الدارمي (184 ) الحج

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى المجلس الربع بعد المئه وهذا المجلس سنقرا فيه ان شاء الله

تبارك وتعالى خبر جابر الطويل والذي يحوي عامه مسائل الحج التطبيقيه ومعه اخبار اخرى باب ما تصنع الحائض

الحاجه اذا كانت حائضا اخبرنا خاد بن حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن

ابيه عن عائشه قال قدمت مكه وانا حاض ولم اطف بين الصفا والمروه فشكوت ذلك الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطفي بالبيت حدثنا

الحميدي قال حدثنا فضير بن عياض عن عطاء ابن باب الكلام في الطواف حدثنا الحميدي

قال حدثنا فضير بن عياض عن عطاء بن الساب عن طاوس عن ابن عباس قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاه الا ان الله احل النطق فيه

فمن نطق فيه فلا ينطق الا بخير اخبرنا علي بن معبد عن موسى بن اعين عن

عطاء بن الساب عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

ونحوه باب الصلاه خلف المقام اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا حدثنا حميد عن انس قال

عمر وافقت ربي في ثلاثا قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله

عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى باب سنه الحج وهذا سيسند المصنف الان خبر الحج

الطويل وسياخذ عده صفحات فكونوا معنا اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا حاتم اسماعيل عن جعفر بن محمد عن

ابيه عن جابر قال طبعا بما انه حديث طويل ف اثناء القراءه سنشرح ونشير للمسائل قال دخلنا على جابر على

جابر بن عبد الله وجابر هو كان اخر الصحابه ا وفاه في مكه فلذلك الناس حملوا

عنه والذي دخل عليه محمد بن علي الذي يلقب بالباقر ا نعم هو ابو جعفر فيقول دخلنا

على جابر بن عبد الله فسال عن القوم حتى انتهى اليه فقلت انا محمد بن علي بن

الحسين بن علي يعني هذا وجابر ادرك عليا يعني ادرك جده الرابع وهذا معناه شوف طال به العمر

فاهوى بيد يده الى زر الاعلى وزري الاسفل ثم وضع فمه على ثدي وانا يومئذ غلام شاب

قال مرحبا بك يا ابن اخي وهذا من باب محبه الصحابه الكرام رضوان الله عليهم لاهل بيت

رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل معه هذا الفعل اللي كله تودد وتحبب لانه هو

ابن لبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سل عما شئت فسالته وهو اعمى

وجاء وجاء وقت صلاه فقام في ساجه ملتحف بها وهذا فيصلي بثوب واحد ملتحفا به كلما وضعه

على منكبه رجع طرفها الى اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه الى جنبه على المشجب يعني

صلى بثوب واحد لكن التحف به التفحافا يعني غطى عاتقيه حتى يوريهم جواز الصلاه بثوب

واحد فقال فقلت اخبرني عن حجه جه رسول الله صلى الله عليه وسلم سال سؤال عظيم جدا ساله عن

الحج ركن من اركان الاسلام من اصعبها قال اعطني صفه الحج وهذا حديث جابر افرده

بعض اهل العلم بالشرح والتصنيف فقال بيده فعقد تسعا فقال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم

تسع سنين لم يحج مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج يعني يعني بعد الهجره

ثم اذن في الناس بالحج في العاشره يعني بعد الهجره لان هو انصاري فعهده برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد

الهجره قال ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقد فقدم بشر كثير قدم

بشر كثير قيل انهم 124 24 الفا قدموا ليشهدوا الحج مع رسول الله صلى الله عليه

قال كلهم يلتمسوا ان ياتم برسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يتخذه اماما ويعمل

مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفه هذا اول شيء موضوع الميقات ميقات اهل

المدينه ذ الحليفه ميقات اهل العراق ذات عرق وضعه عمر وايضا يجوز ان يكون ميقاتهم

وادي العقيق الوادي المبارك ا اختار ذلك الامام الشافعي و نعم و وميقات اهل الشام

الجعفه وميقات اليمن اهل اليمن يلملم نعم فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر

من زوجها ابو بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي

واستثفري بثوب واحرمي عادي احرمي النفسها يجوز ان تحرم الحائض يجوز ان تحرم لا يصدها حيضها ولا نفاسها

عن الحيض لكن سياتي ما الذي سيص صدها يقول فصلى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم

في المسجد ثم ركب القصواء حتى استوت به ناقته على البيداء طيب متى لبى؟ خبر ابن

عباس انه لبى بعد الصلاه وفي اخبار انه لبى على في البيداء وفي بعد ما استوت به

راحلته وهي التلبيه تكررت لكن هي بعد الصلاه ليكون القلب اجمع فلبى نعم على البيداء

نظرت الى مدي بصري من بين يديه من راكب ابن ما وعن يمينه وعن شماله وعن يساره مثل

ذلك وخلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القران ف

وهو يعرف تاويله فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك

والملك لا شريك لك والصحابه كانوا يصيحون بها صيحا هذه من عندي الان وهم اول شيء تقول التلبيه على على انحاء

