شرح عمدة الفقه (١١٥) [ باب الخُلع]

بسم الله قال المصنف باب الخلع واذا كانت المراه مبغض للرجل وخافت الا تقيم حدود الله في طاعته

فلها ان تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه ويستحب الا ياخذ منها اكثر مما اعطاها

فاذا خلعها او طلقها بعوض بانت منه ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك ولو واجهها به ويجوز

الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا وبالم جول فلو قالت اخلعني بما في يدي من

الدراهم او او ما في بيتي من المتاع ففعل صح وله ما فيهما فان لم يكن فيهما شيء فله

ثلاثه دراهم واقل ما يسمى متاعا وان خالعها على عبد معين فخرج معيبا فله ارشه

او رده او اخذ قيمته وان خرج مغصوبا او حرا فله قيمته ويصح الخلع من كل ويصح

الخلع من كل من يصح طلاقه ولا يصح بذل العوض الا ممن يصح تصرفه في

المال الحمد لله والصلاه السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد كتاب الخلع وهذا الكتاب او هذا الباب ايوه هذا الكتاب او هذا الباب من

اكثر الابواب التي تطرق الاذهان او تطرق الاسماع في هذا الزمان ومع ذلك هو من اكثر الابواب التي

يعبث بها حتى ان باب الخلع في فهم وظن جماعه من الناس هو ان تطلق المراه الرجل دون شروط او قيود

او ضوابط فينبغي ان يفهم هذا الباب وتفهم قيوده فقديما قبل اربع سنوات تقريبا بلغني

عن مفت في بلاد روسيا وما حولها انه كان يفت النسوه انك اذا مللت من زوجك او لم

تريديه فان فان عليك كل ما عليك ان تضعي له مبلغا من المال يكون المهر او نحوه

تضعيه له ثم تذهبين ويكون خلاص يكون خلعا ويكون او يكون وهكذا اختلعت وما اكثر ما

يقوم القضاه في زماننا بخلع المراه من الرجل دون رضاه و ودون قيود او ضوابط ومن اكثر ما يقع في

زماننا مما تلاعب به قضاه السوء طلاق الضرر والخلع طلاق الضرر والخلع والفرق و باب الخلع هو من باب مسائل السبع الطوال

او من باب مسائل سوره البقره ولهذا من اراد ان يبحث في مسائله لا يقف على الوارد في كتب الفقه بحسب بل عاده

كتب التفسير تعنى بتفصيل مسائله عند في سوره البقره في سوره البقره اذ اشير الى هذا الحكم على

اهميته فيفصل مسائله فانه يفصلون مسائله روى ابن ابي شيبه في مصنف او عبد الرزق عن الحسن البصري انه جاءته

امراه فقالت له انها تبغض زوجها وانه يتوهم محبتها له فهل يحل لها ان تختلع منه فقال الحسن

البصري لا اقول لك الا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المختلعات هن

المنافقات فخشيت من هذه الكلمه وذهبت ومضت فتعجب الحسن من امتثالها وما ظنها تمتثل وهذا الخبر كثير من الناس يطعنون فيه

وستشكل خبر ان المختلعات ه هن المنافقات في اصل حكم الخلع فيقولون الخلع مشروع في

كتاب الله عز وجل وفعلته من الصحابيات زوجه ثابت بن قيس الشماس فكيف يقال ان المخترعات ان هن

المنافقات فيقال هذا الامر تعامل معه الطبري في تهذيب الاثار ابن قدامه في المغني على شروط الخلع

وعلى ملابساته فان المراه التي تختلع على نوعين نوع صادقه في دعواها انها تخشى ان تقيم حدود الله

فهي فعلا كما ذكر المصنف مبغض لزوجها وتخشى ان تقوم بحقه فهذه التي يحل لها

الاختلاء ولا يلحقها دم وهناك ض وهناك ضرب اخر من المخترعات وهن اللواتي وصفن بالنفاق

والمقصود بالنفاق مخالفه الجوان للبران مخالفه الظاهر للباطن اي انها تظهر شيئا وفي نفسها شيء

اخر كامراه تطلعت لرجل اخر اعظم ثراء من زوجها او اعظم وسامه ثم تاتي وتقول للقاضي اني

