التعليق على تفسير مقاتل بن سليمان [ ٣ ]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته درس تفسير المقاتل الجديد يقول ثم انهم قالوا يا موسى فاين اللباس

فجعلت الثياب تطول مع اولادهم وتبقى على كبارهم ولا تمزق ولا تبلى ولا تدنس وكان لهم عمود من نور يضيء لهم بالليل اذا

ارتحلوا وغاب القمر فلما طال عليهم المن والسلوى سالوا موسى نبات الارض فذلك قوله عز وجل

واذ قلتم يا موسى في التيه لن نصبر على طعام واحد يعني المن والسلوى فادع لنا ربك

يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها يعني الثوم وعدسها وعلى فكره من هناك من فسر الفوم

بالخبز فيما اذكر وعدسها وبصلها فغضب موسى عليه الصلاه والسلام وقال اتستبدلون الذي هو ادنى يقول الذي هو

دون المن والسلوى من نبات الارض بالذي هو خير يعني المن يعني المن والسلوى فقال

موسى هبطوا مصرا من الانصار فان لكم ما سالتم من نبات الارض وضربت عليهم الذله

الذله يعني على اليهود الذله وهي الجزء والمسكنه يعني الفقر مباغضب من الله يعني استوجبوا غضب الله عز وجل يعني يعني الذل

والمسكنه الذي نزل بهم ذلك بانهم الذي نزل بهم بانهم كانوا يكفرون بايات الله يعني

القران ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصروا وكانوا يعتدون في اديانهم ان الذين امنوا والذين هادوا يعني اليهود والنصارى

والصابئين وهم قوم يصلون القبله يقراون الزبوره ويعبدون الملائكه ذلك وذلك ان سلمان الفارسي كان من جند السابور

فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وذكر سلمان امر الراهب واصحابه وانهم مجتهدون في دينهم يصلون ويصومون فقال النبي صلى

الله عليه وسلم هم في النار فانزل الله عز وجل في من صدق منهم بمحمد صلى الله عليه

وسلم وبما جاء به ان الذين امنوا يعني صدقوا اقر وليسوا منافقين والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم

الاخر وعمل صالحا يقول من صدق منهم بالله عز وجل بانه واحد لا شريك له وصدق بالبعث

الذي فيه جزاء الاعمال بانه كائن فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من نزول

العذاب ولا هم يحزنون فلاحظ ان مقاتلا حمله على من ادرك منهم الاسلام فاسلم او كان قبل الفتره

وتوجيه حسن عند الموت ولا هم يحزنون عند الموت يقول ان الذين امنوا يعني صدقوا

بتوحيد الله تبارك وتعالى ومن امن من الذين هادوا وم النصارى ومن الصائبين شوف قال ومن امن هذا عاد رد المتشابه الى

المحكم ها ومن امن منهم بالله واليوم الاخر فيما تقدم الى اخر الايه واذا اخذنا ميثاقكم في

التوراه وان تعملوا بما فيها فلما قراوا التوراه وفيها الحدود والاحكام كرهوا ان يقروا بما

فيها لاحظ ايش يقول قال ايش قال حدود هذه دائما موضوع الحدود اثقل اثقل شيء على

الناس سبحان الله والاحكام كرهوا هذا اثقل شيء اللي هو ضبط حياه الانسان لهذا اليوم تلاحظ في زمان اهل النفاق

والعلم اكثر شيء يكرهونها الحدود والاحكام ما يكرهوا الاخلاق ما يكره الاخلاق ولا عندهم مشكله مع موضوع

الاخلاقيات بالجمله كرهوا ان يقروا بما فيها رفع الله عز وجل عليهم الجبل يرضخ به رؤوسهم وذلك قوله

سبحانه ورفعنا فوقكم الطور يعني الجبل فلما راوا ذلك اقروا بما فيها فذلك قوله واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظله وظنوا انه

واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوه يقول ما اعطيناكم من التوراه بالجد والواضب عليه واذكروا يقول احفظوا ما فيه من امره ونهيه

ولا تضيعوه لعلكم تتقون اه وهذا الذكر كما نفعله الان اننا نتذاكر احكام الله عز وجل

ذاكر الايات والاحاديث ولاحظ رب العالمين ذكر هذا وذكر انه وتجد في سوره البقره بعد

قليل ستاتي احكام فكان رب العالمين حكى لنا حال اهل اليهود في امر التوراه وكذا

وكذا وكذا حتى اهل الاسلام يتحمسوا ويقولون لن نكون مثلهم فاين الاحكام حتى نطبقها فجاءت الاحكام والحدود

نعم ولا تضيعوه لعلكم تتقون يقول لكي لكي تتقوا المعاصي ثم توليتم يقول اعرضتم من

بعد ذلك من بعد الجبل فلولا فضل الله عليكم ورحمته يعني نعمته لعاقبكم ولكنتم في الاخره من الخاسرين في العقوبه

ولقد علمتم يعني اليهود الذين اعتدوا منكم في السبت فصادوا فيه السمك وكان محرما عليهم صيد السمك يوم السبت فامهلهم الله

سبحانه بعد صيد السمك سنين ثم مسخهم الله بقرده فذلك قوله فقلنا لهم بوحي كونوا قرده خاسئين

يعني صغيرين فجعلناها نكالا لبني اسرائيل لما بين يديه يقول اخذناهم بمعاصيهم قبل صيد الحيتان

وما خلفها ما استنوا من سنه سوء فاقتدى بها من بعدهم فالنكال هي العقوبه ثم مسخهم الله عز وجل

في زمان داوود عليه الصلاه والسلام قرده ثم حذر هذه الامه فقال سبحانه وموعظه للمتقين

يعني ايضا نحن ينبغي ان نخشى من الحيل ونخشى من صنيع بني اسرائيل تعرفون الحديث

تتبع السلام من كان قبلكم يعني تعظم يا محمد ان يركبوا ما ركبت بنو اسرائيل من المعاصي فيستحل محرما او صيدا

في حرم الله في حرم الله ايه يعني في في ا في في الحرمين او تستحلوا انتم حراما لا ينبغي فينزل بكم

من العقوبه مثل ما نزل بالذين استحلوا صيد السمك يوم السبت ولهذا مثلا مبارك يقول من اراد ان يحل

الحرام يحرم الحال فينظر في كتاب الحيل لابي حنيفه وذكر ابن القيم في غثه اللهفان ذم السلف

للحيل وانها سلوك اهل الكتاب وكان اهل الحديث يخنفون في ابطال الحيل خوف من السلوك في سلوك اهل الكتاب كتب البخاري

كتاب الحيل في صحيحه ابن بطا عمل ابطال حيل ابن تيميه عمل بيان الدليل في بطلان

التحليل واذ قال موسى لقومه يا بني اسرائيل ان الله يامركم ان تذبحوا بقره يقول بارض مصر

قبل الغرق وذلك ان اخوين طبعا هذا من الامور اللي مقاتل ذكرها انفرد بها انه القصه حصلت

ايام فرعون وذلك ان اخوين كان في بني اسرائيل فقتل ابن عم لهما ليلا بمصر ليرثاه ثم حملاه

فالقيا بين القريتين في هناك اثار للسلف لا ان رجل هو قتل عمه وجالس يبكي عليه وكذا عشان يرثه