اما تقول لبيك حج وعمره كما قال اتاني ات من ربي وقال قل لبيك حجه في عمره او عمره

في حج عفوا واما تقول لبيك اللهم عمره اذا كنت متمتعا ثم تكمل التلبيه واما تقول

لبيك اللهم حجا اذا كنت مفردا فاهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى

الله عليه وسلم عليهم شيئا فالتلبيه لبيك اللهم لبيك طيب قال لم يرد عليهم شيئا فيه

تلبيه لبيك ذا المعارج ورد عن سعد بن وقاص انه انكرها ولكن ورد عن صحابه اخرين انهم

واجازوها وهناك ايضا لبيك اله الحق ها وابن عمر ورد انه كان يزيد بعض الالفاظ

ولا لبيك والرغباء اليك ف وجابر يشير الى هذا انه ليس كلهم لبوك تلبيه رسول الله

صلى الله عليه وسلم هذه نعم ولبى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته حتى اذا اتينا معه قال جابر لسنا

ننوي الا الحج وهذا الان دليل احمد على فسخ الحج الى العمره ما نعرف الا الحج بعدين

سيامرهم بالتمتع انهم يحولوا هذه الحجه الى عمره وهذا الفسخ اللي قيل لاحمد قويت قلوب الرافظه لما افتيت به فقال عندي كذا

وكذا حديث يعني يجوز بل يستحب بل يشرع للانسان اللي لبج انه اذا وصل البيت يقول

خلاص انا احول حجتي هذه الى عمره فاعتمر ثم احل ثم بعد ما احل ايش اعمل يوم الثامن

ادخل في حج ابدا في الحج قول لثنا نعرف العمره وكانوا في الجاهليه يرون ان العمره

في اشهر حج من افجر فجور حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن هذا اول شيء يفعله

يستلم ايش الحجر الاسود الركن الاسود الحجر الاسود ويستلم الركن اليماني ايضا هذا اول شيء يدخل طبعا الاستلام انك

تستلمه وتقبله ها واذا ممكن تستلم وتقبل يدك وممكن تستلم بالمحجن كما ورد في في

حجه الوداع ان المحجن العصا الملتويه ها وورد في صحيح مسلم انه يقبل المحجن وان

كانت الروايه ها لك عليها لكن ها يقبل طرف المهجن واذا مسيته وما قبلته تمس تقبل يدك

ها واذا وجدت ازدحاما تشير من بعيد تشير من بعيد هذا الطواف اسمه طواف القدوم طواف القدوم

هذا مستحب في حق المفرد لانه الواجب في حق الطواف الافاضه يوم العاشر ومستحب في حق القارن لا القارن ما عليه

الا طواف واحد اللي هو طواف الافاضه وطواف الوداع طبعا واجب وخفف عن الحائض اليوم العاشر ها

وواجب في حق واحد المتمتع لان المتمتع عليه عمره وعليه حج طواف القدوم هذا يكون

طوافا في عمرته ها طيب فرمل ثلاثه الرمل اللي هو الهروله الشديده وفعلها ثلاث مرات لماذا

فعلها ثلاث اشواط هم النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتبر لما كان المشركون لما اعتمر لما كان المشركون ا عندهم البيت

فقالوا هؤلاء اصحاب محمد وهنتهم حمى يثرب وهنتهم حمى يثرب فالصحاب ماذا فعلوا اضطبعوا واظهروا

اظهروا جزءا العاتق الايسر هكذا وغطوا الايمن ها وايش ماذا فعلوا رملوا وقال ابن عباس انه رمل ثلاثه ما رمل اكثر استبقاء

للصحابه ثم بعد ذلك ثبت السنه مثل قصه هاجر في السعي ثبت السنه ولهذا ورد عن عمر

انه كان يقول اذهب الله الشرك ولكننا لا نترك شيئا فعله فعلناه مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم هذا في صحيح البخاري ومشى اربعا يعني هنا سبعه اشواط ثلاثه رمل

فيها واربعا مشى وعبد الله بن عمر كان اذا وفي كل مره يمر من عند الحجر الاسود

يستلمه ابن عمر كان اذا جاء عند الحجر الاسود وطبعا والركن اليماني ايضا تستلمه لكن الركن اليماني ا الله يبارك فيك

ويحفظك ا ما تقبله الشامله ما ما تمل ا ابن عمر كان اذا وصل عند الركن اليماني

والحجر الاسود يخفف يمشي مشيا عشان يستطيع انه في في الاشواط الثلاثه الاولى ثم تقدم بعد ما ينتهي ما ينتهي من الطواف

طبعا ولما توصل الحجر الاسود ايش تقول؟ ورد النبي صلى الله عليه وسلم يكبر ورد عن

عبد الله بن عمر انه كان يقول بسم الله والله اكبر واما الاثار اخرى ايمانا

بكتابك وكذا ما صحت لكن يبدو ان باب الاذكار فيها واسع وثم تقدم الى مقام

ابراهيم فصلى فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم وصلى ما تتمسح بايه تتخذ الصلاه صلي في مقام ابراهيم ركعتين لما تسعى له

