناس

للحاجه وان الاولى والاكمل للتوكل الا يسال كما روي عن بعض الصحابه انه كان اذا

سقط صوت احدهم لا يسال لا يساله كذا وهذا فيه عبره للقوم الذين يسالون ليس المال

يسالون فيما لا يقدر عليه الا الله يسالون العبيد ك يسالون عبد القادر والحسين و

نعم ناتي بعدها الى المحور الفقهي وهو اهم المحاور معنا اليوم فان عندنا الكثير من

المسائل اولا فيما يتعلق بقوله المسكين تعريف المسكين من المسكين ومن الفقير هذه المساله الاولى الصواب ان المسكين الذي

عنده شيء واما السفينه فكانت لمساكين فاما السفينه فكانت مساكين ف المسكين الذي عنده شيء فهؤلاء كان عندهم

شيء ها كان عندهم شيء ولكن لم يكن يكفيهم لم يكن يكفيهم اما السفينه فكانت لمساكين ليس

فاما اما اما السفينه فهذا اولا والفقير الذي ليس عنده شيء معدم تماما الفقير هو المعدم تماما طيب

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ايضا ليس له غنى ان يغنيه كم يعطى المسكين

هذه مساله لا ينتبه لها كثيرون كم يعطى المسكين المسكين يعطى ما يغنيه بدليل الفقير المسكين وكل مستحقين المؤلفه

قلوبهم وفي الرقاب وغير ذلك كم يعطون يعطون ما يكفيهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس له غنى يغنيه فاذا كنا

سنعطي يبقى ليس مستغنيا فما الفائده من الاعطاء وقد تنازع اهل العلم في ضابط ما

يعطا فقال بعضهم يعطى اقل النصاب يعني مثلا النصاب الان مثلا خمس خمس مثق خمس مثاقيل من ذهب او خمس ا

واثق من الفضه مقدارها مثلا 200 دينار يعطى هذا النصاب وهذا قول ابي حنيفه وبعضهم قال يعطى ما

يكفيه عام وهذا اظنه قول الشافعي ومالك لم تخن الذاكره ومنهم من قال يعطى ما يغنيه

وهذا مذهب احمد وهذا الذي عليه الدليل انه يعطى ما يغنيه وما يغنيه ان لم نستطع ان

نك فيه الا لسنه فلا باس هذا هذا هذا هذه هي المساله الثانيه الثالثه هل يجوز ان

يعطى صنف واحد من مستحقي الزكاه نعم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم وليس من الضروره ان توزع اسهم طيب

المساله التي تريها هل الترتيب في الايه مقصود انما الصدقات لفقراء والمساكين هل الترتيب في الايه مقصود بحيث انك لا

تعطي صنفا حتى تكون انتهيت من الذي قبله هذا بعض اهل العلم قالوا ان ان النبي

صلى الله عليه وسلم في محل معين اعطى المؤلفه قلوبهم شيئا كثيرا فساله راجعه الى تقدير الامام ولا شك ان الترتيب له

فائدته نعم بعدها في زكاه زكاه الانعام عندنا عده مسائل نصاب الغنم 40 ونصاب البقر 30 هل

يشترط فيها السوم اكثر الحول لان العبره بالاكثر عامه الفقهاء عد المالكيه قالوا باشتراط السوم فاذا كانت معلوفه لم يلزم فيها زكاه

فاذا كانت معلوفه لم يلزم فيها زكاه ولو بلغت الفا وحجتهم في كل 40 سائمه وفي سائمه الغنم

واما المالكيه فقالوا هذا مفهوم هذه دلاله مفهوم في كل ين سائمه مفهومها في المعلوفه

لا توجد زكاه قال والاحاديث الاخرى مثل هذا الحديث العام ما من صاحب غنم ولا بقر

ولا ابل هذا حديث عام فالعام المنطوق نقدمه على المفهوم وبقيه الاصوليين ماذا قالوا قالوا بالعكس

المفهوم يقيد المنطوق وهذه غمره من غمرات علم اصول الفقه كما يقول عنها ابن تيميه

وفي الحقيقه الحجه مع الجمهور ففي زكاه الزروع فرق بين من يسقي الماء يسقي بمجهوده وبين من ينزل المطر