اخاف اني اخشى ان اقيم حدود الله اخاف ان لا اقيم حدود الله وهي قادره على ان تقيم

حدود الله ولا يقع منها الا امر يسير او هي ليست المساله انها تخاف وهي زوجها احبته

او كرهته هي ناشز عليه هي تنشز عليه من النسوه من هي في طبعها النشوز ف فلا يمكن ان تاتي وتطلب الخلعه

لهذا الداعي لانه امر في نفسها ودائما يتحقق منها فالمثل ليست خوفا وانما تريد التخلص من هذا

الرجل تشوفا لغيره فتقول اخشى ان اقيم حدود الله واشد ممن ورد فيهن حديث المختلعات ان

المنافقات ف فهؤلاء اللواتي ورد في حقهن هذا الخبر واريد انهن يظهرن خلاف ما يبطن

فهي تقول للقاضي شيئا و وفي نفسها شيء اخر فان قيل يا اخي طيب ليش الحديث ياتي هكذا

مخترعات المنافقه اي مثل حديث التجار هم الفجار مو كل التجار فجار لكن لكن الغالب

والاكثر او كثير منهم مثل وال الشعراء يتبعهم الغاوون فهذا تنبيه على امر فالقاضي في نفسه ان جاءته امراه وطلبت

وقالت وكان الرجل راضيا او كذا او كذا فانه يتعامل مع هذا الامر ولكن ما في

نفسها من تفويت حق الرجل وغير ذلك هذا يحاسبه عليه الله عز وجل فان العدل لا

يستتم في هذه الدنيا واشد من هؤلاء اللواتي قيل فيهن ان المختلعات هن المنافقات اشد منهن طالبات طلاق الضرر لان

المختلعه على الاقل تعطي مالا للرجل ترجع له مهره ترجع له مهره اما تلك الموجودات الان هذه لا ترجع له شيئا

والان حصل شيء من الاحتيال شيء من الحيل انهم يكتبون على الرجل دينا هذا الدين يغطي المهر

واكثر على الرجل ما يسمى بالقائمه حتى اذا اختلعت منه وطالبها بالمال طالبته بالدين الذي عليه فهو يسقط

لها هذا بهذا فما كان فهو خلع بالمجان على التحقيق والدين هذا الذي كتب في القائم وغير ذلك ليس له

حقيقه فهذا اخبث هذا اخبث من الصوره التي ذمها الفقهاء ايضا مما يفوت كثير من

مصنفين التعاطي مع المراه التي تطالب بالخلع النساء يغلب عليهن ضعف الراي ومن عرف هذا ومن ومن مارس الفتوى يعرف

ذلك لهذا مثلا ورد في الحديث لعن الله من خبب امراه على زوجها ما ورد العكس

ما في لعن الله من خب رجلا على ليش لان هذا الغالب اليوم من المصطلحات اللي

تستخدم في تويتر وغيرها استخدمها بعض الفاجرات وبعض من يسمين طالبات العلم اذا راينا رجلا اذا راينا احدا

يقول للرجال انك يعني حافظ على قوامته او كذا او كذا يقولون عنه مخبب وكان هن هن

اصحاب القوامه لا لا التخبيب امراه تخبب على زوجها لعكس هذا التخبيب لكن هن هؤلاء يعني اخذنا دور دورا رجوليا

بزياده فالنساء يغلب عليهن ضعف الراي وكم من مره تاتي وتقول اريد ان اتطلق ثم اذا طلقت ندمت وتقول

اريد ان اختلعت لعت ندمت وقد حصل لي موقف في هذا جاءت امراه وتقول انا لا اتقبل

زوجي عنده صلع ما اتقبل هذا وقلت ما تقبلت الامر ما كذا ما كذا فحدثت وصبرت وقلت قرار الطلاق لا يتخذ

بسهوله يعني في هذا الموضوع لا يا شيخ لا كذا سبحان الله ذهبت الايام وعت الايام

جاءت وتتحدث انها نادمه من هذا القرار الذي اتخذته ولهذا عمر رضي الله عنه وارضاه كان

له فقه اذا جاءته المراه وقالت له انا لا اريد زوجي وانا كذا وانا كذا وانا كذا

فماذا يفعل يضعها في بيت كثير الزبل يجعلها تبيت فيه ليله فقط وبعدها يسالها تريدين ان تعود للرجل ام لا فان كثيرا من

النسوه لا تحسب ما الذي سيقع لها بعد الزواج ولا توسع النظره بعد الطلاق عفوا او بعد