السنه هذه يقول فجعل المقام بينه وبين البيت وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا

ولا اعلمه ذكره عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا اللي يقول كان ابي

جعفر هذا يقول كان ابي يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون هذا

نعم ثم رجع الى الركن فاستلمه اخر شيء يستلم الركن ثم يخرج وهذا شيء زاد

ثم خرج من باب الصفا فلما اتى الصفا ها الان سيسعى فلما اتى الصفا قرا ان الصفا

والمروه من شعائر الله هذا متعين بعد كل طاف فيه سعي هذا السعي هذا يتعين في حق من

اللي راح يعتمر يعني ان الصفا والمروه من شعائر الله نبدا ابدا بما بدا الله به

فاذا يبدا بالصفا لان الله عز وجل ها فهذه السعي بين الصفا والمروه السعي بين الصفا

طبعا الرمل خاص بالرجال النساء ليس عليهن رمل الصفا والمروه الصفا والمروه تمام ويشتد من الصفا الى المروه شوط من المروه الى

الصفا من المروه الى الصفا شوط طيب فبدا بالصفا فرقي عليه حتى راى البيت فوحد الله

وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على

كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله

الا الله ذكرت لما كنت في الصفر يعني ذكرتي انا لما حجيت ذكرت الوالده وكيف

كانت سبحان الله لحظات كانت غايه في الجمع ثم دعا ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث

مرات ثم نزل الى المروه حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي قال عبد الله بن عبد الرحمن

يعني فرملا يعني يشتد بالسعي هو يجوز انك تمشي مشيا لكن ان سعيت فهذا احسن حتى اذا

صعدنا مشى اذا اذا صعدنا مشى حتى اذا اتينا المروه فعل على المروه فعل على المروه مثل ما فعل على الصفاء حتى اذا

كان اخر طواف على المروه قال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اثق الهدي

النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا فساق الهدي لانه يسوق الهدي اما من لم يثق الهدي

امرهم بان يتمتعوا فما الذي سيفعلونه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله الذي امرهم به ان يقصوا

شعرهم ويحلوا هو ما قص من شعره ولا احد هم قصوا شعرهم وحلوا هذول المتمتعين هو قارن

لا ما قص شعره ولبد شعره ها ولم ولم ولم يحل قال وجعل جعلتها عمره فمن

كان منكم ليس معه هدي فليحل ويجعلها عمره ايش يعني يحل؟ يعني يقص من شاره ويعتبرها

عمره ويحل خلاص يلبس يخلع حرامه ويلبس الملابس هذه عادي والرجل ياتي امراته وكل شيء ويضع الطيب ويفعل كل شيء الى يوم

الثامن يوم الترويه يرجع محرما مره اخرى يقول فقام الثراقه ابن مالك ابن جعشم ابن ابن جعشم فقال يا رسول الله

عامنه هذا او لابد الابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه في الاخرى قال

دخلت العمره في الحج هكذا لا بلد الابد لا بل لابد الابد مذهب ابو ذر

ان ادخال العمره بالحج خاص لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت في صحيح مسلم

وعمر رضي الله عنه وارضاه كان ينهى الناس ومر معنا كلام مذهبه ان كان ينهى الناس عن

التمتع حتى يكون للعمره عام وللحج عام اخر او للعمره سفر وللحج سفر اخر من باب الا

يهجر البيت هذا الترجيح وان كان هو قال هديت لسنه نبيك وقال لو حججت لتمتعت

وقدم علي ببذن من اليمن للنبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمه من منحل ولبس الثياب

ولبس الثياب صبيغ هي حاجه فكيف حاجه وتلبس هذه الثياب الصبيغ اللي هي الثياب اللي

تكون اللي تلبسها المراه تزين للرجل تكون تكون عليها طيب يكون عليها صبغ وطيب فاكتحلت بعد حطت كحل اسود ها ومساله الكحل

للمحرمه فيها نقاش فيها بحث بين اهل العلم وفي اثر عن عائشه في الموضوع فانكر علي

ذلك عليها وهذا حديث يدل على عدم جواز فعل ما ما تزين به المراه للرجل في

فانكر علي ذلك عليها قال يعني كيف تفعلين هذا انت حاجه فقالت ابي امرني امرني يقول فكان علي يقول

ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم احرشه على فاطمه يقول انظر ما فعلت فاطمه

ولاحظ انه ان محمد بن علي ياخذ سيره اجداده من من جابر في الذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله

عليه وسلم فيما ذكر فانكرت فانكرت ذلك عليها فقال صدقت ما فعلت حين فرضت الحج يعني النبي صلى

الله عليه وسلم يسال عليا يقول له انت حين اردت ان تحج تلبيتك بماذا لبيت

فماذا قال علي قال اللهم اني اهل بما اهل به رسولك من فاعل مثل علي ابو موسى الاشعري

وهذا فيها جواز تقول انا اهل بما اهل به فلان العالم فلان او الشيخ فلان او كذا وهذا

بوب عليه البخاري تبوين فقال فان معي الهدي فلا تحلل يعني انت معك الهدي اما ابو موسى الاشعري ساله معك هدي