ثم اورد خبرا حدثني ابي قال حدثنا عن مقاتل عن ابي مليكه هو ابن ابي مليكه مو

مليكه ابن ابي مليكه عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم قاسوا ما بين القريتين فكانت

سواء فلما اصبحوا اخذوا اهل القريه فقالوا والله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا قال يا موسى ادع ادعو لنا ربك يطلع على

القاتل ان كنت نبيا كما تزعم فدعا موسى ربه عز وجل فاتاه جبريل عليه الصلاه والسلام

فامره بذبح بقره فقال له موسى ان الله يامرك ان تذبح بقره وتضربوه ببعضها فيحيا فيخبركم بقاتله واسم

مقتول عامين فظنوا انه يستهزئ بهم فقالوا لان فقال نسالك عن القاتل لتخبرنا به فتامرنا بذبح بقره استهزاء بنا

فذلك فذلك قوله لموسى قالوا تتخذنا هزوه قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين يعني

من المستهزئين فعلموا ان عنده علم ذلك قال يا موسى ادع لنا ربك ايل لنا ربك يبين لنا

ما هي قال انه يقول ان ربكم يقول انها بقره لا فارض ولا بكر يعني ليست بكبيره

ولا بكر شاب اي عوان بين ذلك العوان بين الكبيره والشابه فافعلوا ما تؤمرون فانطلقوا ثم رجعوا الى

موسى قالوا ادع لنا ربك يعني اي سر ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقره صفراء فاقع لونها

يعني صافيه اللون نقيه تسر يعني تعجب الناظرين يعني منرا راها فشددوا على انفسهم فشدد الله عليهم قال النبي صلى

الله عليه وسلم انما امروا بقره ولو عمدوا الى ادنى بقره لاجزات هذا مروي عن جماعه

من السلف والذي نسوا محمد بيده لو لم يستثنوا ما بينت لهم اخر الابد فانطلقوا ثم رجعوا

فقالوا ادع لنا ربك طبعا هذا الحديث لا يستع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه

مروي عن جماعه مع السلف لو لم يس طيب فانطلقوا ثم رجعوا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان

البقره تشابه علينا تشكل تشكل يعني صار عندنا اشكال وانا ان شاء الله لمهتدون لو

لم يستثنوا لم يهتدوا لها ابدا فعند ذلك هموا ان يفعلوا بما امروا ولو عمدوا الى

الصفه الاولى فذبحوها لا يجاتهم قال الله يامرك وتذبحوا بقره وهذه فيها فائده وصوليه انه النصف العام يؤخذ على العمومه

ان الله يامركم ان تذبحوا بقره هذا ايش اسمه؟ اسمه مطلق يعني مطلق البقر فتحرير رقبتين فكذا لان

راح تجي احكام فيها هذا المعنى معنى الاطلاق فخلاص عام عام تاخذ بالعم مطلق مطلق تاخذ

بالاطلاق هذا الاصل نعم هذه الفائده نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لا اله الا الله

هذا ا مجلس جديد في تفسير مقاتل عوده تنبيه على امر اليوم مجلس غدا مجلس بعدها مجلس تجد نفسك

بعد مده قضيت شيئا كثيرا لم تكن تتوقع ان تمضيه وهكذا طلب العلم كل يوم شيء يسير فيتراكم

وهذه المعاني الموجوده في تفسير مقاتل هي المعاني الاوليه التي كانت تنتشر في القرون الاولى او شبهها

اليوم الكثير من طلاب العلم يذهب الى امور متفرعه عن المعاني الاصليه مثل البلاغه ا

بعض اوجه الاعجاز الخفيه الى غير ذلك مما عنيت به التفاسير المتاخره ويتماتعون والله اقرا التفسير فلان اقرا تجد تفاسير

كبيره قل من يقراها قل من يجردها و وفائدتها ليس ليست بتلك الفائده العظيمه وقد يجد فيها المرء شيئا يتحدث به للناس

ويغرب عليهم ولكن ما الذي يحصل بعد هذا الذي يحصل بعد هذا انك بعيد عن

المعنى الاوليه الامر المهم والمهم جدا ان ان تفهم القران من اوله الى اخره ان تفهمه في عامته ان

يكون عندك في كل ايه علما ولهذا كثير الذكي من يتابع هذه الدروس ماذا يفعل؟

يذهب العشره التي نقراها يذهب ويقرا الطبري ماذا قال ابن ابي حاتم ماذا قال ليس بالضروره ان تفعل هذا ولكن ان فعلته

فهذا جيد فانك ان فعلت هذا اخذت علما مضاعفا في هذه النصوص يقول قال انه يقول اي قال موسى

ان الله يقول انها بقره لا ذلول تثير الارض يعني ليست بالذلول التي يعمل عليها

في الحرث ولا تسقي الحرث يعني يقول ليست بالذلول التي يثق يسقي يسقي عليها السواقي الماء للحرث مسلمه

يعني صحيحه لا شيه فيها يعني لا وضح فيها لا وضح فيها يقول ليس فيها سواد ولا

بياض ولا حمره قالوا الان يا موسى جئت بالحق يقول الان بينت لنا الحق فانطلقوا

حتى وجدوها عند امراه اسمها نور نوريا بنت فاستاموا منها فاستاموا بها يعني طلبوا يعني دفعوا مالا قالوا يا موسى انها لا

تباع الا بملء مسكها ذهبا هذا من ضمن تضييق الله عز وجل عليه قال يا موسى قال

موسى لا تظلموا انطلقوا اشتروها بما عز وهان هذا يقال مثل بما عز وهان يعني اشتروها

بالغالي والنفيس بالغالي والرخيص فاشتروها بملء مسكها ذهبا فذبحوها فقالوا لموسى قد ذبحناها قال خذوا قال خذوا منها

عضوا فاضربوا به القتيل فضربوا القتيل بفخذ البقره اليمنى فقام القتيل واوداجه تشخب دما فقال قتلني فلان وفلان يعني ابني

عمه ثم وقع ميته اكثر التفاسير ذكرها الطبري هي قصه واحد القاتل واحد وايضا هو

قريب للمقتول فاخذ فقتل فذلك قوله سبحانه فذبحوها وما كادوا يفعلون ليش؟ لانه ثمنها غالي فلهذا

ما كادوا يفعلون نعم واذ قتلتم نفسا فادارتم فيها فاختلفم في قتلها قال فقال اهل هذه القريه انتم

قتلتموه وقال الاخرون انتم قتلتموه فذلك قوله سبحانه والله مخرج ما كنتم تكتمون كما اخرج

ما كتم ابليس في القصه الاولى يعني كتمان قتل المقتول فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يقول الله كذلك يحيي الله الموتى ويريكم

اياته فكل ذلك من اياته وعجائبه لعلكم يقول لعلكم لكي تعقلون فتعتبروا في البعث وانما فعل الله ذلك بهم

لانه كان في بني اسرائيل من يشك في البعث وهذا عجيب بعد كل الايات التي راوها

لكن القلوب المختوم عليها امرها عجيب فاراد الله عز وجل ان يعلمهم انه قادر على

ان يبعث الموتى وذلك قوله سبحانه لعلكم تعقلون واظن هذا الشك في البعث وغيره من

سبحان الله من مجاوراتهم الكفار فتعتبروا في البحث فقالوا نحن لم نقتله ولكن كذب علينا فلما كذبوا المقتول ضرب الله لهم