الخلع وهذا قد لا يتخذ بصورته الدقيقه ولكن هذا ما يوصى به من يستشار في قضايا

الطلاق يقال لها لا تستعجلي اذهبي الى بيت اهلك اجلسي فيه زمنا ثم بعد ذلك

انظري حتى لا يقع الندم المساله ليست لعبه وهي في كثير منه لانها لم تتكلف

التكاليف الماديه و والله عز وجل ما جعل الطلاق بيد الرجل عقده النكاح بيده عبث هي المساله معقوله بطبع الرجل وبما

انفق فان فانه بما تكلفه وبما كذا يحاول ان يحافظ على اواصر هذا على اواصر هذا

الامر فهذا فيما يتعلق بالمقدمه المتعلقه ب بالخلع وما يكتنفه في في هذا الزمان امر الخلع يقول المصنف رحمه الله

يقول واذا كانت المراه وبغضه ل وخافت الا تقيم حدود الله في طاعته فلها ان تفتدي

نفسها منه بما تراضي عليه ولا يحل لكم ان تاخذوا ما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا

يقيم حدود الله طيب يعني الرجل يعني الرجل ليس له ان ياخذ من المراه الا ان يخاف الا

يقيم حدود الله وهناك صوره اخرى له ان يضار زوجته حتى تفتدي منه ياتين بفاحشه مبينه ها الصوره اخرى

وهذه الصوره مع انها موجوده في القران لا يكاد احد يذكرها حتى ان الناس نسوها مع انها في القران

ها الان هذه الايه في سوره البقره طيب الان لو سالك انسان وقال لك ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم

الا يقيم حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به عندنا سؤالين على هذه الايه

عندي سؤالين سؤال ساجيب وسؤال ارجيه لكم السؤال الاول اين ذكر البغض هنا عين ذكر الان المصنف يقول اذا كانت

المراه وغظه للرجل الا يقيم حدود الله طيب ذكر فقط ان يخاف الا يقيم حدود الله اين البغض في هذه

هذا واحد اثنين المصنف ذكر انلا تقيم حدود الله في طاعته لكن الايه تحدثت عن اثنين ليه الايه تحدث عن

اثنين هذا السؤال لكم اللي انتم تبحثون فيه لكن السؤال الاول اين ذكر البغض في الايه الان الفقهاء يقول فان

ابغضته وخافت الا تقيموا حدود الله وذكر البغض ما هو موجود في الايه ذكر البغض ليس حاضرا في الايه وما

ذكر في الايه البت فمن اين جاء به الفقهاء ها حديث شنو الحديث لا بريره ماله

علاقه اي ثابت القيس في ذكر البخص في ذكر تعليق على شكله وهذا من عوامل

البخص وهذا قاعده نبه عليها الشافعي رحمه الله في الرساله وقال فقيه ينتبه لها يقول

عاده الاحاديث النبويه التي تتكلم عن احكام قرانيه تتكلم بامر غير الوارد في القران فمثلا لو اتيت الى حديث الملاعنه

تجد ان ان الراوي رز اعظم ما ركز على الامور الزائده على القران لانه الموجود

في القران كل الناس يعرفونه لكن وهناك جواب احسن هو خشيه انلا يقيم انلا تقيم حدود الله انما تاتي من البغضاء

انما تاتي من البغضاء هذا هذا الاصل ولا هي ليش يعني اذا اذا كانت تحبه لماذا لا

تطيعه طيب ما معنى لا تقيم حدود الله هيلا تع في الطاعه الواجبه عليها بالاساس في

امر الفراش وهذه الايه فيها اشاره للاخبار الوارده في لعن المراه عند تخلفها عن فراش

الزوجيه شلون اذا كانت المراه يحل لها ان تفارق الرجل من جهتها وهي لا قم عليه شيئا في

دينه و خلقه خشيه من ان تتعرض لمثل هذا الامر حتى تبذل المال فقد علم ان مثل هذا

مثل هذا الامر مظنه ايش مظنه ايش مظنت فتنه وم ظنت شر وم ظنت عقوبه

الهيه عليها هي واليوم الناس الذين تاثروا بايولوجي الضحيه ممكن ما ما يفهم هذا ليش

هو والرجل وخليه يحتملها وخليه كذا هم لا لا يدرون من الامر يعني في العاده انت الان لو بذلت عوضا في اي شيء

سياره غيرها غيرها غيرها ثم عطلت منافعها عنك الا يكون هذا ظلما لك الان جئت خلينا عن النساء خلينا نتكلم