قال لا ما معي هدي فقال خلاص انت حل قال فكان جماعه الهدي الذي قدم به علي من

اليمن والذي اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم 100 بدنه جاء 100 بدنه ذبح رسول

الله صلى الله عليه وسلم كلها وساحه فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله

عليه وسلم من كان معه هدي فلما كان يوم الترويه وجه الى منى الترويه يوم الثامن عشان تكون

مركز معي فاهلنا بالحج منو اللي اهل بالحج القارن خلاص مهل من اللي اهل بالحج اللي حل رجع حج رجع مره

ثانيه حراما وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح طبعا يجمع فيهم ثم

مكث قليلا حتى اذا طلعت الشمس امر بقبه من شعر تضرب له بنمره المبيت في منى يوم الثامن هذا مستحب

ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فثار لا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر

الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهليه في المزدلفه انهم يقفون ما يذهبون الى عرفه

ماذب الحل ليه؟ لان هو الحوث الحوث هؤلاء ما يقفون مع الناس لكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فسار رسول الله

صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفه فوجد القبه قد ضربت بنمره فنزل حتى زاغت عاد هذا يوم التاسع يوم التاسع يقف

في عرفه اللي هو يوم عرفه يقف في عرفه حتى اذا زاغت الشمس زاغت يعني هذا وقت الظهر

امر بالقصواء فرحلت فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس هذه خطبتي يوم عرفه وقال ان دماءكم واموالكم

حرام كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شيء من امر الجاهليه

تحت قدمي ها ودماء الجاهليه موضوعه خلاص ما تجي يقول ثارات ما ثارات واول دم

وضع دماؤنا دم ربيعه بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته ول الجاهليه الموضوع خلاص صفحه جديده ما يجي واحد يقول

يا رسول الله انا دينت ولي عليه مضاعفات قبل الاسلام موضوع فاول ربا اضعه ربا عباس

بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانما اخذتموهن بامانه الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله وان لكم

عليهن الا يطعن فرش شكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن

عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعرف وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون نحن مسؤولون عن اتباع النبي صلى الله عليه

وسلم فقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابه فرفعها الى السماء وينكتها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد

اللهم اشهد ها يعني يا رب اشهد عليهم انا بلغت ثم اذن بلال بنداء واحد واقامه فصلى الظهر

ثم اقام فصلى العصر يعني اذان واحد عشان جمعنا الظهر والعصر يوم عرفه لكن اقامتين

وهكذا الصلوات المجموعه في العاده ياخذها اذان واحد واقامتين فصلى العصر لم يصلي بينهما شيئا وه

الصلوات المجموعه يعني ما تنفل بينهما وهذا هو نعم وهذه بعضها جعلها سنه مطلقا في المجموعات ثم ركب حتى وقف

فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخيرات وقال اسماعيل الى الشجيرات وجعل حبل المشاه بين يديه ثم استقبل القبله فلم يزل

واقفا يدعو يعني حتى غربت الشمس وذهبت الصفره حتى ابواب القرص الان هذا فعل يوم

عرفه نقف في عرفه ها طبعا من بعد الزوال الى غروب الشمس في مذهب الحنابله اي ساعه من ليل او نهار

طيب لكن يا سمك اي فاردف اسامه خلفه ثم دفع وشنق وقد شنق للقصواء شنق يعني ضم وضيق للقصواء الزمام يعني ايش

لكي تمشي بقوه الان بعد ما غربت الشمس نذهب من عرفه هذا يوم التاسع وين نروح روح

روح مزدلفه جمع حتى انه لا يصيب راسه مورك رحله يعني من شده ويقول بيده اليمنى

السكينه السكينه يعني يهدي الناس شوي شوي كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا

حتى تصعد حتى اتى مزدلفه فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامتين ثم اضطجع حتى طلع الفجر الفجر عاد اليوم

العاشر هذا هذا يوم الحج الاكبر يوم النحر هذا فيه رمي ونحر وحلقه وطواف رنحط

هذا اللي فيه افعال الحج كلها وبعدها الحاج يحل ويكون خلاص ما يكون ذهب الشديد

ما بقى الا القليل يقول صلى الفجر ركعتين باذان واقامه ثم ركب القصوى حتى وقف على مشعر الحرام واستقبل القبله

فدعا فدعا الله وكبره وهل وحده حتى اسفر جدا يعني الفجر اسفر جدا اضاء يعني

ثم دفع قبل ان تطلع الشمس هذا مخالف المشركين اللي كانوا يقولون اشرق ثبير كي نغير واردف الفضل عباس غير

رديفه وهناك كتاب لابن منده ارداف النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجل حسن الشعري ابيض

وسيما فلما دفع النبي صلى الله عليه وسلم مر بالضعن يجرين طيب فطفق الفضل ينظر اليهن

ها يضع النساء فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم

يده يده ووضعها على وجه الفضل فحول راس الفضل من الشق الاخر طبعا في حديث الخثعميه وحديث الخثعميه