مثلا وذلك قوله سبحانه ثم قست قلوبكم في الشده فلم تطمئن يعني تلين حتى كذبتم

المقتول احي وكذبوه ثم قال من بعد ذلك يعني من بعد حياه المقتول فهي كالحجاره فشبه قلوبهم حين لم

تلن بالحجاره في شده ثم عذر الحجاره وعاب قلوبهم فقال سبحانه فهي كالحجاره في القسوه او اشد قسوه ثم قال وان من الحجاره

ما هي الين من قلوبهم فمنها لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يعني ما يشقق يعني

يتصدع فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط يعني من بعض الحجاره الذي يهبط اعلاه

فهؤلاء جميعا من خشيه الله يفعلون ذلك وبنو اسرائيل لا يخشون الله ولا ترق قلوبهم كفعل الحجاره ولا يقبلون الى طاعه

ربهم ثم وعدهم الله عز وجل فقال وما الله بغافل عما تعملون وعدهم يعني توعدهم

ويبدو انهما ان الامرين عند مقاتل واحده عما تعملون من المعاصي افتطمعون اي النبي صلى الله عليه وسلم وحده ان

يؤمنوا لكم ان يصدقوا قولك يا محمد يعني يهود المدينه وقد كان فريق منهم على

عهد موسى عليه الصلاه والسلام يسمعون كلام الله وذلك ان السبعين الذين اختارهم حين قالوا حين قالوا ارنا الله جهره فعاقبهم

الله عز وجل واماتهم عقوبه وبقي موسى وحده يبكي فلما احياهم الله سبحانه قالوا قد

علمنا الان انك لم ترى ربك ولكن سمعت صوته فاسمعنا صوته قال موسى اما هذا فعسى فقال

يا موسى قال موسى يا رب ان عبادك هؤلاء يحبون ان يسمعوا كلامك شوف يسمع صوته صوته عقيدته للسنه

فقال من احب منهم ان يعتزل كلامي فليتزل النساء ساعه ثلاثه ايام وليغتس اليوم الثالث وليلبس ثيابا جد

لياتي الجبل فاسمعه كلامي يعتذر النساء يذكركم بايش؟ بالاحرام وبالصيام بالامرين ففعلوا ذلك ثم انطلقوا مع موسى الى الجبل

فقال لهم موسى وثيابا جدا عمل المحرمين تقريبا اذا رايتم السحابه قد غشيت ورايتم فيها نورا وسمعت فيها صوتا فاسجدوا لربكم

وانظروا ما يامركم به ففعلوا قالوا نعم فصعد موسى عليه الصلاه والسلام الجبل فجاءت الغمامه فحالت بينه وبين موسى

وراوا النور صوتا كصوت الصور وهو البوق فسجدوا وسمعوه يقول اني انا ربكم لا اله الاي القيوم سبحانه

وانا الذي اخرجتكم من ارض مصر بيد رقيقه وذراع شديد فلا تعبدوا الها غيري ولا تشركوا بي شيئا ولا تجعلوا لي شبها

فانكم لن تروني ولكن تسمعون كلامي ولا تجعلوا لي شبها مقاتل يتهم بالتشبيه طيب حتى يقول كصوت

الصور هذا كالوارد في الحديث لما قال كجر السلسله على الصفوان تشبيه للاثر بالاثر فلما سمعوا

الكلام ذهبت ارواحهم من هول ما سمعوا نفس ما يحصل الملائكه اذا سمعوا صوت الرحمن

يصعقون ثم افاقوا وهم سجود فقالوا لموسى عليه الصلاه والسلام انا لا نطيق ان نسمع كلام ربنا

طيب ممكن انسان يجي يعتض يقول طيب موسى الكليم هؤلاء كيف سمعوا الكلام يقال لعله يقال انهم سمعوا تقريبا والكلام

اللي سمعوا موسى ما احد سمعه او سمعوا شيئا يقرب يعني يقال لهم ان استطعتم ان تسمعوا

هذا فستسمعون كلام الله ولم يستطيعوا سمعوا صوتا يسيرا فحصل لهم ما حصل فقالوا هذا ما استطعنا عليه فكيف بكلام

قال انا لا نطيق نسمع كلام ربنا فكن بيننا وبين ربنا موسى هو الذي يسمع

فليقل لك وقل انت قال موسى يا رب ان بني اسرائيل لم يطيقوا ان يسمعوا كلامك فقل لي

واقل لهم قال الله عز وجل نعم ما راوا فجعل موسى فجعل الله عز وجل يامر موسى ثم

يخبرهم موسى ويقولون سمعنا ربنا واطعنا فلما فرغ من امره ونهيه ارتفعت الصحابه وذهب الصوت فرفع القوم

رؤوسهم ورجعوا الى قومهم قيل لهم ماذا امركم ربكم ونهاكم عنه قالوا امرنا بكذا وكذا ونهانا عن كذا وكذا وقال اخرون

واتبع واتبع في اخر قوله ان لم تستطيعوا ترك ما نهاكم عنه فافعلوا ما تستطيعون

فذلك قوله سبحانه افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق فريق منهم يعني طائف من بني

اسرائيل يسمعون كلام الله ثم يحرفونهم بعد ما عقلوه وفهموه وهم يعلمون انهم حرفوا الكلام واذا

لقوا الذين امنوا قالوا امنا يعني صدقنا بمحمد صلى الله عليه وسلم بانه نبي وذلك

ان رجل مسلم كان يلقى من اليهود حليفا او اخاه من الرضاعه فيسالون فيساله اتجدون

محمدا في كتابكم فيقول فيقولون نعم ان نبوه صاحبكم حق وانا نعرفه فسمع كعب الاشرف وكعب بن اسيد ومالك بن الضيف وجدي

بن اخطب فقالوا اليهود في السر اتحدثون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح

الله لكم يعني بما بين لكم في التوراه من امر محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله واذا خلى

بعضهم الى بعضا قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم وهذه الايه من دلائل النبوه لانه من يعلم بما يحصل بينهم في مجالسهم

الخاصه الا رب العالمين ولو لم يكن لتشككوا ولكن يعلمون رب العالمين اخبرهم بذلك وايضا اخبارهم بهذا

الامر وفيه ان انك ان قد تستفيد من الكافر فائده عظيمه جدا هو يفيدك بينات وهو كافر

ليحاجوكم يعني ليخاصموكم به عند ربكم باعترافكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي ثم لا تتابعوه افلا تعقلون يعني افلا

ترون ان هذه حجه لهم عليكم فقال الله عز وجل اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون في

الخلاء وما يعلنون في الملا فيقول بعضهم لبعض اتحدثونهم بامر محمد صلى الله عليه وسلم اولا يعلمون حين قالوا انا نجد محمدا

في كتابنا وانا لنعرفه ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا يقول من اليهود من لا يقرا التوراه الا ان يحدثهم عنها

رؤوس اليهود وان هم الا يظنون في غير يقين ما يستيقنون به فان كذبوا فان

كذبوا رؤس رؤوس فان كذبوا رؤوس اليهود او صدقوا تابعوهم باعترافهم فليس لهم بالتوراه علم الا ما