عليه من يسقى بالمطر فيما سقت السماء العشر ها وفيما سقت وفيما سقت النواضح وكذا ربع نصف العشر فكيف يسوى بين من يعلف

ومن لا يعلف ولكن من يعلف يبقى له الحق هذا الحق العام اللي هو ايش اطراق الفحل

واعاره دلوها ومنحها وحلبها يعني لم تجب عليك الزكاه يجب ان تواسي بطريقه اخرى لا

تجلس هكذا وهذه هي فائده هذا الحديث فالزكاة فهذا الحق فرض كفايه اذا وجد السائل فان

مثل هذه الامور اطراق الفحل انما يكون اذا وجد السائل اعاره دلوها اذا وجد السائل

رجل مثلا مسكين عنده ناقه فيسال ك الفحل حتى تنتج هذه الناقه ويكثر من ت خسران شيء

وحلبها على الماء وغير ذلك هذا امر زائد وهذا له نظائر مثل نهى النبي صلى الله

عليه وسلم عن فضل الماء انك عندك ماء في البئر زد فلا تبيع على الناس تعطيهم

عادي ها كثير من الناس يحب التربح من كل شيء الشيء الذي ياتيك من الله عز وجل دون

تعب تعطيه ما تاخذ عليه مالا نعم هذه المساله التي بعدها شرحنا في الغنم في امر الزكاه قلنا هي

السائمه ايضا هناك مساله مهمه في الشريكين الارب عين هذه للواحد طيب واذا كان شريكين اذا كان

شريكين والشراكه تنضبط عند الفقهاء بان المال لا يتميز فيقولون اذا كان مرعاه واحدا ومسرحه واحدا و وكذا فلا تتميز

فهؤلاء عليهم زكاه واحده واذا اخرج من نصيب اخر عوضه الاخر هذه نقطه النقطه الثانيه النقطه

التي تليها فيما فيما تخرج الشات التي تخرج من المال وهل تخرج قيمه لا خلافا للحنفيه فالحنه

يرون اخراجها قيمه الحنفيه يرون اخراجها يجوز ان تخرج قيمه وعند الجمهور انها لا تخرج قيما وهذا الصحيح فالنبي صلى الله

عليه وسلم انما ذكر الشات وذكر البقره بعدها هل في الخيل زكاه انظر الحديث ما

ذكر الا ابل وغنم وبقر فالخيل لا يوجد فيها زكاه طيب الجاموس بعضهم قالوا الجاموس فيه زكاه اجماعا مع انه غير مذكور

في الاحاديث لا الجاموس صنف من البقر الجاموس صنف من البقر فيدخل في في امر

الزكاه طيب في الشات لا يشتر السن لا يشترط سن في الشات التي تخرج اما في البقري

والابل سياتي ما يخرج لابد له من سن معين اذا اخرج من البقر فذكروا تبيعا وبقره وسنه

المسنه سنتين وطعنه والبيع اللي له سنه في ال طيب ان لم يوجد هذا ان لم يوجد هذا مثلا وانسان عليه تبيع

وهو ذو سنه فما وجدنا الا بقره مسنه المزكي ياخذ منه المسنه ويعوضه عن عن هذا لان مسنه اغلى من

التبيع فيعوض وسياتي هذا التنبيه عليه نعم ها واذا اراد صاحب المال ان يتصدق من عند

نفسه فيتصدق اذا اراد صاحب المال ان يتصدق من عند نفسه فيعطي من كرائم المال فلا

باس هذا فيما يتعلق به في في هذه المسا مسائل الزكاه السائمه هذه هذه مسائل اجمالا وارجو ان لا

يكون قد فاتنا شيء كثير وفي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان 40 خصله تدخل

الجنه منها منيحه العنس منيحه العنس تعطى للناس يشربون من البانها وكذا او تعطيهم هذه تدخل

الجنه نعم واعاره الفحل وغير ذلك هذا كله حتى من الصدقه وهذا يعضد معنى حديث النبي صلى

الله عليه وسلم كل معروف صدق وقول النبي صلى الله عليه وسلم في زكاه الغنم لا تاخذ منها هرمه ولا ذات