عجيب ترى ما ذكر مساله ان نظر الفضل اليه ونظرها اليه الا مالك وشعيب بن ابي حمزه

قال اعجبه حسنها وجلس ينظر اليها وه زياده شاذه الا مالك رحمه الله عليه فوضع يده وشعيب لكن شعيب خالف مالكا في

بعض المعطيات فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر حتى اذا اتى محثر

حرك قليلا هو وادي بين مزدلفه ومنا هو الان رايح المنى عشان يرمي قبل يروح الحرم

ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجك الى الجمره الكبرى حتى اذا اتى الجمره التي عندها شجره فرمى بسبع حصيات هذا اول شيء

تروح منها عشان ترمي طبعا عادي ممكن انت ترمي لاحقا هذه تقدم تاخر لكن هذا فعل

النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفه راح المنا عشان يرمي بعدها يروح للحرم يكمل

بقيه المناسك ويسمونها الجمره الكبرى وترمى بسبع حصيات فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاه من حصى

الخذف متوسطه يعني اللي يخذف بها بالعاده ويرمى بها بالعاده حصى صغار يمكن ان يرمى بها بين اصبعين ثم رمى من

بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر راح الى المنحر رمي نحر حلق طواف فنحر ها ثم اعطى ها فنحر 63 بدنه بيده ثم اعطى

عليا فنحر ما بقي شوف النبي صلى الله عليه وسلم القوه والنشاط 63 بدن نحره بيده ترى

شيء صال ايه ثم اعطى عليا يعني كم باقي باقي 37 لعلي واشركه في بدنه ثم امر من كل بدنه ببضعه

فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحومها وشرب من ورقها يعني يستحب لك ان تاكل من

هذا دليل على استحباب انك تاكل من من هديك والهدي واحده كافيه لكن النبي صلى الله

عليه وسلم اكثر ثم ركب فافاض الى البيت ها فصلى الظهر واتى بني عبد المطل وهم يستقون

على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعتم معكم فنا وله دلو فشرب

طيب باقي وطبعا طاف وسعى وحلق وحل هذا صفه الحج طبعا باقي ثلاث ايام في الحج اللي يفعل

فيها انك ترمي ثلاث جمرات سبعه سبعه سبعه وتبيع في منى ما ذكرها جابر هنا في هذا

الحديث خلاص يعني لكن ذكر يعني اهم اهم الامور يقول اخبرنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال

اخبرنا حاتم اسماعيل عن جعفر عن ابي عن جابر مثل هذا باب المحرم اذا مات ما يصنع به اخبرنا

سليمان حدثنا حماد بن زيد حماده بن زيد عن ايوب عن سعيد الجبير عن ابن عباس قال بين

رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقع عن راحلته قال فاقصعته فقال النبي

صلى الله عليه وسلم فاقصعته يعني ف يعني فاسقظته ومات اغسلوه ماء سدر وكفروه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان

الله يبعثه يوم القيامه ملبيا باب الذكر في الطواف وبين الصفا والمروه اخبرنا ابو عاصم عن عبيد الله بن ابي زياد عن قاسم عن

عائشه قال انما جعل الصفا والمروه الطواف بالبيت ورمي الجمار والسعي وبين الصفا والمروى لاقامه ذكر الله قال

ابو عاصم كان كان يرفعه كان يرفعه اخبرنا ابو نعيم ومحمد بن يوسف عن سفيان عن عبيد الله بن

ابي زياد عن القاسم عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب فسخ الحج هذا اخر

شيء اخر حديث معنا اخبر نعيم حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعه ابي عبد الرحمن

عن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصه ام لمن بعدنا

قال بل لنا خاصه وهذا طبعا يخالف حديث جابر اللي تقدم انها دخلت الى يوم القيامه

طيب قد قرانا ناتي الى المحور الاول وهو محور الشرح والشرح تقريبا نحن شرحنا لكن ناتي خبر عائشه فعلي ما يفعل الحاج

يعني كل الافعال غير الا تطوفي بالبيت يعني رمي وقوف بعرفه كذا نعم فهذا كله يفعل

طيب هل تسعى السعي لا يشترط له طهاره فلو طافت وهي طاهر ثم حاضت تسعى عادي

لكن الطوا السعي ما يكون الا بعد الطواف طيب بعدها اورد خبر الطواف بالبيت صلاه الا ان

الله حل فيه النطق وهذا مسدول به على اشتراط الطهاره في الطواف هو الحديث السابق

ايضا اتخذ من مقام ابراهيم مصلى انك بعد الطواف تصلي ركعتين في مقام ابراهيم ان

سمحلك وهذا دل على حديث جابر حديث جابر اللي مر معنا قراناه كاملا و حديث جليل

واللي يحفظه يضبط الحج واظن ان شاء الله تبارك وتعالى انه من حضر معنا هذا الدرس والدروس الماضيه خلاص لان