في السياره جئ اريد ان اؤجر سياره من فلان او فلان فلان قال لا تعال عندي انا احسن

من فلان قلت طيب تركت ذاك وجيت لهذا ثم هذا صار يحبسها عنك ويتاخر عنك كلما

طلبتها هذا اولا ظلم صاحبها الثاني الذي كان سيؤدي خدمه جيده وما اخذ وثم ظلمك

انت ثم ان مثل هذا قد يؤدي الى انتشار المعاصي وغيرها وغيرها وغيرها فان منع

المراه الرجل نفسها عن الرجل مما يعطل مقاصد نكاح مع بذل اسبابه وهذا يؤدي الى انتشار فتنه وشر

عظيم وينبغي على المراه ان يكون عندها احساس وتلاحظ طيب ايش الفرق بين هذا وطلاق

الضرر طلاق الضرر طلاق الضرر ان تنقم عليه امرا في دينه وخلقه تثبت انه ما يصلي مدمن

مخدرات هذه ما فيها اختلاع لا لا لا لا هذا له المهر بما استحل من فرجها ويطلقها

القاضي طلاق ضرر اما هذا هي لا تنقم عليه شيء هو انسان محترم ما عنده اي شيء لكن عنده

مشكله اصع مثلا ممكن قبيح نفس اسمه وضح ثاني ها فب حتب شافت شيء نفسها حاولت مع نفسها ما ما

قدرت فهذا هو هذه هي صفه الاختلاء الشرعيه والله هي نادره تفتح في مجتمع الصحابه هي

واحده كانت الحاله سياتي انه حصل شيء في زمن عثمان وكذا فهذا نادر اما الحاصل في زماننا يعني حوادث

الرجم في زمن رسول الله تى ثلاثه اربعه والا اختلاع واحده احنا الحين الرجم راح وكل شي راح

والناس ما تك بالخلع وهذ تى هذه قصه مهمه جدا ان الشرع الان يستخدم استخداما مصلح انه تبع منظومه

معينه يعني يجعلونه خادما لمنظومات واي ايديولوجيات جاءت من الخارج هذا بالشرع وهذا الشرع وهذا كذا

والفقيه ينبغي ان يكون فاهما خصوصا من يمارس الفتوى ويرى فان كثيرا من الناس يقصر علمه ويقصر فهمه فيضر من حيث

يريد ان ينفع طيب هناك حديث طبعا حديث سوبال المروي اي امرات سعرت طلاق زوجها من غير ما

باث ودخل الخلع في الطلاق ياسن فلا بد من باس وحتى الامر ترى في هناك تعلق قلبي

الرجل قد يتعلق بالمراه تعلقا قلبيا فمفهوم ظلم لكن اليوم هذا يعقل بالعكس يعني يعقل

انه الرج لما يتزوج المراه ويتزوجها بنيه الطلاق الان ركز الى هذه الثنائيه الزواج بنيه الطلاق اللي تجهيز

عموم المذاهب لانه يعني نقول معتمد زواج بنيه الطلاق الناس يستقبح جدا ولهذا يتركون المذاهب يتركون

المذهبيه ويتحولون لمدرسه محاربه ل المذهبيه ويقفون مع قول الاوزاعي نطلع الاوزع من قبره ونقول تعال

نبيك الزواج بنيه الطلاق حرام ما يجوز ليش ح حرام حرام ليش تزوج بنيه الطلاق طبعا

زواج بنيه الطلاق السياحي هذا هذا حرام اللي يتزوجها ثم يطلقها هو في المطار وحتى

لا يدري بالحقوق التي تلحق وغير ذلك ما يترتب عليه لكن الشاهد فقط اما في الخلع

امراه تخلع الرجل وهو لا يدري كثير منهم تاتينا اخبارهم هو نايم بيتهم قاعد الصبح

لقى نفسه مخلوع ايه او او لقى نفسه مطلق طلق ضرر اذا واسطتها قويه طلق ضرر عا تشتغل

بالمحكمه ولا شيء تعرف قضات الامر يكون احسن يعني بالنسبه له تجد الناس مع هذا

يتعاطون تعاطيا فيه استهواني هنا با ايديولوجيا الضحيه في تعاطي تجاه هذا الموضوع في هذا السياق

وبعض الناس يعني يظن انه بهذه الطريقه يعني يجعل النساء يحببن الدين طيب فهذا مبدئيا حكم الخلع والفرق