عوار ولا ذات عيب ذات عيب يدخل في ذات العيب هذه العورا والمكث قرنها وذوات

العيوب في الاضاحي وهذا يدخل في جميع الاصناف في البقر في الابل والبقر من باب

القياس من باب القياس وهي ذكرت في الغنم فقط ولكنه من باب القياس يدخل في في غيرها

ها ولا العجفاء التي لا تنقي هذا معنى مذكوره ليش لان يشملها قوله صلى الله عليه

وسلم ولا ذات عيب ولا ذات عيب يعطل انتفاع نعم هذه هي المسائل التي معنا نسال الله

تبارك وتعالى التوفيق والسداد المسائل الفقهيه والاصوليه وتكلمنا على مساله دلاله المفهوم نعم وقوله في كل 40 بقره وفي كل من كل 30

تبيعا طيب يعني مثلا اذا كان ال0 ال0 كم فيها فيها 30 و 40 فتكون مسنه وتبيعه طيب

لو كان ال 0 ال 80 فيها 40 و4 فتكون فيها ايش فتكون فيها مسنان هكذا تحسبها في البقر يقول في كل 30

في كل 40 طيب اذا كان عندنا رقم كبير ننظر فيه كم 30 فيه كم 40 وناخذ فيها هذ حتى

طيب وهذا وهذا من الفق ينبغي الانتباه له هذا بعدها بعد ذلك ناتي الى المحور

المسلكي ناتي الى المحور المسلكي العام طيب في قوله لا يسالون الناس الحافا عزه النفس الاسلام فيه توازن كبير

جدا فمع فلم يحث الاغنياء على الصدقه على الفقراء فقط بل حفظ النفوس فقال النبي صلى

الله عليه وسلم ما جاءك من غير اشراف نفس ونهى عن الالحا فالفقر يفسد من الاخلاق

فنبه على الامور التي تحمي اخلاقك من الفساد وايضا الفقير قد تكثر نفسه بالمن بالمن والاذى فنبه الله عز وجل اغنياء لا

يمن ولا ياذ ولا يتكبر وانهم يتصدقون على انفسهم فكل مجتمع يوجد فيه اغنياء وفيه

فقراء تجد الفقير نفسه تفسد من اي ناحيه من كثره التشوف الى ما في ايدي الناس ومن

استسهال السؤال وترك العمل ونفسه تفسد من عده من عده جهات والغني تفسد من الكبر ففي

الاسلام اليد العليا خير من اليد السفلى ولكن بعدها ماذا يكون بعدها ماذا يكون ينبه انه الفقير يحث على

العمل و ولن ياخذ احدكم فاسا فيحتطب خي من ان تكف ايدي الناس اعطوه او منعوه ولكن هي

ارزاق فقد يكون الانسان يحرص ولا يعطى وهذ بالمحور العصري سنبه عليها في الاسقاطات العصريه فايضا انه لا يسال الناس

الحافا طيب ايضا الحديث المخيف سبحان الله الانسان اذا راى ماله يعظمه جدا واليوم الناس ترى يكون فيهم فخر

وخيلاء والنبي صلى الله عليه وسلم قال خيل ثلاثه وينطبق عليه الابل والغنم وغيره وغيره وغيره قالوا منها وذر قال منها اجر

ومن لا اجر ولا وزر ومنها وزر ايش الوزر قال الوزر من اتخذها لفخر والخيلاء

مثل مزاين الموجود الان وغيرها ترى والله ه كثير منها للفخر والخيلاء نعم ولا حول ولا قوه الا بالله

طيب بعدها بارك الله فيكم وياتون بروايه الابل عز لاهلها وتركوا وهي زياده لا تصح

وتركوا الفخر والخيلاء في الفدادين يا اخي ا الانسان اذا اذا ازاره اسبال ازاره فييه

مشكله بل في الحديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النبي الكريم

صلوات الله وسلامه عليه لما قال لا حديث خبر عبد الله بن عمرو ب العاص سنتهم سنه

الاعراب ما جاهم من الم جعله في الحيوان ها هلاك امتي في الكتاب واللبن فقال ايش

اللبن الناس يتبعون دوابهم ويتركون مثل هذا ولا حول ولا قوه الا بالله طيب بعدها بارك الله

فيكم اي نعم ايضا هذا كله مال الشات والابل والغنم والبقر وكثير من الناس يسيئون لاهل الشاه يقولون وهذا ما

نشانا عليه هذا شاوي ويسيئون اليه سا يعني ويستحقون والناس من يسيء لاهل البقر وهذا

من ضمن الثقافه وهو مال وليس مالا مذموما ولا ولا اشكال فيه ولا ينبغي مثل هذا

التفاخر ولا حول ولا قوه الا بالله طيب بعدها بارك الله فيكم وحفظكم الله ناتي الى الاسقاطات

العصريه الله عز وجل ما امر باعطاء الفقير والمسكين الا وهو مستحق ومن يتصدق يتصدق

على نفسه اليوم توجد ثقافه راسماليه تقول لك الفقير ما هو فقير الا لانه لا

يعمل وان الغني ما هو غني الا بانه اخذها ك كابر وتجدها في البود كاستات وكذا وفي

الواقع كثير من الناس غناه قد يكون بل الاصل في غنى الناس انه توفيق من الله عز

وجل والفقر ايضا كذلك وهذا امر اصلا المفروض نحن نشاهده في ايام العملات الالكترونيه والاسهم وكذا والله ما تعرف

هذا ليش يغتنى وهذا ليش يفتقر وكثير من الناس يكون مقهورا كثير من الناس بسبب جور

سلطان جاءه الفقر وفي ناس اغتنت احيانا بسبب اكل الحرام او بسبب توفيق ه كذا او

شيء ضرب او شيء كذا والله بعض الناس اشترى ارضا ولا يدري عنها ثم ارتفعت الاراضي

لسبب معين بعض الناس عمل بعمل معين فارتفعت اسعار هذا الذي يعمل به بعضهم كسدت تجارته

ما تعرف ف فمع الاسف كثير من الناس اليوم يبررون بخلهم ان هذا الفقير ما افتقر الا

بعضهم بلد هو في بلد غني بعضهم هو في بلد فقير طبعا وهل الزكاه تخرج من بلد الى بلد

اثر معاذ انها لا تخرج من رستاق الى رستاق وهذا الاصل وهذا مذهب احمد ولكن يجوز اخراجها اذا كان هناك حاجه

ملحه وكثير من اهل الاسلام مثلا يمرون بمجا في بلد معين او غير ذلك ولا حول ولا

قوه الا بالله فمثل فمثل هذا الامر وايضا هذه المواساه التي بين المسلمين فان فاليوم مثلا انسان تعطي مثلا

فحلك او تعطي كذا وتعطي ك قد تكون هذه خص تدخلك الجنه هذه الخصه التي تدخلك

الجنه نعم والامر ليس فقط زكاه ليس فقط زكاه وانما امور كثيره الامر ليس فقط زكاه بل امور كثيره ولا حول

ولا قوه الا بالله نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى اخر شيء الى المحور

الاسنادي هاشم بن القاسم ثقه شعبه ثقه محمد بن زياد وهذا الحديث في الصحيحين وابو هريره كلهم ثقات يعل ابن عبيد ثقه

عبد الملك بن ابي سليمان الميزان ابي الزبير عن جابر مسلم خرج حديث بن الزبير

عن جابر وثنا الصحيح بشر بن الحكم ثقه عبد الرزاق ثقه معروف امام ابن جري ثقه امام

ابو الزبير محمد بن مسلم تدرس ثقه والحديث ماشي وعبيده بن عمير ثقه حسب ابن الربيع

ثقه وال الاحوص ماشي عن الاعمش سليمان ب مهران ثقه معروف سوي ثقه عن ابي ذر

والحديث في الصحيحين الخبر في زكاه الغنم سفيان بن حسين في روايته عن الزهري كلام وقد خولف

في الاسناد فالله اعلم نعم بعدها بارك الله فيكم الخبر الذي يليه هم ثقات بالروايه عن الزهري وبعض الناس

يعله بالانقطاع لكن هذا الكتاب قال عنه يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ انه كتاب ثابت بعدها

الزكاه الاخبار في زكاه البقر هم ثقات لكن في السند انقطاع مسروق ادرك معاذ ولكنه

معاذ كان في الشام هو في الكوفه و وابو وائل ايضا ما سمع معاذ مع انه

ادركه وقال الشافعي انه لا يعرف حديثا ثابتا في زكاه البقر ولكن هناك اجماع اهل العلم على خبر معاذ هذا هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه والسن