فقه الحج هذا خلاص يعني اخذنا احنا عموم الفقه فاللي ياخذ فقه الحج خلاص ننهي فقه

العبادات الحمد لله اصلا دائما في الفقه اذا انهيت فقه العبادات خلاص ما ظل شيء

ماضلك شي الامور الثانيه طيبه ان شاء بعدها المحرم اذا مات ما يصنع به ذكر

ارسلوه ما يسجل وكفنوه في ثوبين يعني لا تلبسوه ما لا يلبس المحرم ففي ثوبين يعني

شيء يغطيه من الداخل وشيء من فوقه وشيء من تحت ولا تحنطوه ليش؟ لان هذا طيب والمحرم

ما عليه طيب ولا تخمر راسه لان المحرم ما يغطي راسه وورد لا تخمر وجهه وسياتي

الكلام عليها فان الله تعالى يبعث يوم القيامه ملبيان ثم بعد ذلك قال الذكر في

الطواف بين الصفا والمروه ان واورد خبرش الاقامه ذكر الله فلك ان تذكر الله بما

شئت تدعو تسبح الله تكبر في هذه المده التي تطوف بها باب فسخ الحج هو فسخ الحج اللي هو ايش انك

انت اذا هللت بحج ووصلت للبيت يجوز لك ان تفسخ هذا الحج وتحوله الى عمره

وتجمع بين العمره والحج ثم بعد ذلك تعود للحج مره اخرى كما فعل الناس في وقت النبي

صلى الله عليه وسلم واورد هذا الحديث اللي يقول ان هذا خاص اللي هو يعرض المذهب ابي

ذر رضي الله عنه وارضاه ان هذا خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه طيب

بعدها ناتي الى المحور العقائدي اول شيء تعظيم بيت الله وكلام الله فالقران فالحاظ لا تقرا القران ولا تطوف

بالبيت ولا ها فضل عمر حين يقول وافقت ربي فضل اهل البيت لفرح جابر بن عبد الله ب

ايضا لما قال اهل بالتوحيد بالتوحيد لبيك لا شريك لك مخالفه المشركين كما ظهر من

افعال النبي صلى الله عليه وسلم فوقف حيث لم يقف الحمس و وخالفهم في في النفير يوم

النحر ها وايضا حين قال انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده مع المسلمين قاتلوا

وهذا فيه ارجاع الفضل لله عز وجل وان كنا نحن اسبابا لكن لا نشاهد نحن هذا قد يسدل

به الجبري يقول خلاص ما دام قال الاحزاب وحده اذا الله هو المؤثر لا هذا لا يقال

لكن معنى هزم الاحزاب وحده طبعا هذه تقال القصد مثلا ما حصل يوم الخندق ان الله عز

وجل ارسل ريحا والله عز وجل قال وما رميت اذ رميت فاثبت له رميا ولكن الله رمى لان

الرميه صار فيها مضاعفه فاذا الاسباب تؤثر ولكن رب العالمين قد يطرح البركه فتؤثر تاثيرا اعظم وقد الله عز وجل يمنع التاثير

يعطل التاثير كما عطل النار ايضا قول قول لو تفتح طرق الشيطان صح ولكن اذا قيلت لبيان

الاصوب شرعيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امر ما استبرت لم اسق

هذه وجعلتها عمره ايضا يستحب للحاكم ايضا من من اداب ولاه الامر وغير ذلك لا هذه ان شاء الله سيئه

الكلام عليها ايه ايضا ثبات العلو لما اشار للسماء قال اللهم اشهد اللهم اشهد وفضل علي لان النبي صلى الله عليه وسلم

جعله على هديه وهذه ترى ما رواها فقط جعفر عشان يقولك اهل البيت يرول لا رواها غيره

طبعا واعتقاء وان اهل البيت في ذاك الوقت يعتقدون عدم العصمه لا في فاطمه وفي علي

وعدم علم الغيب يعني علي بن ابي طالب جاء ما كان يعرف الحكم الشرعي ما يعلم الغيب

خلاف الرافع وانكر على فاطمه وذهب النبي سبحان الله وهذا واضح نعم بعدها بارك الله فيكم

ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل المساله الاولى قلنا الحائض لها ان تفعل تقف في وافعلي ما يفعل الحاج لا

القصد افعال الحج خاصه بعضهم يدل بهذا على انها تقرا القران طيب هل لها ان تصلي

الحاج يصلي النبي صلى الله عليه وسلم قصد افعال الحاج خاصه طيب وهذا دليل على اشتراط الطهاره للطواف

وهذا الصواب دون الثي وبعضهم اشترط الطهاره للسائي استحباب اتخاذ المصلى اتخاذ مقام ابراهيم مصلى

طيب استحباب فسخ العمره فسخ الحج الى العمره ا استحباب ان يقول الانسان عفوا جواز ان

يلبي بتلبيه غيره ا الحائض والنفسااء لها ان ان تلبي وان تحرم رفع الصوت بالتلبيه

ها ا طبعا استحباب الاذكار الوارده ا استحباب استلام الحجر مشروعيه استلام الحجر الاسود وهناك مساله هل يسجد عليه هناك حديث عن

ابن عباس يسجد عليه هناك اثر ومالك لم يكن يرى السجود على الحجر الاسود لكن يجوز لكن