حدثوا عنها فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم سوى نعت محمد صلى الله عليه وسلم وذلك ان رؤوس اليهود بالمدينه محوا نعت

النبي محمد صلى الله عليه وسلم من التوراه وكتبوا سوى نعته وقالوا لليهود سوء نعت

محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقولون هذا النعت من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا

يعني عرضا يسيرا مما يعطيهم سفله اليهود كل سنه من ذروعهم وثمارهم يقول فويل لهم

مما كتبت ايديهم يعني في التوراه من تغيير محمد صلى الله عليه وسلم ويل لهم مما

يكسبون ومن تلك الماكل على التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم ولو تابعوا محمد صلى

الله عليه وسلم اذا لحبست عنهم تلك الماكل وقالوا يعني اليهود لن تمثل النار الا

اياما معدوده لان ابناء الله واحباؤه يعني ولد انبياء الله ابناء الله يعني ولد انبياء الله

الا 40 يوما التي عبد اباؤنا فيها العجل قل اتخذتم عند الله عهدا فعلتم بما عهد اليكم في التوراه فان كنتم

فعلتم فلن يخلف الله عهده ام تقولون يعني بل تقولون على الله ما لا تعلمون ومن هنا

قيل في المرجع يهود القبله يعني انهم يجعلون يقولون نحن مؤمنين كامل الايمان فهك قالوا ا نحن مؤمنون كامل

الايمان او نحن ابنا الله حباه فانه ليس بمعذبكم الا تلك الايام التي مضت فاذا مضت

تلك الايام مقدار كل يوم الف سنه قال الخسنه يا اعداء الله ذهب الاجل وبقي

الابد د وايقنوا بالخلود وعليكم السلام ورحمه الله ويا اخواني الكرام فيما يتعلق بالقران ليكن نصب عينيك مجموعه امور

هي علم القران الاساسي وهي حجج القران احكام القران امثال القران قصص القران ها الامور مع غيرها لكن هذه هي الاساسيه

وهناك طبعا الاحاديث النبويه المتعلقه بتفسير القران وغريب القران هذه واشباه ونظائر القران هذه هي الاساسيه

هذا هو العلم الاساسي الذي ينبغي على كل مسلم ان يجعله اساس علمه بكتاب الله عز

وجل بعد ذلك يبني عليه غيره وهذا القدر الذي يشبع يروي القلوب هذا القدر هذا هو الذي يروي القلوب من الايمان

ويفهمه كل احد حتى الاعجمي ان علم هذه الامور اصاب من كتاب الله عز وجل علما

فهذه ركزوا فيها وهي سبحان الله تجدونها معنا مستمره يقول فلما قالوا لن تمثل النار الا اياما

معدوده اكذبهم الله عز وجل فقال بلى يخلد فيها من كسب سيئه يعني الشركا وهنا خالف

تفسير الخوارج يقول يعني الشرك فاولئك واحاطت به خطيئته حتى مات على الشرك فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يعني

لا يموتون ثم بين مستقر المؤمنين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنه هم فيها خالدون لا

يموتون واذ يعني ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا يعني برا بهما وذي

القربى واليتامى يعني ذوي القرابه صلته والمساكين واليتيم ان تصدق عليه وابن السبيل يعني الضيف ان

تحسن اليه وقولوا للناس حسنا يعني حقا نظيرها في طائها الم يعدكم ربكم وعدا حسنا يعني حقا

ومن الحق ان تقول للناس قولوا لا اله الا الله وهذا من الامور يعني في الان وقولوا

للناس حسنى دائما لما نقراها ماذا نتفكر ماذا يخطر على على بالنا حسن الخلق يعني

ان تخاطب الناس بالفاظ طيبه حسنه ليس بالفاظ خشنه هذا الذي نفهمه تفاسير السلف وهذا يدخل في امور اخرى لكن قولوا للناس

حسنى تفاسير السلف انظر مقاتل قل من الحق ايش الاعتقاد الصحيح هذه ايه درس العقيده اعتقاد صحيح حقا

حقا اذا انتشر الباطل وراس الحق لا اله الا الله محمد رسول الله طيب يقول وقوله وقولوا للناس حسنى يعني للناس

اجمعين صدقا في محمد وعن الايمان ها الذي قلته لكم الاعتقاد الصحيح واقيموا الصلاه طبعا عن في محمد صلى الله

عليه وسلم هي ليست مكتوبه ولكن هذه لا بد ان نذكرها يقول واقيموا الصلاه يعني اتموا الصلاه

لمواقيتها واتوا واعطوا الزكاه ثم توليتم يعني اعرضتم عن الايمان فلم تقروا ببعث محمد صلى الله

عليه وسلم الا قليلا منكم وانتم معرضون يعني ابن سلام وسلام بن قيس وثعب بن سلام

وقيس ابن اختي عبد الله بن سلام واسيد واسد بني كعب ويامين وبنمين وهم مؤمنوا

اهل التوراه وهؤلاء عامتهم مذكرون في سيره بن اسحاق ايضا نعم ويذكر في كتب ويذكر في كتب

الصحابه بعض النساء منهم زينب بن سلام اختي عبد الله بن سلام نعم واذ اخذنا ميثاقكم في التوراه يعني

ولقد اخذنا ميثاقكم في التوراه لا تسفكون دمائكم يقول لا يقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم يعني لا يخرج جوا بعضكم

بعضا من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون انها ان هذا في التوراه ثم انتم هؤلاء

معشر اليهود بالمدينه تقتلون انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا وتخرجون فريقا يعني طائفه منكم من ديارهم تظاهرون يعني تعاونون

عليهم بالاثم يعني بالمعصيه والعدوان يعني بالظلم ومكتوب عليهم في التوراه ان يفدوا اثراهم فيشتروهم اذا اثرهم اهل الروم في

القتال ان كان عبدا او امه يقول الله عز وجل وان ياتوكم اثار تفادوهم وهو محرم

عليكم اخراجهم افتؤمنون بعض الكتاب يقول تصدقون لبعض من في التوراه لمن يقتل والاخراج لمن يقتل والاخراج من الديار فهو

محرم عليكم اخراجهم وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خذي يعني الهوان في

الحياه الدنيا فكان كان خزي اهل قريضه القتل والسبي وخزي اهل النظير الجلاء والنفي من منازلهم وجناتهم التي في

المدينه الى اذرعات واريحا من ارض الشام فكان هذا خزيا لهم وهوانا ويوم القيامه يردون الى اشد العذاب يعني

رؤوس اليهود وهذا يذكرنا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في امتنا انه لا يسلط

الله عليهم عدوا من غيرهم حتى يكون هم يقتل بعضهم بعضا ويسيفي بعضهم بعضا فاليهود لما تسلطوا على بعضهم بعض سلط

الله عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فيبدو ان هذا الامر ايضا ندخل نحن فيه

فاذا تسلطنا على بعضنا البعض سلط علينا عدو من الخارج طيب ويوم القيامه يردون الى اشد العذاب

يعني رؤوث اليهود هم اشد عذابا يعني رؤوس اهل اليهود من اهل ملتهم لانهم اول من كفر

بمحمد صلى صل الله عليه وسلم من اليهود ثم اوعده فقال وما الله بغافل عما تعملون ثم

نعته فقال اولئك الذين اشتروا يعني اختاروا الحياه الدنيا بالاخره يقول باعوا الاخره بالدنيا مما يصيبهم سفره اليهود من

