الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٧٥ ] عقيدة البربهاري [ ١٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الخمس بعد المئين من مجالس الجامع في عقائد اهل السنه والاثر المجلس

الرابع عشر من شرح السنه للبرري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله والكلام والجدل

والخصومه في القدر خاصه منهي عنه عند جميع الفرق لان القدر سر الله ونهى الرب تبارك وتعالى الانبياء عن

الكلام في القدر قوله عند جميع الفرق يعني ما من فرقه تخاصم رب العالمين في امر القدر فتقول لما

قدر كذا ولما كذا على جهه الاعتراض وانما الناس منقسمون الى قدريه يحاولون نفي شيء لاثبات العدل او جبريه

ينفون الحكمه ويقولون لا نسال بعد ذلك وقوله ونهى الرب الانبياء عن الكلام في القدر يشير الى الاثر المروي

النفو البكالي وغيره ان عثيرا سال عن القدر فنهي عن ذلك فنهي عن ذلك قال ونهى النبي صلى الله ونهى رسول الله

صلى الله عليه وسلم عن الخصومه في القدر لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على

الصحابه وهم يتدارؤون في امر القدر غضب كانما فقئ في وجهه حب الرمان فقال ابذا

امرتم ابذا امرتم نعم قال وكرهه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وكرهه العلماء واهل

الورع كما روي عن محمد بن حنفيه انه لا تقوم الساعه حتى تكون خصومه الناس في القدر

والولدان و روي عن جماعه منهم انهم كرهوا كلام القدريه هذا كثير فعبد الله بن عمر قد قال

في القدريه ما قال من ان احدهم لو انفق مثل احد ذهب ما قبل الله منه حتى يؤمن

بالقدر خيره وشره يكل الامر الى الله وروي عن ابنه سالم والقاثم انهما كان يلعنان

القدريه قال ونهوا عن الجدار في القدر فعليك بالتس تسليم والايمان والاقرار والايمان عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع

الخارجي لما قال له ويحك ومن يعدل ان لم اعدل عامه الناس ياتون ويتكلمون في القدر وهذا

الان في زماننا فشا لما ظهر هؤلاء الاباحيين من اهل الالحاد والزندقه ويبداون يطرحون اسئله سخيفه

فالناس بعضهم كثيرا ما ياتيك والله انا عندي شك والله لماذا رب العالمين كذا لماذا قال كذا لماذا حصل كذا

يعني اذا كان خارجي شكك في عدل النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحك ومن يعدل ان لم

اعدل فما بالك بالتشكيك بعدل رب العالمين اذا ما في عدل من رب العالمين ما في عدل

في الدنيا اصلا لكن سبحان الله والانسان اذا سلم فتح الله عز وجل عليه الفتوح

واما اذا فتح الباب للوثواس ولهذا الهراء ضاع قال والايمان بان رسول الله صلى الله عليه

وسلم اسري به الى السماء وصار الى العرش اخبار الاسراء متواتره رويت من حديث جماعه من الصحابه

وحملها على رؤيا المنام حكي عن عائشه ومعا معاويه ولا يثبت ولو كان سبحان الذي اسرى بعبده ليا من

المسجد الحرام المسجد الاقصى ولو كان الامر مناما ما عظم هذا التعظيم ولا كان ايه ولا افتتن من افتتن ولا قال

ابو بكر ما قال الا على اني اصدقه في خبر السماء علما ان الامر انما وقع في الاثراء

استنكر المشركون فكيف لو علموا بامر المعراج يقول وصار الى العرش يعني صار الى رب العالمين ومعلوم ما حصل

بينه وبين نبي الله موسى في امر الصلاه حين كان يذهب الى موسى ويعود ويذهب ويذهب

الى رب العالمين وقال لقد راجعت ربي حتى استحييت واطلع الى النار راها هذا ثبت وراى الملائكه ونشرت له

الانبياء نشرت يعني احيوا له وصلى بهم في بيت المقدس وراى سرادقات العرش اما الخبر في

رؤيه سرادقات العرش فهذا في العظمه لابي الشيخ الاصبهاني وفي سنده نوح بن ابي مريم

الجامع الذي جمع كل شيء الا الصدق فكان كذابا قال والكرسي وجميع ما في السماوات وما في

الارضين يقضه هنا محل تعقب على المصنف الحديث المروي رايت ربي في احسن صوره فوضع كفه بين ثديي

حتى وجدت برد انامله فعلمت ما بين السماء ما بين السماء والارض فقيل لي فيما يختصم

الملاء الاعلى الحديث اختصام الملاء الاعلى هذا رؤيه منام عند عامه اهل العلم رؤيه منام حديث معاذ

بن جبل حديث اختصام الملاء الاعلى هو الذي فيه انه راى ما بين السماء والارض

اما في المعراج فما كان قال حمله جبريل على البراق حتى اداره في السماوات وفرضت له الصلوات في تلك الليله ورجع الى

الى مكه في تلك الليله وذلك قبل الهجره لرجع الى مكه ولم يبرد فراش فراشه

يعني كل هذه الاحداث حصلت ها شيء في حساب اهل الارض ابد دقائق معدوده وهذه ايه ولا ينكرها الا الزنادقه

يقول واعلم ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنه هذا ثبت في صحيح وايش معنى هذا الخبر

معناه نروح الشهيد في الحوصله حوصله الطير ها روحوا في هذه الحوصله ف الطير اذا اكل من هذه الشجر من هذا

الشجر يحصل تنعم لروح الشهيد وورد هذا في العموم كلا ان كتاب الابرار اللي في عليين قالوا ان في عموم الناس

وتاوي الى قناديل تحت العرش وهذه روايه في المسند وارواح المؤمنين تحت العرش وارواح الكفار

والفجار في برهوت وهو في سجين وهذه من المواطن اللي اعترضوا فيها على المصنف قالوا ما جا ما عليها دليل والواقع انه

اخبار انه ارواح الكفار في برهوتها بئر في حضر موت هذا ثابت عن علي رضي الله عنه

وارضاه وع ومروي عن ابي موسى الاشعري وذكر الاخبار فيه ابن القيم في الروح ابن القيم

رحمه الله في الروح ذكر هذه الاخبار في برهوت قال والايمان بان الميت يقعد في قبره

ويرسل الله فيه الروح حتى يساله منكر ونكير عن الايمان وشرائعه ثم يثل روحه بلا

المؤمن تنشط روحه الناشطات نشطه وقالوا وفيه حديث مرفوع انها تخرج روحه برشح الجبين وفيه ذلك اثار عن التابعين عن

الاثود وغيره ها وعوده الروح وارد الخبر ان تعاد فيه الروح بعد ما تصعد الى السماوات

ويساله منكر ونكير من ربك ما دينك من نبيك ها هذه كلها وارده يسال عن الايمان وشرائعه

وقال ويعرف الميت الزائر اذا زاره يعرف الميت الزائر اذا زار هذا في خبر في

حديث مرفوع اظن حديث سعيد الخدري وهذا الحديث قال ابن تيميه اسناده جيد لكن ابن رجب في اهوال القبور

ذكر له عله والحق مع ابن رجب هو ظاهر الاسناد السلامه لكن خولف بعض رواته وبدلوا الثقاته بعبد

الرحمن بن زيد بن اسلم لكن الامر فيه اثار فالميت يعرف من الزائر اذا زاره اذا كان يعرفه في الدنيا

هكذا الخبر اللي رواه ابن عبد البر في الاستذكار وذكره ابن تيميه وابن القيم وينعم في القبر المؤمن ينعم في قبره

ويعذب الفاجر كيف شاء كيف شاء الله مع وروح متصله ببرهوت والاخبار قال انهما لا يعذبان وما يعذبان

في كبير قال اما احدهما فكان يمشي بالقالب الناس والاخر كان لا يستنسه عن بوله

ها وورد حديث عامه عذاب القبر من البول بس ما يثبت ورد اثر ورد حديث مرفوع لا يصح لكن اثر عن

بعض التابعين انه يجلد جلده يسمعها يشتعل منها جسده فيقول لم جلدتموني قالوا انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم

تنصره وايضا النبي صلى الله عليه وسلم راى احوال المعذبين وقيل هذا في البرزخ وقيل هذا في البرثخ

قال واعلم ان الخير والشر بقضاء الله وقدره بقضاء الله وقدره القدريه نافعت في الشر

قالوا الخير وهم متداخلان فالله عز يخلق شر فيه خير وخير فيه شر فشلون تفرقهم

هي اصلا شبهه المجوس اللي قالوا في خالق للنور وخالق للظلمه وكذا فجاء القدريه لهذا ثم مجوس هذه الامه

ولهذا المتنبي كان يقول انه الخير اللي تلقاه في الشر يخبرك ان المانويه تكذب لانه هنا ويا بعض هالشكل خير مع شر

متداخلا ومن شر ما قضيت استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم من شر ما خلق

والله عز وجل لا يخلق الشر المحظ فكل شر يخلقه فيه خير ولكن ايضا يسمى شرا

قال والايمان بان الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى يوم الطور يعني مو الشجره

وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وناديناه النداء لا يكون الا بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره فمن قال غير

هذا فقد كفر بالله العظيم الجهميه قالوا لا خلق كلاما في الشجره وجمعت الكلام النفسي قالوا نحوه لانهم ينفون الصوت فصوت

الله عز وجل ينفيه كل اهل التعطيل كلابيه وماترديه واشعريه ومعتزله وجهميه الجهميه والمعتزله ينفون الكلام من الاساس

البقيه يثبتون كلاما نفسيا وينفون الصوت وهذا الذي ذكره ذكره المصنف من تكفيري منكر الصوت صح عن عبد الوهاب الوراق انه

قال وذكر ابن تيميه في درس تعارض العقل والنقل قال من انكر ان الله يتكلم بالصوت فهو عدو

لله وعدو للاسلام او كما قال رحمه الله عليه وايضا صح عن احمد ان كفر الكلابيه

كما ذكره ابن البناء والكلابيه هذا مذهبهم نفي الصوت وقال عنهم ثنادقه عن الكلابيه ومر معانا كلام الطبري وغيره

والحارث المحاسبي لما نفى الصوت عن الله عز وجل قال احمد حارث الفقير الفقير هذا اسمه الصوفيه وهو

الصوفي قال حارث الفقير تجهم و ذكرها ابن تيميه في عدد من مصنفاته وذكر القصه بالدقه الذهبي في

ا في تاريخ الاسلام عن كتاب القصص المروذي مع ان الحارث يثبت العلو ويثبت كذا واحمد

جهمه لما نف الصوت و وكما وذكر النجاد في كتابه الرد على من يقول بخلق القران ان عبد الله بن احمد سال

اباه عن من قال الله لا يتكلم بالصوت فقال احمد ايش قال ابو عبد الله قال هؤلاء

جهميه وكذلك البخاري في خلق افعال العباد لما اراد ان يبرئ نفسه من الكلابيه ترى ابن

كلاب اكبر من البخاري ابن كلاب ا معاصر لاحمد هو احمد طبق ف البخاري ذكر الصوت

وذكر الاخبار في الصوت لانه هذه قصه الصوت ليش ننوه عليها لان هي بحد ذاته دليل على

تجهم هؤلاء الاشعريه انهم جهميه وانه وهذا كلام المصنف لما فقال غير هذا فقد كفر بالله العظيم ترى

هذا يعني هذا كثير الناس يقول كفر جمي معتز ترى كفر الكلابيه بعد الاشاعر ماترديه كلهم يدخلون في هذا لانهم هم

ينفون يثبتون الصوت يعني في اشعر يقول لك ان الله عز وجل كلم موسى وموسى سمع الصوت

من الصوت بالذات هذه الكلمه تكهربهم جدا ما في احد فيهم يقولها وحتى شوف قال كفر بالله العظيم يعني هو

بيحملها على على الكفر الاكبر ما في نقاش طيب هذه المساله كان ودي اخليها المجلس

الجاي بس هي جتنا قال والعقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله

يتفاوتون في العقول مثل الذره في السماوات ويطلب من كل الانسان من العمل على قدر ما

اعطاه من العقل وليس العقل باكتساب انما هو فضل من الله تبارك وتعالى. طيب شنو الدليل؟ مع انه العقل ها

يزيد لكنه يتكلم عن اصله. حديث ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناه. قال جبلني الله عليهما ام اكتسبتهما؟ قال

بل جبلك الله عليهما. الحلم والاناه هذا شنو؟ عقل لانه العقل ما يعقل الانسان عن فعل ايش؟

عن فعل السوء فالانسان الحليم اللي يمسك نفسه عند الغضب هذا ايش؟ عاقل والانسان اللي في اللي يتانى اللي ما

يتسرع هذا ايش؟ عاقل فكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا العقل اللي فيك الله جابلك عليه

الله جبلك عليه يعني انت مولود فيه من الاساس والانسان بعدها هذه مثقصه اللغه بعدها

الانسان ممكن ايش ها فيجي اعتراض بعض المعتزله من الثمام بن اشرس يوم قال الناس يوم متفاوتون في

العقول ما يصير كلهم يتحاسبون نفس الشيء فقال النساء مهن مكلفات لان ما عندهن عقل

وكذا والحيوان لا هو رب العالمين كل انسان كلفه على قدر عقله وشرائع الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا

وسعها تمام والشرائع هذه على على عقول عموم الناس والوحي الاصل فيه ان الكل يعقله والكل

يعرفه لكن يتفاوتون وهي مواهب ثم بعد ذلك يزداد حتى عمر يقول يستتم عقل الرجل عند 40 يروى عنه قال والتجارب لا حد

لها وقالوا لا حليمه الا ذو تجربه يعني ممكن هذا نعم طبعا موضوع العقل العقل اذا اطلق يعني

المتكلمين يطلقونه على احوالهم واوضاعهم الكلاميه الصوفيه والزهاد يطلقونه على ما على ضبط النفس لهذا مثلا في كتاب العقل لداود المحبر في

كتاب بالدنيا في العقل يقصدون به ها على ضبط النفس ويذكرون فيه الخبر على الحسن البصري ان

الله لما خلق العقل قال اقبل ادبر قال بك نعم يقول واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على

بعض في الدين والدنيا عدلا منهم لا يقال جارا ولا حابا فمن قال ان الله

فضل المؤمن على الكافر ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعه حق والذين اهتدوا زادهم هدى الحين هذا

زياده شلون هي كلها بعدله والكافر ختم على قلبه بعدل الله عز وجل ويدل عليه حديث حتى التفاوت يعني هل عليه

حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكتاب انه قال مثلك ومثل الكتاب ك

كرج كرج عمل من الفجر الى الظهر ها ومن الظهر الى العصر ومن العصر الى المغرب

يعني احنا اللي الفتره القصيره هذه واخذنا اجر اكبر فاعترض اليهود والنصارى فقال الله عز وجل هل ظلمتكم شيئا هو الله عز

وجل شوف ايش يقول بربهاري يقول من قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سوافه الله

عز وجل كل عباده يعاملهم بالفضل لا بالعدل بعدين عاد يجي العدل لكن الاساس الفضل

فانت الحين الحسنه بعشر امثالها والسيء لا يجزى الا مثلها المصائب كفاراته الكافر يكفر ورب العالمين يرزقه ويعطيه

واذا اسلم جب ذلك ما قبله وما طولب بشيء يعني شوف هذا كله فضل المفروض يطالب ها

هذا ها شلون صح لو شاء الله جعله مطالبه يطالب بعض الاشياء عن زمان كفره ما في هذا

كله فضل ها وفضل الكف فضل الله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله رحمه

للعالمين من كونه رحمه للعالمين ان الناس صاروا لا يؤخذون بعذاب بل ارسال الرسل ايضا لانهم اصلا هم كفروا

بلا اي بينه وبلا اي حجه و وعاندوا وفعلوا ثم رب العالمين ارسل لهم الرسل

وذكر لهم البينات قال بل فضل الله المؤمنين على الكافرين والطائع على العاصي والمعصوم على المخذول

عدل منه وهو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء اي لا مانع لما اعطيته ولا معطي لما

منعته ولا ينفع ذا الجد منك الجد يستزيد عاد في اسباب الدعاء سبب لكن هي في القدر

من الاساس لكن هذا السبب ولا باس هذا يعني يجي ويضاعف ها قلنا والذين اهتدوا زادهم هدى وهكذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه الا