هذا صعب اليوم طيب ا استحباب الرمل في الاشواط الثلاثه الاولى وهذا خاص كما قلنا

هذا خاص بطواف القدوم وكذلك الاطباع ولم يذكر هنا طيب يبدا بالصفا قبل المرو فان بدا بالمروه

قبل الصفا لم يعتبر الشوط بدا الله به طيب القارن ينبغي عليه سوق الهدي ويجوز

القارن عفوا عليه هدي وان ساقه فذلك افضل ها طبعا مشروعيه الوقوف في عرفه وخطبه عرفه

والوقوف من بعد الزوال الى طبعا في اي ساعه من ليل النهار هذا من بعد الزوال يعني الظهر يعني الى بعد

المغرب ومن بعد المغرب يدفع الى ان تغرب الشمس عفوا ويدفع ويصلي المغرب والعشاء في

مزدلفه باذانه باذان واقامت باذانه واقامتين ها ويوم العاشر يفعل الافعال هذه الرمي والنحر والحلق والطواف

والافضل انه يبدا بالرمي ها ويكون قد حل وسياتي تفصيل موضوع الاحلال مشروعيه النيابه في الذبح انه ينوب عنك

لانه جعل هذا طيب ايضا في خبر المحرم ان الانسان اذا مات محرما يعامل معامله المحرم السدر ليس طيبا

طيب السدر ليس ليس طيبا ها وحنطوه يعني لا تضع الطيب وهناك الحشيش الطيب النبات في الطيب الطيب الخالص هذا

بلا نزاع وهناك الحشيش تنازعوا فيه اللي النبات اللي فيه شيء من العطريه هذا فيه

نزاع وقال ولا تخمر راسها تغطى راسها بلا نساء قال ولا وجهه ولا وجهه زياده شاذه

و وروي عن عثمان انه كان يغطي وجهه وهو محرم لكن الاولى ان الانسان يبتعد عن هذا طيب

ها طيب استحباب ذكر الله كثيرا واما خبر لكم خاصه فهذا نعم هو مذهب ولكن هذا الخبر لا

يصح لا يصح البث بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلك ناتي الى المحور

المسلكي اغتنام اوقات الخير الطواف هذا اليوم كثير الطواف كثير من الناس هذا الطواف في البيت

يستفيد من الثام بتهليل وذكر وغير ذلك ها استغلال مجالسه اهل العلم لسؤالهم المسائل المهمه اللي تهم الناس في في القضايا

العمليه ايضا استحباب الاقتداء بالعالم الفاضل كلهم يريد ان ياتم برسول الله صلى الله عليه وسلم

ولاحظ لما طال عمر بن جابر صار هو يحدث بهذا وتقريبا ما في فقره الا ولها شواهد

ايضا فعل فاطمه وفعل كل من يحل ها هذا دليل هذا ايضا فيه انه احيانا مظاهر الفرح

مثل في العيد مثل الافطار للصائم مثل المراه المحتده اذا خرجت من العده انه في مظاهر

اظه مظاهر فرح هي عباده مظاهر يظهر ان مظاهر ترف هي عباده لان الخروج من الاحرام عباده مثل ما الاحرام

عباده ولهذا قالت ابي امرني وهذا ايضا يبين لك اشكاليه الرهبانيه ان الرهبانيه تخالف ما امر الله به من

النكاح ما امر الله به من الاستمتاع بالمشارب والمطاعم بما يجوز ويشرع وحتى مثلا اكل اللحم

اه ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم شوف ان دمائكم صلى الله عليه واموالكم حرام كحرمه يومكم هذا شوف في

شهركم هذا شهر من شهر حرم ويوم كيف عظم الامر ولاحظ والان يستحب الحاكم ايش ان استحباب

تحقير الباطل قال تحت قدمي ربا الجاهليه تحت قدمي كذا وايضا ان الحاكم ماذا يفعل

كما كان يفعل عمر يقول لابنائه انكم ينظر ينظر اليكم كما ينظر الطائر الى اللحم

فاذا نهيتم الناس عن شيء فانتم اول من يفعل فاول ما بدا اول ما بدا جاء على نفسه

وقال اول دم موضوع دم رجل من ابناء عمي واول دم وربا موضوع ربا عمي

وبعدها راح طيب خاطرهم قال لهم لولا ان استغلبكم لنزعت معكم ها ايضا لما تكلم عن امر النساء انظروا الى

المدرسه قال للرجال ما لهن على الرجال وقال لهن ما لل الرجال عليهن فلم يكن

خطابه فقط النساء القوارير كما اليوم والنساء وانتبهوا وكذا وكذا كما يفعل كثيرون ها ولم يكن خطابه فقط

يعني للنساء افعلنا افعلنا افعلنا بل جمع الامر هذا فقال فانما اخذتوهن بامانه الله واستحللتم

فروجهن بكلمه الله رقى قلوب الرجال عليهن مهما المراه زعمت انها قويه كذا كذا لابد مصلحتها ان يرقق

قلب الرجل عليها ان يبقى اقوى ها فقال فان فعلنا يعني خالف لكم فاضربوهن ضربا غير مبرح وهذه مشروعيه الضرب على

غيرضرب ضرب المراه الناشث على غير الوجه وعلى غير ا وضربا غير مبرح يقول ولهن عليك رزقهن وكثوتهن بالمعروف

ارجاع الامر المعروف ايضا الان مثلا مشروع اضحي مشروع انسان اذا عنده خير يعطي ويكثر

اذا كان امر لله تبارك وتعالى ايضا يبعث الانسان على ما مات عليه وعلى

ما اعتاده وهذه مساله مهمه ينبغي نعم وايضا الانسان اذا ذهب الى الحج او ذهب

الى العمره خلاص ينبغي ان يتزود انت كانك داخل الى منجم منجم ذهب هل سيغريك شيء او يلهيك شيء عن اخذ الذهب

اذا دخلوك من جمع ذهب وقالوا لك خمس ساعات لن تفعل شيء في هذه الساعه سو مع الذهب

لكي لا تخرج الا ومعك اكبر قدر ممكن من الذهب اليس كذلك كذلك الانسان اذا ذهب الى

في الازمنه الفاضله وفي الامكنه الفاضله حتى بعض الصف كان يستحب انك دخلت الحرم تختم ثم ختمه الحرم

ولكن كيف هذا في الازمه الفاضله كانفاض عاد لكن لا يشق الامر عليك بسروخ حج فما نام

الا ساجد لكن انت لا تشق عن نفسك كثيرا ايضا خف عن نفسك وان شاء الله نعم

ايوه وانظر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل تكلم عن الدماء وتكلم عن الربا مساله

ماليه وتكلم عن عن الاعراض هذا على الضروريات والدين من اول نبه عليه ضروريات الخمس

وما خاطبهم في امر الخمر لوضوعه خلاص يعني الناس عرفوا الامر تمام تمام المعرفه طيب

بعدها حفظكم الله ورعاكم ناتي الى اسقاطات العصريه اليوم تجد كثيرا من الناس في الطواف بدل من يذكر الله يصور ويوثق ويذهب

وكذا جعلت لذكر الله اكثر من ذكر الله واخفي ذكرك اخفي ذكرك ها ايضا

من فقه المرء اذا لقي عالما ووجد من نفسه من نفسه صفاء وغير ذلك وان

الشاء ها انه يسال السؤال النافع اليوم تجيب كثرا من الشباب ما عنده الا الاشكالات والشبهات وغير ذلك

حتى قال ولا توالي العلماء فيمقتوك جابر ايش حمسه نسب الانسان اللي قدامه وادبه

لا اله الا الله بعدها بارك الله فيك ناتي الى المحور الاسنادي خالد بن وخل الثقه مالك عن عبد

الرحمن بن القاسم عن ابي عائشه اس كل الثقات واثناء الصحيح الخبر اللي ا كلهم

ثقات لكن عطاء ابن الساب اختلط والخبر مشهور انه موقف على ابن عباس الخبر اللي

يليه يزيد بن هارون عن حميد عن انسناد صحيح جدا كلهم ثقاتهم بصريون الاسناد الذي بعد

اسماعيل بن ابان حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه جعفر بن محمد ترى في خلاف

كيف الرافضه الدعفيه العصمه عاد احنا ما نعبده من لله بعض الناس تكلموا فيه ومسلم يحتجوا به

وكون انسان عنده وهم او يهم في الحديث او كذا هذا يعني عبد الله العمري كان من

الاولياء جده عمر من الاولياء يدعي ينزل مطر وضعيف الحديث فمثلا ما هي ها اساس

يعني لكن في الواقع انه ثقه ايه عن ابيه وهذا حديث في صحيح مسلم ثم

حديث جابر الطويل افرد بجمع من اهل العلم واورد لهم الطريقين سليمان بن حرب حماد بن

زيد ايوب سعيد بن جبير هؤلاء سليمان وحماد وايوب ثقاتهم بصريون سعيد بن جبير كوفي

ابن عباس امام اهل مكه وسعيد بن جبير روى عده اخبار عن ابن عباس في المناسك

يبدو انه كان معنيا بفقه المناسك طيب الخبر اللي اليه عبيد الله بن ابي زياد

اللي يرو عن القاسم وقد تكرر له خبران ا فيه كلام والاكثر على تضعيفه وانفراده مثل هذا محل

نظر والله اعلم ان الخبر اقرب ما يكون الى وقفه عن عائشه هو اضطرف فيه اصلا ترى رواه

موقف وترى رواه مرفوعا والخلل منه الخلل منه والله تعالى اعلى واعلم اما الحديث الذي بعدها استنكره احمد ولعل الحمل فيه

على الدار وردي وقال بلال بن الحارث ما ثبتت صحبته عن ابيه ها ووقع فيه فيه اضطراب

او عفوا ايه نعم تكلم فيه صحبته والحديث اعله اعله احمد وفي يخالف الاحاديث الاخرى

مثل حديث جابر واليوم هذا تقريبا اهم درس في في صفه في صفه الحج لكن بقي معنا يعني بقي معنا

الله يبارك فيكم قرابه ال يعني قرابه اقل ان شاء الله اقل من 100 خبر اي تقريبا وننهي كتاب الحج وننهي كتاب الحج А