بينه وفرقنا لكم تفريقا مهما جدا بين خلع منافقه وخلع المؤمنه ونقصد هنا النفاق العملي ولهذا الصحابي ايش قالت للنبي صلى

الله عليه وسلم قالت له اكره الكفر في الاسلام المختلعه شوف شوف اللفظه يعني شنو اكره يعني كفران

العشير فهذا هي متدينه فعلا فهي خايفه من شيء وهذا هذا الامر ما يجي قاضي مثلا

والله انا قاضي جتني وحده جايت وحده متبرجه تصفق لها ترقص اخشى انلا اقيم حدود

الله افي انت حدود الله راحي وين وين حدود الله انت والله وين وين حدود الله لا

ها فهذه سبحان الله فهذه الان انضبطت المسائل عندنا ايش صفه الخلع الخلع تاتي المراه تقول للرجل انا اريد ان

اخترع فيوافق فيوافق على غير حيله على غير حيله لان كانوا بعض فقهاء اهل الراي يتخذ الخلع حيله و خليها تختلع

منك عشان تصفر العداد يكون في طلقتين فخليها تختلع وارجع تزوجها عشان لا ولهذا عدد منبن بطه بنى كتاب ابطال الحيل على

نفي حيله من حيل الخلع على غير حيله طيب وان متى يتدخل القاضي يتدخل القاضي اذا الرجل ابى اذا

الرجل ابى هنا يتدخل القاضي والقاضي يبقى الى اخر لحظه يامر الرجل بهذا الشيء يامر

رجل حتى يرى اللا اللا صلاح اللا صلاح في هذا لا ان لا ان يجعل القاضي

هو المتصرف مبدئيا في الامر وسياتي من الفروع ما يبين لماذا الرجل ينبغي ان يرضى يقول ويستحب ان لا ياخذ منها اكثر

مما اعطاها لانه الرجل اصلا مستحق للعوض طيب يجوز انه ياخذ اكثر من ما اعطاها ايه شنو الدليل عموم الايه في ما

افتدت به عموم الايه يجوز ياخذ اقل يجوز ياخذ طيب ولانه اصلا تكلف مثل ما

نقول وفي وفي قضاء الخلفاء الراشدين ما يدل على ذلك فاذا ما يصير انت جاي قاضي وتقول

والله انا خلعت وتعال ادفع لا انا سا الحين انا اشتريت سياره ابي ابيعها مثلا

ابيعها بالح بالسعر اللي انا ارتضيه ما تجي تفرض علي البيع وتفرض علي ايش السعر

انا اريد سعرا ما لم يقع فيه فهذه معاوضه هذه عمليه معاوضه فالمعايير ايد المر

نعم وورد في حديث ثابت بن قيس اما الزياده فلا وهذا وهذ الزياده لا تصح وقد ذهب بعض المعاصرين الى انه لا

والله و وانه لا يجوز وانه كذا وانه كذا ولكن هذا غير صحيح بعضهم قال لا يجوز ان يلجئ لذلك لكن

هو هذا الالجاء لو حصل هذا قصه مختلفه لكن هي انحن نتحدث عن انسان لا ينقم عليه شيء

في دينه او خلقه يقول فاذا خلعها او طلقها بعوض بانت منه طلقها بعوض يعني بينونه طيب

سؤال الخلع فسخ ولا طلاق وما الذي يترتب على هذا الخلع فسخ ام طلاق وما الذي يترتب على

هذا اذا قلنا طلاق يعني يعد من الطلقات الثلاث او عدده نفس عده الطلاق ثلاث طلقات

يعني واحد طلق مرتين ثم في الثالثه خلع ايش لا تحل حتى تنكح زوجا غيره لكن اذا

قلنا فسخ واحد طلق طلقتين ثم في الثالثه خلع ثم بعدين بد له ان يرجعها يرجعها عادي

مو ضروري تكح زوجين غيره طيب هو شلون فسخ وشو اسمه طلقها تطليقه واعطيها الحديقه

شلون الحين هذا اللفظ هذا اللفظ فيها الطلاق واضحا اي هذا شرح ابن تيميه قال الطلاق

يطلق على كل لفظ فيه فرقه واطن وبسط على انه هذا اللفظ كله فيه كلام حتى البخاري بين انه له عله معلول

بالارسال ها طيب ما الدليل انه فسخ طيب ماه واضحه اقوى شيء ما روي عن

عثمان انه جعل المختلعه حيضتها واحده يعني عدتها حيضه على انه هذا ما يسلمون الناس العثمان من كان رجح ابن