الماكل فلا يخفف عنهم العذاب في الاخره ولا هم ينصرون يعني ولا هم يمنعون من

العذاب ولقد اتينا موسى الكتاب يقول اعطينا موسى التوراه وقفينا من بعده يقول وات واتبعنا من بعده من بعد موسى بالرسل

الى قومهم واتينا عيسى بن مريم البينات يقول واعطينا عيسى بن مريم العجائب التي كان يصنعها من خلق الطير وابراء الاكمه

والابرس واحياء الموتى باذن الله ثم قال سبحانه وايدناه بروح القدس يقول وقوينا عيسى بجبريل عليهما السلام فقالت اليهود

عند ذلك طبعا تاييد عيسى بجبريل هذا فيه اشاره الى نفي الوهيته انه محتاج الى مؤيد وناصر

نعم فقالت اليهود عند ذلك فجئنا يا محمد بمثله ما جاء به موسى من الايات كما تزعم

فيقول الله عز وجل افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم يعني اليهود استكبرتم يعني

تكبرتم عن الايمان برسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ففريقا كذبتم يعني طائفه من الانبياء كذبتم بهم منهم هم عيسى ومحمد

صلى الله عليهما وفريقا تقتلون يعني وطائفه قتلتموهم منهم زكريا ويحيى والانبياء ايضا فعرفوا ان

الذي قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حق فسكتوا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم

قلوبنا غلف يعني غطاء ويعنون في اكنه عليها غطاء فلا تفهم ولا تفقه ما تقول يا

محمد كراهيه لما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من قوله انكم كذبتم فريقا من الانبياء

وفريقا قتلتم فان كنت فان فان كنت فان كنت صادقا فان كنت صادقا فافهمنا ما تقول يقول الله

عز وجل بل لعنهم الله بكفرهم فطبع على قلوبهم فقليلا ما يؤمنون سطائيه اعوذ بالله يعني بالقليل منهم بالقليل منهم لا

يصدقون بانه الله وكفروا بما سواه مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله

الله قوله الله عز وجل في النساء يعني في سوره النساء فلا يؤمنون الا قليلا وانما

سمي اليهود من قبل يهودا ابن يعقوب ولما جاءه كتاب من عند الله يعني قران محمد صلى

الله عليه وسلم مصدق لما معه في التوراه بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم و وقرانه

في التوراه نزل نزلت في اليهود منهم ابو رافع وابن ابي الحقيق وابو نافع وغرار

وكانوا من قبل من قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم رسولا يستفتحون على الذين

كفروا نظيرها في الفتح في الانفال عفوا ان تستفتحوا يعني يعني تستنصر بخروج محمد صلى

الله عليه وسلم على مشرك العرب جهينه ومزينه وبني بني عذره واسد وغطفان ومن يليهم كانت اليهود اذا قاتلوهم قالوا

اللهم ان نسالك باسم النبي الذي نجده في كتابنا تبعثه في اخر الزمان ان تنصرنا

فينصرون عليه طبعا هذا توسل باسم والتوسل الصواب انه محدث وحتى ما ما له وجود في ملتنا وما كان

الصحابه يفعلونه في عموم معاركهم نعم وهذا غير الاستغاثه اللي هي شرك دعاء غير الله

نعم والروايات ان اليهود كانوا الا تصح وقد بحثها جيلان العروسي في كتابه الدعاء نعم

فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فما فما بعث الله عز وجل محمد صلى الله عليه

وسلم من غير بني اسرائيل كفروا به وهم يعرفونه فذلك قوله سبحانه فلما جاءهم محمد

ما عرفوا اي بما عرفوا من امره في التوراه كفروا به فلعنه الله على الكافرين يعني

اليهود بئس ما اشتروا به انفسهم يقول بئس ما باعوا انفسهم بعرض يسير من الدنيا مما

كانوا يصيبون من سف كفرت اليهود من الماكل في كل عام ثم قال سبحانه ان يكفروا بما

انزل الله من القران على محمد صلى الله عليه وسلم بغيا يعني حسدا لمحمد صلى الله

عليه وسلم اذ كان من العرب يقول الله عز وجل ان ينزل الله من فضله

من فضله النبوه والكتاب على ما يشاء من عباده محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال

سبحانه فباؤوا بغضب على غضب يقول استوجبوا بغضب حين كفروا بعيسى على غضب بكفره محمد

صلى الله عليه وسلم وبما جاء به وللكافرين من اليهود عذاب المهين يعني الهوان والاشاره وهذه من اعظم دلائل النبوه اذ

اليهود كانوا معترفين ولهذا امن الانصار بذلك وهذا الى يومنا كثير من العلماء من الاسلاميين جمعوا البشارات في حق نبينا

صلى الله عليه وسلم في كتب اليهود والتي ياخذها النصارى ويسمونها العهد القديم واوجدوا ايضا في كتب النصارى وكان هذا

سببا في اسلام الكثير جدا من من الناس والحمد لله الحمد لله وعليكم السلام ورحمه

الله وبركاته هذا مجلس جديد في تفسير مقاتل بن سليمان مقاتل بن سليمان رحمه الله صنع شيئا يشبه المتون الموجوده في

ثمان جاء الى كل التفاسير التي عنده التي زعم انه سمعها في مقدمه كتابه ثم لم يسردها وانما لخصها واختار الراجح

منها هذه طريقه اصحاب القراءات انهم يقراون القران على اذن من الناس ثم يجعلون لانفسهم قراءه وحرف

وهذا احد اهم اسباب اختلاف القراءات وهذه الطريقه تشبه طريقه مختصرات الطبري مثلا كثير من الناس ماذا يفعل الطبري

ولتفسير قتاده والسدي وابن عباس وفلان وسعيد بن جبير ومجاهد فماذا يفعل الناس ياخذون ترجم ح الطبري

ويجعلون مختصرا والعجيب ان تفسيره هو الاقدم وطريقته مختصره على الطريقه التي رغبها المعاصرون واو المتاخرون

حتى صار تفسير كل عشر ايات يقرا في ما بين 10 دقائق الى 20 دقيقه

يقول رحمه الله ثم قال واذا قيل لهم يعني اليهود من هو ابو ياسر والنعمان بن اوفى

يعني امنوا يعني صدقوا بما انزل الله من القران على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا

نؤمن بما انزل علينا يعني التوراه ويكفرون بما وراءه ويكفرون بما وراءه يعني ما بعد

التوراه الانجيل والقران بما وراءه يعني بما التوراه الانجيل والقران والفرقان وهو الحق يعني

قران محمد صلى الله عليه وسلم مصدق الامام الامام معهم يقول تصديقا لمحمد صلى الله

عليه وسلم من القران مكتوبا عندهم في التوراه قل لهم يا محمد فلم تقتلون انبياء

الله وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليهود الى الايمان فقالوا للنبي صلى

الله عليه وسلم اتنا بالايات والقربان كما كانت الانبياء تجيء بها الى قومهم يقول الله عز وجل فقد جاء الانبياء فقد كانت

الانبياء تجيء الى ابائهم فكان كانوا يقتلونهم فقال الله عز وجل قل يا محمد فلم تقتلون

انبياء الله من قبل يقول فلما قتلتم انبياء الله من قبل يعني ابائهم وقد جاؤوا

بالايات والقربان ان كنتم مؤمنين هنا فائده في دفع في عدم المضي مع المماحك هو مماحك هؤلاء مماحكون مثل المعطل الذي

يقول لك ائتني بروايه متوات واتره فنقول له فلم جحدت بنصوص القران واولتها ان كنت

تقبل متواتر انت ما خالف اعتقادك اليوناني فانك لن تقبله ولو جاء متواترا يعني ان كنتم صادقين بان الله عهد اليكم

في التوراه الا تؤمنوا بالرسول حتى ياتيكم بقربان تاكله النار فقد جاؤوا بالقربان فلم قتلتموهم يعني اباهم ثم قال لمحمد صلى

الله عليه وسلم قل ليهودي ولقد جاءكم موسى بالبينات يعني بالايات التسع ثم اتخذتم العجل الها من

بعده يعني من بعد انطلاق موسى الى الجبل وانتم ظالمون لانفسكم واذا اخذنا ميثاقكم يعني وقد

اخذنا ميثاقكم في التوراه يعني اليهود يعني على الا تعب على ان تعبدوا الله ولا

تشركوا به شيئا وان تؤمنوا بالكتاب والنبي نبينا ورفعنا فوقكم الطور حيث لم يقبل التوراه قال موسى يا رب ان عبادك لم

يقبلوا كتابك وعصوا امرك فامر الله عز وجل الملائكه وجبريل فرفعوا من الارض المقدسه جبلا فوق رؤوسهم فحال الجبل بينه وبين

السماء فقال موسى عليه الصلاه والسلام لبني اسرائيل ان لم تقبلوا التوراه طرح هذا الجبل فيرضخ رؤوسكم فيرضخ به رؤوسكم

وكان الجبل منهم قدر فلما راوا ذلك قبلوها فذلك قوله سبحانه واذ نتقنا الجبل فوقهم

كانه ظله وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوه يعني ما اتيناكم من التوراه

بالجد والمواظبه عليه فرجع الجبل الى مكانه فقال موسى لبني اسرائيل واسمعوا يقول يعني اسمعوا ما في التوراه من الحدود

والاحكام والشده لاحظوا يا اخوه انهم لا ينكرون ان هذا الامر من الله كما ابليس ولكنهم يستكبرون

ولكنهم ماذا يحصل معهم؟ يستكبرون فبابهم الاستكبار للتكذيب نعم واسمعوا اسمعوا ما في التوراه من الحدود

والاحكام والشده وركزوا على الحدود والاحكام كما في زماننا اكثر ضيق الناس بالشرع ما يسمونه تشددا

كسنن اليهود ها اكثر ما يجد الناس يقول لك هذا فيه خلاف هذا كذا هذا كذا تحيه لليهود هو عنده

مشكله مع هذا زماننا ما هذا ما يصح لزماننا هذا كذا نعم قالوا سمعنا بذلك

الذي تخوفنا به من امر الجبل وعصينا امرك فلا نتبع ما جاءنا به من الشده في التوراه

والعجل كان ارفق بنا واهون علينا مما جئتنا به من الشده ركز العجل كان اهون

علينا اليوم تجد كثيرا من الناس يذهبون الى الشرك واهله الى عباد القبور وغير ذلك

وما بابهم عباده القبور ولكن وجدوا عند عباد القبور تسهيلا في امر الاديان وجدوا شده في السنه والسلفيه فلذلك وقع منهم ما

وقع يقول الله عز وجل واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال لهم موسى ان تحبوا شيئا دونه

يعدل حبه في قلوبكم كحب الله خالقكم قل بئس ما يامركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين

كما تسمعون ثم اخبر ثم اخبر انه حين رفع الجبل عليهم والبحر من ورائهم خافوا

الهلكه فقبلوا التوراه قل ان كانت لكم الدار الاخره عند الله خالصه يعني الجنه وذلك ان اليهود قالوا نحن ابناء الله

واحباؤه وان الله لن يعذبنا فقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم قل ان كانت

لكم الدار والاخره عند الله خالصه خالصه من دون الناس فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين يقول فاحبوا الموتى ان كنتم اولياء

الله واحباؤه وانكم في الجنه قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم واسالهم عن

القريه التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في الثبت الم امسخهم قراده بمعصيتهم ثم اخبر عنهم

بمعصيتهم فقال ولن يتمنوه ابدا يعني ولن يحبوه ابدا يعني الموت بما قدمت ايديهم من

ذنوبهم وتكذيبهم بالله ورسوله والله عليم بالظالمين يعني اليهود فابوا ان يتمنوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم

لو تمنوا الموت ما قام منهم رجل من مجلسه حتى يغصه الله عز وجل بريقه فيموت

ولتجدنهم احرص الناس على حياته ومن الذين اشركوا يعني اي واحرث الناس على الحياه من

الذين اشركوا يعني مشركي العرب يود احدهم يعني اليهود لو يعمر في الدنيا 1000 سنه

وما هو مزحزحه من العذاب ان يعمر فيها والله بصير بما يعملون ايوب السختياني يقول لا خبيث اخبث من قارئ فاجر لان هذا

اشبه الناس باليهود واليهود اخبث من ها لماذا؟ لان ضل على علم اليهود اهل الكتاب

وظلوا سبحان الله فابوا ان يتمنوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تمنوا الموت

ما قام منهم رجل مجلس حتى يوصفه الله عز وجل بريقه فيموت وهذا الحديث لا يعلمه

صحيحا فقالت اليهود ان جبريل لنا عدو امر ان يجعل ان يجعل النبوه فينا امر ان يجعل

النبوه فينا فجعلها في غيرنا من عداوته ايانا فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا

لجبريل يعني اليهود فانه نزله على قلبك باذن الله يقول جبرائيل عليه السلام عليه السلام تلاه عليك ليثبت به فؤادك يعني

قلبك نظيرها في الشعراء نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذر ثم قال مصدقا لما بين يديه يعني قران محمد

صلى الله عليه وسلم يصدق الكتب التي كانت قبله وهدى اي وهذا القران هدى من الضلاله

وبشرى لمن امن من المؤمنين للمؤمنين لمن امن به من المؤمنين للمؤمنين من كان عدوا

لله وملائكته ورسله يعني بالملائكه جبريل ورسله يعني محمدا وعيسى صلى الله عليهما كفرت اليهود بهم وبجبريل وبميكائيل يقول

الله عز وجل وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين يعني اليهود ولقد انزلنا اليك ايات بينات يعني القران ثم قال بينات يعني

ما فيه من الحلال والحرام وما يكفر بها يعني الايات الا الفاسقون يعني اليهود ثم

قال سبحانه اوكلما عاهدوا عهدا بينهم وبين النبي صلى صلى الله عليه وسلم نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون يعني

لا يصدقون بالقران انه من الله جاء وهذا التذكير بالاحكام وامر اليهود والتوراه وردهم للتوراه هذا يقوي عندنا

ماذا؟ يقوي عندنا اهميه دراسه الفقه والاحكام والحدود والحرص عليها ولذلك سوره البقره ملاه بالاحكام

هنا فائده الحاقيه بدرس التفسير نق الجبل فوق بني اسرائيل حتى يفيوا الى امر الله

هذا رحمه بهم فهم وان كانوا في مبدا الامر سيفعلون ذلك خائفين ثم بعد ذلك اذا اعتادت

انفوسهم الاوامر الشرعيه فانهم سيقبلون عليها وهم ايش وهم راغبون لان الاستثقال قال الذي وضعه الشيطان في

نفوسهم ذهب هذا فيه الرد على من يقول ان تطبيق الشريعه في المجتمع يصنع مجتمعا منافقا

لما لان هذا الان رب العالمين اجبرهم اجبارا نتق جبلا فوق رؤوسهم فهل اراد الله منهم النفاق ام اراد رحمه

بهم حتى يثير ما في نفوسهم من الاستثقال ونظير هذا في الشريعه حد الرده مثلا

فحد الرده حتى يثيل الهوى الذي في النفوس الذي قد يدفع بعض الناس يصله له الكفر

وايضا الطائفه الممتنعه اذا قوتلت على ترك الشريعه وهذه احسبها فائده طيبه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

على ما جرت به العاده قراءه عشر ايات مع تفسير من تفسير مقاتل سليمان والله يا اخوه بعد ان تصيب علما من

كتاب الله تبارك وتعالى في هذه التفاسير الميسره فان عامه العلوم خصوصا علوم الاله يصير

لها طعون اخر يصير لها طعون اخر فان كثيرا من الناس يحرم نفسه من هذه العلوم بحجه انني احتاج

الى اله بينما المعاني الاوليه لا تحتاج الى كبير ولكن التعمقات تحتاج الى اله خصوصا بعد المرء المضي

بالزمن والنظر فيما ابتدعه المبتدعون بينما الامور القديمه نقيه ومن اراد الصدق فعليه بالكتب العتيقه يقول مقاتل سيم ولما جاءهم

يعني اليهود رسول من عند الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم مصدق لما معهم يعني

يصدق محمدا انه نبي رسول معهم في التوراه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب يعني جعل

طائفه من اليهود كتاب الله يعني ما في التوراه من امر محمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم فلم

يتبعوه ولم يبينوا للناس كانهم لا يعلمون هذه التقييدات من المقاتل حين يقول في امر

محمد في امر محمد في امر محمد هذا يبين لك ان هذه النصوص من باب اطلاق العام واراده

الخاص معين من التوراه و في القران نسخ التوراه وانما شيء معين وهو البشاره بالنبي الكريم

صلى الله عليه وسلم ايه ولم يبينوه للناس كانهم لا يعلمون بان محمدا رسول نبي لان تصديقه معهم نزلت في

كعب الاشرف وكعب بنسيد وابي ياسر بن اخطب وسعيد بن عمر الشاعر ومالك بن الضيف

وحيي بن اخطب وابي لبابه بن عمرو واتبعوا يعني اليهو ما تت الشياطين على ملكه

سليمان يعني ما تلت الشياطين على عهد سليمان وفي سلطانه وذلك ان طائفه من الشياطين كتبوا كتابا فيه سحر فدفنوه في

مصلى سليمان عليه الصلاه والسلام حين خرجوا من ملكه وضعوه تحت كرسيه فلما توفي موسى فلما توفي سليمان استخرجوا الكتاب

فقال ان فقالوا ان سليمان تملككم بهذا الكتاب به كانت تجيء الريح وبه سخره الشياطين

فعلموه الناس فابرا الله عز وجل منه سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

فتركت اليهود كتاب الله واتبعوا ما قالت من السحر وما انزل على الملكين بباب هاروت

وماروت اي واتبعوا ما انزل على الملكين يعني هاروت وماروت وكان من الملائكه مكانهما في السماء واحده واحدا ثم قال

ببابل يعني وهو بابل وانما سميت بابل لان الالسون تبلبلت بها حين القي ابراهيم عليه الصلاه صلى الله عليه وسلم في النار

ثم قال وما يعلمان من احد يعني حتى يقول انما نحن فتنه فلا تكفر وذلك ان هاروت

وماروت يصنعان من السحر الفرقه فيتعلمون منهما بعد قولهما فلا تكفر اذا وصفا فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء

وزوجه والفرقه ان يؤخذ الرجل عن امراته يقول الله عز وجل يقول ان يؤخذ الرجل عن

امراته يعني ايش يعني خلاص يعني ا يؤخذ اما انه يخطف او يذهب عقله فيؤخذ عن

امراته واما انه يبغضها نعم وما هم بضارين يعني السحره به من احد يعني بالسحر من بعد من احد الا باذن الله في

ضره ويتعلمون ما يضرهم فيتعلمون السحر من الشياطين والفرقه من هاروت وماروت والتفريق بين سحر الشياطين وسحر هاروت

وماروت فيه اثار على المجاهد وغيره من اراد يراجع تفاسير مثل تفسير الطبر وغيره يذكرون يذكر المجاهد ان هناك سحران سحر

وارتسحر الاخر فهذه التي جاء بها مقاتل لم ياتي بها من عنده هذا مرويه عن غيره ايه

ويتعلمون ما يضرهم فيتعلمون السحر من الشياطين والفرق من هاروت ومااروت ولا ينفعهم ثم قال ولقد علموا لمن اشتراه يقول

لقد علمت اليهود في التوراه لمن لمن اختار السحر ما له في الاخره من خلاق يعني ما له في

الاخره من نصيب نظيرها في براءه قوله سبحانه فاستمتعتم بخلاقكم وكقوله اولئك لا خلاق لهم في الاخره يعني نصيب ولبئس ما

شروا به يقول باعوا به انفسهم من السحر لو يعني ان كانوا يعلمون ولكنهم لا يعلمون

لاحظوا اليهود ما الذي فعله حرفوا دينهم تركوا الانبياء اتبعوا السحر من اشبه الناس بهذا الصوفيه

الصوفيه الذين جاروا حرفوا الدين استثقوا كذا كثير منهم دخل في السحر سبحان الله وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم

لا تتبعون سنن من كان قبلكم يقول فاستمتعتم بخلاقي طيب ولكن ايه ولبئس ما شروا يقول باعوا به انفسهم من

السحر لو كانوا يعلمون ولكن لا يعلمون كان ابو صالح يروي عن الحسن يعني حسن ابو صوله

تعالى وما انزل على الملكين ببابل هاروت ببابل قال وكان هاروت وماروت مطيعين لله عز وجل هبط بالسحر ابتلاء من الله

لخلقه وعهد اليهما عهدا الا يعلما احدا سحرا حتى يقولا له مقدمه نحن انما نحن

فتنه يعني محنه وبلوه فلا تكفر فاذا ابى عليهما الا تعليم السحر قال له اذهب الى

موضع كذا وكذا فانك ان اتيته وفعلت كذا وكذا كنت ساحرا طبعا وعامه السلف رووا عن الثابت عنهم ان

ان الملكين وقعت منهمصيه وعوقب بذلك وثم قال لليهود ولو انهم امنوا يعني صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واتقوا الشرك

لمثوبه من عند الله يقول لكان ثوابهم عند الله خير من السحر والكفر لو كانوا يعلم

لو كانوا يعني ان كانوا يعلمون نظيرها في المائده قل هل قل هل انبئكم بشر من ذلك من

ذلك مثوبه عند الله يعني ثوابا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وذلك ان

المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا راعنا سمعك كقولهم في الجاهليه بعضهم لبعض

وراعنا في كلام اليهود الشتم في في لسانهم يعني في اللسان العبري راعينه يعني اسمع غير مسمع فلما سمعت ذلك

اليهود من المشركين اعجبهم فقالوا مثل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من

الانصار وهو سعد بن عباده الانصاري لليهود لان قالها رجل منكم للنبي صلى الله عليه وسلم

لاضربن عنقه فوعظ المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم

رائعنا ولكن قولوا انظرنا للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع منا ثم قال واسمعوا ما

تؤمرون به وللكافرين يعني اليهود عذاب اليم يعني وجيعا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب منهم قيس بن عمر وعثار بن

ينحوم وذلك ان الانصار دعوا دعوا حلفائهم من اليهود الى الاسلام مكتوب خلفائهم وهي حلفائهم

فقالوا للمسلمين ما تدعونا الى خير مما نحن عليه ودنا انكم على هدى وانه كما

تقولون فكذبهم الله عز وجل فقال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين

ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته يعني دين ينه والاسلام من يشاء

نظيرها هل اتى ا هل اتى نظيرها في هل اتى على يدخل من يشاء في

رحمته يعني في دينه يعني سوره الانسان ايه الاسلام فاختص المؤمنين والله ذا الفضل العظيم فاختصهم لدينه ما ننسخ من ايه او

ننسها يعني نبدل من ايه فنحولها فيها تقديم يعني ناتي بخير منها يقول ناتي من

الوحي مكانها افضل منها لكم وانفع لكم ثم قال او مثلها يقول او ناتي بمثل ما نسخنا

او ننسها يعني او نتركها كما هي فلا ننسخها وذلك ان كفار مكه قالوا للنبي صلى

الله عليه وسلم انما تقول انما تقولت انت يا محمد هذا القران من تلقاء نفسك قلت

كذا وكذا ثم غيرت فقلت كذا وكذا فانزل الله عز وجل يعظم نفسه يعظم تبارك وتعالى

اسمه الم تعلم ان الله على كل شيء قدير من الناسخ والمنسوخ الم تعلم ان الله له

ملك السماوات والارض يحكم فيهما ما يشاء ويامر بامر ثم يامر بغيره ثم قال سبحانه

وتعالى وما لكم من دون الله من ولي يعني قريب ينفعكم ولا نصير وطبعا الواضح

التوراه الان كلام الله وجاء القران ونسخه فشريعه نسخ الشريعه فمن باب اولى واهون واقرب العقل ان يحصل في الشريعه الواحده

شيء من النسخ وما لكم من دون الله من دون الله من ولي يعني قريب ينفعكم ولا

نصير يعني ولا مانع يمنعكم من الله عز وجل لقولهم ان القران ليس من عند ليس من الله

وانما تقوله محمد صلى الله عليه وسلم منقاء نفسه نظيرها في براءه قولها سبحانه وان يتولوا يعذبهم

يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخره وما لهم في الارض من ولي ولا نصير

هكذا مكتوبه وقال الله عز وجل واذا بدنا ايه مكان ايه والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر

انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون انك لن تقول الا ما قيل لك ام تريدون ان تسالوا

رسولكم يعني يقول تريدون ان تسالوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان يريكم الله ان يريكم

ربكم جهره كما سئل موسى من قبل يعني كما قالت بنو اسرائيل لموسى ارنا الله جهره

ومن يتبدل يعني من يشتري الكفر بالايمان يعني اليهود فقد ظل سواء السبيل يعني قد

اخطا قصد طريق الهدى كقوله سبحانه في القصص عسى عسى ربي عسى ربي ان يهديني سواء

السبيل يعني قصد الطريق ود كثير من اهل الكتاب وذلك ان نفر من اليهود منهم فنحاص

وزيد بن قيس بعد قتال احد دعوا حذيفه وعمارا الى دينهم وقالا لهما انكما لن

تصيب خيرا للذي اصابهم يوم احد من البلاء حذيفه ابوه قتل يوم احد طيب حذيفه ابوه قتل يوم احد وعمار اصاب

ماص لكن والمسلمون هم من قتلوه فاليهود استغلوا هذه الحادثه قتلوا خطا حذيفه بن اليمان ابو صحابي ها واسم اليمان

حسن فهذا القصد قال انكم لا تصيب خيرا للذي اصابهم يوم واحده من البلاء وقالوا

لهما ديننا افضل من دينكم ونحن اهدى منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قال

قالوا شديد فقال عمار فاني عاهدت ربي الاكبر بمحمد ابدا ولا اتبع دينا غير دينه

فقالت اليهود اما عمار فقد ضل وصبا عن الهدى بعد اذ بصره الله فكيف انت يا حذيفه

الا تبايعنا قال حذيفه الله ربي ومحمد نبي والقران امامي اطيع ربي واقتدي برسولي واعمل بكتاب ربي حتى ياتيني اليقين على

الاسلام والله السلام ومنه السلام فقالوا واله موسى لقد اشربت قلوبكم حب حب محمد فقال عمار

ربي احمده وربي اكرم محمدا ومنه اشتق الجلاله ان محمدا احمد وهو محمد طبعا هذه

مرويه في ابيات لحسان بن ثابت العرش محمود وهذا محمد نعم ثم اتي النبي صلى الله عليه

وسلم فاخبره طبعا هذه الاحاديث هذا الحديث كله فيه كلام لكن فقال ما رددتم عليهما فق

فقال قلنا الله ربنا ومحمد رسولنا والقران امامنا الله نطيع ومحمد نقتدي بكتاب الله نعمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم

اصبتما اخى الخير وافلحتما فانزل الله عز وجل يحذر المؤمنين ود كثير من اهل الكتاب

لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق في

التوراه ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي ودينه الاسلام ثم قال سبحانه فاعفوا واصفحوا يعني اتركوهم واصفحوا يقول

واعرضوا عن اليهود حتى ياتي الله بامره فاتى الله عز وجل بامره في اهل القريضه

القتل والسبي وفي اهل النظير الجلاء والنفي من منازلهم وجناتهم التي في المدينه الى اذرعت وارح من ارض الشام ان

الله على كل شيء قدير من القتل والجلاء قدير واقيموا الصلاه يعني واتموها لمواقيتها واتوا الزكاه يعني

اتوا زكاه اموالكم وما تقدموا لانفسكم من خير من الصدقه ثم قال تجدوه عند الله ان

الله بما تعملون بصير ان الله بما تعملون بصير طيب طبعا لا تقولوا راعنا فيها موضوع سد

الذريعه فيها سد الذريعه وقطع الطريق على اهل الاشراك وعلى اهل الشغب في الالفاظ التي تكون مجمله مشتبهه نعم

وسبحان الله وايضا قول الله عز وجل حسدا من عند انفسهم حسدا من عند انفسهم فيه بيان

الدوافع النفسيه عند اهل الباطل وان الانسان اذا كان حسودا او غير ذلك هذا خلاص لا يرجى خيره ولا تكسر ولا تكسر

الجدل معه فاعفو وصفه خلاص لا تكسر الجدل بعد ان تعلم من حاله ما تعلم واللهسع