تيميه وهذا من اقوى اختيارات ابن تيميه الخالف فيها المذهب لان معه عثمان وبن عمر

رجع الى قول عثمان واحمد بن حنبل الامام اخذها الورع ان عموم التابعين يقولون ثلاثه فخاف هو ف قال خ نخليها

ثلاثه وهذه من اقوى اختيارات الشيخ حقيقه بحث فيها متين مو بسهوله يخرق لان معه

خليفه راشد طيب ف اذا قلنا ان الخلعه فسخ يقول ولم يلحقها ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك ول واجهه

به هذا دليل ان يرجح النافس لانه لو لو لو طلاق عادي لو في العده يطلقها تطلق مره ثانيه راح يجينا في

الطلاق واذا قلنا النفس اذا ما في توارث ومن ادله ان فسخ ملاحظه المعنى ان

المهر رجع ان ركن من اركان عقد النكاح ذهب يقول ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون

صداقا وتقدم معنا ما يجوز ان يكون صداقا يعني ما يجوز على شيء محرم ما يجوز على

شيء ما ينضبط لكن الخلع يختلف في قصه اللي هو المجهول بالجمله وطبعا هنا لم يذكر يقول وبمجهود

طيب الصداق يجوز بالمجهول ولا ما يجوز ترى يجوز الصداق يجوز ان يتزوجها من غير لا

يسمي مهر هذا مجهول فيكون لها مهر مثلها الصداق الصداق هذا وجه الجهاله لكن والله لو

بستان موضوع الصداق لان في اثار عن عثمان وعمر ان امراه الخل عفوا ان ان امراه

قالت اختلعت بما منك بما املك دون عقاص شعري ف هذا ما يعلم هي كم تملك

بالضبط ما ينضبط وان كان ممكن يقدر تقديرا فعلى هذا ادخل طيب يقول فلو قالت اخلعني

بما في يدي من الدراهم او خلعني ما في بيتي من المتاع ففعل صحه وله ما فيهما هذا

طبعا لقضاء الراشدين لقضاء الراشدين فان لم يكن فيهما شيء فله ثلاثه دراهم ليش واقل ما يسمى

متاعا طيب هذه الثلاثه دراهم ليه لان الثلاثه اقل ما يقع عليه الجمع اسم الدراهم

حقيقه تمام وهذا يعني ممكن فيها نظر وان خالع على عبد معين فخرج معيبا فله ارشه او

رده اخذ قيمته وهذا مر معنا في كل مسائل القيم ان ان المثلي يعني لتستوي افراده

يرجع مثله واما ما لم يكن مثليا يعني لا تستوي افراده مثل مثل العبيد وكذا فانه في

مح في مقابله القيمه في مقابله القيمه وان خرج مغصوبا يعني ظهر انه مغصوب او حرا

فله او حرا فله قيمته ايظ له القيمه قياسا على ايش قياسا على لها صداقه مثلها فهي

سمت لك شيء فتعطيك مثله ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه ها من يريدون ان

يخرجوا كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه واحد عنده ولد مو صاحي زوج ولد المو صاحي

المراه الطلاق بيد من بيده هو مو بيد هذا المو صاحي الخلع نفس القصه بيده هو لانه مو صح

معتوه كل طلاق جاز طق معتوه طيب واحد سكران واحد شرب هذا على مابحث طلاق الكران

راح يجينا لكن هو قدمها يعني ايوه وطبعا مثله العبد ولا يصح بذل العوض في الخلع

الا من يصح تصرفه في المال يريد ان يخرج يريد ان ر من العبد يريد ان يخرج

العبد ويخرج الصبي الصبي يتزوج ويخلع عادي بس والمعتوه والمحجور عليه يعني بالله واحد محجور عليه انسان

حجر عليه لسفه ثم تزوجته المراه وهي تعلم منه ذلك ثم بعد ذلك هو عنده فلوس بس محجور عليه

فينصرف عليه بقدر فجاءته المراه وقالت له اريد ان نتلع منك فقال لها يلا انا خلعتك

بكذا وكذا طبعا هذا ممكن تصير حيله عادي عشان تقال ثوها وياه فبعدين راح للناس

اللي حجروا عليه قال انا خلعتها بكذا يقول لا لا انت ما يصح لك انت اصلا محجور عليك طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم