تفسير مقاتل ( 19 ) سورة الأنعام 125 إلى سورة الأعراف 9

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل فمن يريد الله ان يهديه لدينه يشرح صدره

للاسلام نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوسع قلبها ومن يرد ان يضله عن دينه يجعل

صدره ضيقا بالتوحيد يعني ابا جهل حتى لا يجد التوحيد من الضيق مجازا يعني مكان

يجوز اليه ثم قال حرج شاكا كانما يصعد في السماء وهذه سعه الصدر فيها اشاره الى انه

الوحي واسع وفيه خير كثير وبه يتسع الصدر وينشرح سبحان الله وهكذا كل ما تزداد علما بالوحي كل ما صدرك

يتسع هو منز اي كانما يصعد في السماء يقول هو ما زلت متكلف الصعود الى السماء لا يقدر

عليه كذلك يعني هكذا يجعل الله يجعل الله الرجسا يقول الشر على الذين لا يؤمنون

بالتوحيد وهذا التوحيد صراط ربك يعني دين ربك مستقيما قد فصلنا الايات يعني قد بينا

الايات في امر القلوب في الهدى والضلال يعني الذي يشرح صدره الاسلام والذي يجعل صدر ويجعله والذي جعله ضيقا حرجا لقوم

يتذكرون بتوحيد الله طبعا هذا فيه الردع المعتله واثبات خلق ف العباد يقول ثم ذكر

ما اعد للموحي جعلنا الله واياكم من اهلها فقال لهم دار السلام يعني جنه الله عند

ربهم في الاخره وهو وليهم يقول الله وليهم في الاخره بما كانوا يعملون له في الدنيا

يعني يوحدون ربهم ويوم يحشرهم يعني كفار الانس والجن او والشياطين والجن يقول ويوم نجمعهم جميعا يا معشر الجن يقول ثم يقول

للشياطين قد استكثرتم من الانس يعني من ظلال الانس فيما اضللتم منهم وذلك ان كفار

الانث كانوا تولوا الجن واعاذوا بهم يعني عبدوهم من دون الله وقال اوليائهم من الانس يعني اولياء الجن

من كفار الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض كاستمتاع الانس بالجن وذلك ان الرجل كان اذا سافر فادركه الليل بارض قفر خاف فيقول

اعوذ بسيد هذا الوادي نحن الان ايش نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت في جواره امنا وكان استمتاع الجن بالانس ان يقولوا لقد سودتنا

الانس حين فزعوا الينا فيزدادوا فيزدادوا بذلك شرفها و وقالت وقالت بلغنا اجلنا الموت الذي اجلت لنا في

الدنيا فرد الله عليهم قال النار مثواكم ومثوى الكافرين خالدين فيها ابدا الا ما شاء الله واستثنى اهل التوحيد انهم لا

يخلدون فيها ان ربك يعني ان ربك حكيم يعني حكم النار لمن عصاه عليم طبعا اهل التوحيد من اهل المعاصي اللي

يدخلون النار لا يخلدون اما الاخرون فلا يدخلونها اصلا يقول عالم بمن لا يعصيه قوله وكذلك يعني وهكذا نولي بعض الظالمين

بعضا فولى الله ظلمه الانس ظلمه الجن ولى ظلمه الجن ظلمه الانس باعمالهم الخبيثه فذلك قوله بما كانوا يكسبون

يعني يعملون من الشرك ثم قال لهم عند ذلك يا معشر الجن والانس يعني كفار الجن وكفار

الانس ولا يعني به الشياطين لان الشياطين هم اغروا كفار الجن وكفار الانس وبعث الله

رسولا من الجن الى الجن ومن الانس الى الانس يقصون طبعا هذا انه في رسول للجن

ولا لا هذه مساله نزاعيه بين اهل العلم وقال اختار انه في الرسل من الجن

فذلك قوله الم ياتكم رسل منكم يعني من انفسكم الجن من الجن والانس من

الانس يقون عليكم اياته يعني ايات الله وينذرونكم لقاء يومكم وهذا يعني يوم القيامه يعني قالت الانس والجن

قالوا شهدنا على انفسنا هناك احرف ساقطه بذلك انا كفرنا بما قالت الرسل في الدنيا

قال النبي صلى الله عليه وسلم وغرتهم الحياه الدنيا عن دينهم الاسلام ويقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم

وشهدوا على انفسهم في الاخره انهم كانوا كافرين في الدنيا وذلك حين شهدت عليهم الجوارح والشرك والكفر في الدنيا ثم قال

الخاسم في التقديم النار مثواكم يعني ماواكم خالدين فيها لا يموتون ثم استثنى فقال الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم

حكم كم عليها حقا بذلك الهلاك كفعله في الامم الخاليه في سوره اخرى في سوره اخرى

ذلك ان ان لم يكن ربك مهلك القرى يعني معذب اهل القرى بظلم بغير ذنب في الدنيا

واهلها غافلون عن العذاب حتى يبعث في امها رسولا ينذرهم بالعذاب حجه عليهم ولكل يعني

كفار الجن والانس درجات يعني فضائل من العذاب في الاخره مما عملوا في الدنيا وما

ربك بغافل عما ما يعملون هذا وعيد نظيرها في الاحقاف وربك الغني عن عباده ذو الرحمه

يعني النعمه فلا تعجل عليهم بالعذاب يعني كفار مكه ان يشاء يذهبكم يذهبكم بهلاك ويستخلف من بعدكم خلقا من غيركم بعد

هلاككم ما يشاء الله ما يشاء ان ان شاء الله منكم كما انشاكم يعني كما خلقكم من

ذريه قوم اخرين يعني ذريه اهل سفينه نوح انما توعدون من العذاب في الدنيا لاتني

الا كائن وما انتم معجزين يعني بسابق الله باعمالكم الخبيثه حتى يجزيكم بها طيب تفسير مقاتل

قل يا قوم اعملوا على مكانتكم يعني جديلتكم يعني كفار مكه اني عامل على جديلتي امرني الله بها وهذه جديلتي ما

ادري عنه احقق ما قراها جيدا فسوف تعلمون من تكون له عاقبه الدار يعني الجنه انحن ام انتم؟ ثم قال للنبي صلى

الله عليه وسلم انه لا يفلح يعني لا يسعد لا يسعد الظالمون واظن عاقبه الدار ايضا

يراد بها التمكين في الدنيا فان كفار قريش ما كانوا يؤمنون بالاخره وان كان هذا يكون

على باب الوعي طيب نظيرها في القصص وجعلوا لله يعني وصفوا لله مما ذرا يعني مما خلق من الحرث

والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا يعني يعني النصيب لالهتهم مثل ذلك فلما اخرج الله من بطون الانعام

وظهورها من الحرث قالوا هذا لله فيتصدقون به على المساكين وما اخرج الله من نصيب الالهه انفقوه

عليها فان زكى نصيب الالهه ولم يزكو نصيب الله تركوه للالهه وقالوا لو شاء الله

لازكى نصيبه وان زكى نصيب الله ولم يزكى نصيب الالهه خذجت انعامهم واجد ارضيهم وقالوا ليس

لاهلهتنا بد من نفقه فاخذوا نصيب الله فقسموه بين المساكين والاله نصفين فذلك قوله فما كان لشركائهم يعني لالهتهم مما

خرج من الحرث والانعام فلا يصل الى الله يعني الى المساكين شوف فلا يصل الى الله الى المساكين كيف

يعني انت لما تعطي المساكين ما الذي تريده تريد وجه هذا مثل هذا الحديث مرضت فلم تعدني قال

ولو ولو جئته لوجدتني عنده وما كان لله فهو يصل الى شركائهم يعني الهتهم يقول الله ساء يعني بئس ما

يحكمون وهذا معناه انهم مقرين لله عز وجل ويعبدون الله ببعض العبادات يعني عندهم شيء من توحيد الربوبيه يقولون

لو كان معي شريك كما يقولون ما عدلوا في القسمه ان ياخذوا مني ولا يعطوني ثم انقطع

الكلام فقال وكذلك يعني وهكذا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم كما زين ولهم تحريم الحرث والانعام يعني

دفن البنات وهن احياء ليردوهم يعني ليهلكوهم وليلبسوا عليهم يعني وليخلطوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما

فعلوا يقول ولو شاء الله لمنعهم من ذلك فذرهم يعني فخلي عنهم وما يفترون من الكذب لقولهم في الاعراف

والله امرنا بها وقالوا هذه انعام وحرث حجر يعني حرام لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم

يعني الرجال وايضا من عجيب احوال المشركين ترى الرافض اليوم يحلف بالله كذبا ولا يحلف بالعباس كذب يقول العباس الله يرحم

العباس لا يرحم فعاله اهل الاشراك لا يسوون بين الله وبين ما يشركون به بل ما

يشركون به يعظمونه اكثر من الله حرا يعني حرام لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم

يعني الرجال دون النساء وكانت مشيئتهم انهم جعلوا للحوم والالباء للرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها يعني الحام

وانعام لا يذكرون اسم الله عليها يعني البحيره ان نتجوها ونحروها لم يذكر اسم الله عليها

افتراء عليه يعني كذبا على الله سيجزيهم بما كانوا يفترون حين زعموا ان الله امرهم بتحريمه

حين قالوا في الاعراف والله امرنا بها ثم قال ثم اخبر عنهم فقالوا فقالوا وقالوا ما

في بطون هذه الانعام خالصه لذكورنا يعني من الولد والالبان ومحرم على ازواجنا يعني البحيره والثائبه والوصيله فكانوا اذا

انتجوه حياء ذبحوه فاكله الرجال دون النساء وكذلك الالبان وان وضعته ميته في اكل اشترك في اكله الرجال والنساء فذلك

قوله وان يكم وان يكن ميته فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم الله العذاب في الاخره

وصفهم ذلك بالتحليل والتحريم يعني جزاء جزاءه انه حكيم حكم عليهم بالعذاب عليم به ثم عليهم بقتل اولادهم وتحريم الحرث

والانعام فقال قد خسر الذين قد خسر في الاخره الذين قتلوا اولادهم يعني دفن البنات احيان سفها يعني جهلا بغير علم

وحرموا ما رزقهم الله من الحرث والانعام افتراء على الله الكذب حين زعموا ان الله

امرهم بهذا يعني بتحريمه يقول الله عز وجل قد ضلوا عن الهدى وما كانوا مهتدين كان

وكانت ربيعه ومضر يدفنون البنات وهن احياء غير بني كنانه كانوا لا يفعلون ذلك قوله

وهو الذي انشا جنات معروشات طيب واحد يقول طيب وين اين تذهب النساء لا اذا كثرت

البنات يعني اثنين ثلاثه فاذا زاد لا يبداون يقتلان يعني الكروم وما يعرش وغير معروشات يعني قائمه على اصولها

والنخل والزرع مختلفا اكله يعني طعمه منه الجيد ومنه الدون ثم قال والزيتون والرمان متشابها ورقها في النظير يشبه ورق الزيتون

ورق الرمان وغير متشابه ثمرها وطعمها وهما متشابهان في اللون مختلفان في الطعم يقول الله عز وجل كلوا من ثمره اذا اثمر حين

يكون غضا ثم قال واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين طبعا هذا زكاه الذر يقول ولا تشركوا

الالهه في تحريم الحرث والانعام ومن الانعام حموله يعني الابل والبقره وفرش والفرش الغنم الصغار مما لا يحمل عليها

كلوا مما رزقكم الله من الانعام والحرث حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني تزيين الشيطان فتحرمونه انه لكم عدو مبين

كلم النبي صلى الله ايه ايضا من خطوات الشيطان الشيطان جعل النباتيين مثلا يحرمون على انفسهم من اللحم وهكذا كلم

النبي صلى الله عليه وسلم كلم النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك عوف بن مالك الجشمي

يكنى ابا الاحوص ثم قال انزل ثمانيه ازواج انز انزل الله انزل ثمانيه ازواج قبل خلق

ادم من الضان اثنين يعني ذكرا وانثى ومن المعز اثنين ذكرا وانثى قل يا محمد لمن

حرم ذكور الانعام تاره واناثها تاره اخرى ونسب ذلك الى الله الذكرين من الظان والمعث حرم الله عليكم ام الانثين اما

اشتملت عليه ارحام الانثيين ذكرا كان او انثى نبئوني بعلم عن كيفيه تحريم ذاك ان

كنتم صادقين فيه المعنى من اين جاؤوا من اين جاء التحريم فان كان من قبل الذكور فجميع الذكور حرام

او الانوثه فجميع الاناث واشتمال الرحم او اشتمال الرحم فالزوجان فالزوجان يعني قادما من هذا فمن اين

التخصيص والاستفهام الاستنكار ومن الابل اثنين ذكر وانثى ومن البقر اثنين ذكر وانثى قل يا محمد

الذكرين حرم ام الانثيين يعني من اين تحريم الانعام؟ من قبل الذكرين ام من قبل الانثيين ام اشتملت

عليه ارحام الانثيين؟ يعني يقول على ما اشتمل ما جا ما يشتمل الرحم الا ذكرا او

انثى فاين هذا الذي جاء التحريم من قبله وما اشتمل الرحم الا على مثلها يقول ما

تلد الغنم الا الغنم وما تلد الناقه الا مثلها يعني ان الغنم لا تلد البقر ولا

البقر تلد الغنم فان قالوا حرم الانثين خصوا ولم يجز لهم ان ياكلوا الاناث من

الانعام وان قالوا الذكرين لم يجز لهم ان ياكلوا ذكور الانعام فسكتوا يقول الله لنبيه قل لهم نبئوني بعلم ان كنتم صادقين

بان الله حرم هذا ثم قال ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا التحريم فسكتوا فلم

يجيبوا الا انهم قالوا حرمها اباؤنا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم فمن اين حرمه اباؤكم قالوا الله

امرهم بتحريمه فانزل الله فمن اظلم يقول فلا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا

ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين لاحظ انهم كانوا ينكرون ان

الله ينزل وحي على احد ويستنكرون هذا الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدين

هم يعملون الشريعه من غير وحي فقيل لهم من اين من اين جئتم بهذا التقسيم فماذا قالوا

قالوا من ابائنا واباكم ماذا قالوا اباء نزل عليهم وحيط انظر رايتم ناقضوا انفسهم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير

مقاتل قالوا يا محمد فمن اين حرمه اباؤنا فاوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم

قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه يعني اكل ياكله الا ان يكون ميته او

دما مسفوحا يعني يسيل او لحم خنزير فانه رجس يعني اثما او فثقا يعني معصيه اهل لغير

الله به يعني ذبح لغير الله فمن اضطر الى شيء مما حرمت عليه غير باغ ليستحله في

دينه ولا ولا عاد يعني ولا معتديا لم يضطر اليه فاكله فان ربك غفور لاكله الحرام

رحيم به اذا اذ رخص اذ رخص له في الحرام في الاضطرار ثم بين ما حرم على اليهود

فقال وعلى الذين هادوا هذه كلها تابعه لما في الدرس الماضي انهم انكروا الوحي وانكروا كل شيء ثم يتكلمون في التحليل

والتحريم ويحرمون ويحرمون عن الله وهذا تناقض فج من اهل الاشراك والى اليوم هذا موجود في كل

انسان لا ديني سبحان الله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يعني الابل والنعامه والوذ والبط وكل شيء

له خف وظفر من الدواب فهو عليهم حرام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما وحرم

عليهم الشحوم من البقر والغنم ثم استثنى ما احل لهم من الشحوم ثم قال الا ما حملت

ظهورهم يعني ظهور البقر والغنم والاكتاف والاليه او الحوايه يعني المعي او ما اختلط من الشحم بعظم فكل ذا هذا حلال لهم

وحرم عليهم شحوم الكليه يتين والثروب ذلك التحريم جزيناهم ببغيهم يعني عقوبه بقتلهم الانبياء وبصدهم عن

سبيل الله وباكلهم الربا واستحلالهم واستحلالهم اموال الناس فهذا البغي وانا لصادقون اليوم لو ترى انسان ياباني او

كوري يتكلم مثلا ما ع ما يعرف العربيه ثم فجاه تراه يفصل في الاحكام الفقهيه في اي

مذهب من المذاهب او في الاسلام تفصيلات دقيقه انت ما الذي يحصل تتعجب تقول هذا

لابد لا بد انه في انسان علمه كيف كذا طيب الا ان تكون ثقافه عامه في الناس فسبحان

الله فمنها هنا مثل هذه التفصيلات مما يعد في دلائل النبوه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وانا

لصادقون بذلك وهذا ما اوحى الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم انه محرم منه على

المسلمين ومنه على اليهود فقال كفار العرب للنبي صلى الله عليه وسلم فانك لم تصد

يقول فان كذبوك بما تقول من التحريم فقل لكفار مكه ربكم ذو رحمه واسعه ملات رحمته كل شيء لا

يعج لا يعجل عليكم بالعقوبه ولا يرد ولا يرد واسه يقول عذابه اذا جاء الوقت على من

كذب بما يقول بما يقول عن القوم المجرمين يعني احيانا ذكر الرحمه من باب تعظيم

الجرم مثل ما كان ابو بكر يقول سبحانك ربي ما اعظمك باب تعظيم الجرم انه انظر رحمه

الله عز وجل على عظيم جرمكم انه يؤخركم يعني عن القوم المجرمين يعني كفار العرب

فيقول الذين اشركوا يعني مشركي العرب لو شاء الله ما اشركنا ولا اشرك اباؤنا ولا حرمنا من شيء يعني

الحرث والانعام ولكن الله امر بتحريمه كذلك يعني هكذا كذب الذين من قبلهم من الامم الخاليه او اي نعم رسلهم كما كذب

كفار مكه بمحمد صلى الله عليه وسلم حتى ذاقوا باسنا يعني عذابنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه

لنا يعني بيانا من الله بتحريمه فتبينه لنا يقول الله عز وجل ان تتبعون الا الظن

ان تتبعون الا الظن وانتم الا تخرصون الكذب قل يا محمد فلله الحجه البالغه فلو

شاء لهداكم اجمعين لدينه قل هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الحرث والانعام فان شهدوا ان

الله حرمه فلا تشهد معهم يامر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يصدق قولهم لان هذا

شهاده كذاب كذاب ومبطل مبطل متناقض المتناقضه ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا يعني القران الذي فيه تحليل ما حرم والذين لا

يؤمنون بالاخره يعني لا يصدقون بالبعث فيه جزاء الاعمال والذين هم بربهم ياذلون يعني يشركون قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم

يقول حتى اقرا ما حرم عليكم الا تشركوا به شيئا من خلقه وبالوالدين احسانا يعني برا بهما

ولا تقتلوا اولادكم يعني دفن البنات وهن احياء من املاق يعني خشيه الفقر نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش

يعني الزنا وما ظهر منها يعني السفاحه اعلاني وما بطن يعني الزنا في السر تتخذ

الخليل فياتيها في السر ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق يعني بالقصاص صي والثيب الزاني والرجل والمرتد

عن الاسلام فهذا الحق ذلكم وصاكم به لعلكم لكي تعقلون شوف نعم هذا الحديث انه لا يحل

دمر مسلم الا النس بالنس والتارك لدينه و والثيب الثاني فهنا مقاتل جاء بمعنى الحديث انه لم يحرم الا ما ذكر في هذه

الايات ولم يحرم البحيره والثائبه والوصيله والحام ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الا ليثمر ماله

بالارباح حتى يبل اشده يعني 18 سنه واوفوا الكيل والميزان بالقسط يعني بالعدل لا نكلف نفسا الا وسعها يقول

لا نكلفها من العمل الا طاقتها واذا قلت فاعدلوا ولو كان ذا قربى يعني اولي قربه

اذا تكلمتم فقولوا الحق وان كان قرابته فقل فيه الحق بعهد الله اوفوا فيما بينك

وبين الذين وبين الناس ذلكم وصاكم به لعلكم يعني لكي تذكرون في امره ونهيه وان

هذا الذي ذكر في هذه الايات من امر الله ونهيه صراطي مستقيما يعني ديني مستقيما

فاتبعوه ولا تتبعوا السود يعني طرق الضلاله فيما حرموا فتفرق بكم عن سبيله يعني فيضلكم عن دينه ذلكم وصاكم به لعلكم

يعني لكي تتقون وهذا فيه اهميه دراسه الفقه فقه الاطعمه وما يحل وما يحرم فهذا

هو سبيل الله ولا ينبغي غ للانسان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان

ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان ان يستلوح في مثل هذا للراي فهذه الايات

المحكمات لم ينسخن شيء من جميع الكتب وهن محكمات على كل بني ادم ثم اتينا موسى

الكتاب يعني اعطيته اعطيته التوراه تماما على الذي احسن يقول تمت الكرامه على من احسن منهم في الدنيا والاخره فتمم الله

يقول فتمم الله لبني اسرائيل ما وعدهم من قوله ونريد ان نمنع على الذين استضعفوا

الى الايتين ثم قال تفصيلا لكل شيء وهدى من الضلاله ورحمه من العذاب لعلهم بلقاء

ربهم يوقنون يؤمنون عفوا يعني بالبعث الذي فيه جزاء الاعمال طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته السر

مقاتل الوقت بين الدرسين متقارب ولكن هي دقائق السير بالامس انا تاخرت يقول وهذا القران كتاب

انزلناه بارك فهو بركه لمن امن به فهو بركه لمن امن به والبركه هذه معنى يشمل كل

شيء بركه بركه في الاخره في الدنيا في على العقل على كل شيء بركه فاتبعوه

فاقتدوا به واتقوا الله واتقوا الله لعلكم لعلكم ترحمون يعني لكي ترحمون فلا تعذبوا فعلكم ترحمون فلا تعذبوا

ان تقولوا يعني لالا تقولوا انما انزل الك انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا يعني

اليهود والنصارى وان كنا عن دراستهم لغافلين وذلك ان كفار مكه قالوا قاتل الله اليهود والنصارى كيف

كذبوا انبيائهم فوالله لو جاءنا نذير وكتاب لكنا اهدى منهم فنزلت هذه الايه فيهم او تقول لو انا انزل علينا الكتاب

لكنا اهدا منه يعني اليهود والنصارى يقول الله لكفار مكه فقد جاءكم بينه من ربكم

يعني بيان من ربكم او هو اهدى من الضلاله او بينه من ربكم او هو اهدى من الضلاله

ورحمه من العذاب لقوم يؤمنون به فكذبوا به فنزلت فمن اظلم ممن كذب بايات الله يعني

القران وصدف عنها يعني واعرض عن ايات الله فلم يؤمن بها ثم اوعدهم الله فقال سنجزي

الذين يصدفون عن اياتنا يعني يعرضون عن ايمان بالقران سوء العذاب يعني شده العذاب بما كانوا يصدقون يعني بما كانوا يعرضون

عن عن ايمان بالقران ثم وعدهم فقال هل ينظرون يعني ما ينتظر كفار مكه بالايمان

الا ان تاتيهم الملائكه يعني ملك الموت وحده بالموت طبعا في السنه ذكر ان ملك الموت

معه اعوان فلعل هذا هو المراد خلافا لمقاتل انه يقول دائما ملك الموت وحده او

ياتي ربك يوم القيامه في ظلال من الغمام وهذا طبعا ثابت في تفسير السلف او ياتي بعض ايات ربك

يعني طلوع الشمس من مغربها ثم قال وها تفسير لعامه السلف ثم قال يوم ياتي بعض

ايات ربك يعني طلوع الشمس من المغرب لا ينفع نفسا ايمانها يعني نفسا كافره حين لم

تؤمن قبل ان تجيء هذه الايه لم تكن امنت من قبل يقول لم تكن صدقت من قبل يعني ضلوع

الشمس مغربها او لم تكن كسبت في ايمانها خيرا يقول لم تكن هذه النفس عملت قبل طلوع

الشمس من مغربها ولم يقبل منها بعد طلوعها ومن كان يقبل منه عمله قبل طلوع الشمس في

مغربها فانه يتقبل منه بعد طلوعها وطبعا كلنا عندنا شيء اللي هو الموت فعامتنا ندرك طول عشر ثماني سيدرك مجموعه

من الناس ذاك كلنا عندنا الموت يقول ثم اوعدهم فقال الله لنبيه قل انتظروا العذاب ان منتظرون

منتظرون بكم العذاب ان الذين فرقوا دينهم الاسلام الذي امروا به ودخلوا في غيره يعني اليهود والنصارى قبل ان يبعث محمد

صلى الله عليه وسلم وكانوا شيعه يعني احزابا يهود ونصارى وصابئين وغيرهم لست منهم يا محمد في شيء انما امرهم الى الله

ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون فنسختها ايه براءه قاتلوا الى اخر صاغرون وحتى القتال يعطون الجزيه ويبقون على بلائهم ويدعون

للاسلام من جاء بالحسنه بالتوحيد والعمل الصالح فله عشر امثالها في الاضعاف ومن جاء في الاخره بالسيئه يعني الشرك فلا

يجزى الا مثلها في العظم فجزاء الشرك اعظم الذنوب والنار اعظم العقوبه شفت هذه الشرك

اعظم الذنوب والنار اعظم العقوبه هذا معنى قد يبدو لك بديهيا ولكن والله اليوم الناس عندهم من

شده استصغارهم للشرك يقولون لماذا يخلد المشرك في النار لكن لو تقول لهم قاتل متسلسل يقولك يستاهل هذا قتل الناس وا

عظمه النار كثير من الناس يستعظم النار يقول كيف يخلد فيها وهو ما هو مستعظم

اشكاليه الشرك لانه ما يرى الشرك شيئا عظيما لانه حق الله عز وجل عنده هين

يقول وذلك قول قوله جزاء وفاقا يعني وافق الجزاء العمل وهم لا يظلمون كلا الفريقين

جميعا لكن اهل الايمان يتفضل عليهم بزياده قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم يعني

الاسلام دينا قيما مستقيما لا عوج فيه مله ابراهيم حنيفه يعني مخلصه وما كان ابراهيم

من المشركين من اليهود والنصارى يبقى من اليهود والنصارى عشانقولك اليهود والنصارى ما كفوا قل يا محمد ان صلاتي ان صلاتي

الخمس الخمس عفوا ونسكي يعني وذبحي والذبح نحن نذبح وين في عيد الاضحى في النحر ونذبح وين في الحج نعم وفي ذبح لله

ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له يقول ليس معه شريك ولذلك امرت وانا اول

المسلمين يعني المخلصين من اهل مكه قل اغير الله ابغي ربا ومعناه من ذبح لغير

الله دع الله بغي بغى ربا مع الله وذلك ان كفار قريش قال للنبي صلى الله عليه وسلم

ارجع عن هذا فنحن لكفلاء بما اصابك من تبعه من تبعه فيزل الله قل لهم اغير الله

ابغي ربا اين يتخذ ربا فهو رب كل شيء في السماوات والارض ولا تكسب كل نفس الا

عليها يعني الا على نفسها ولا تزر وازره وزره اخرى يعني لا تحمل نفس خطيئه اخرى

لقوله لقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم نحن لك الكفلاء بما اصابك من تبعه ثم الى

ربكم في الاخره مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه الدين انتم وكل قبيله في الدين تختلفون انتم وكفار مكه نظيرها في الروم

يعني في سوره الروم طيب تفسير مقاتل يقول وهو الذي جعلكم خلائف الارض يعني من بعد هلاك الامم الخاليه

ورفع بعضهم فورع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم يعني بالدرجات الفضائل والرزق في اثر في الزهد لاحمد ان

ادم قال لله عز وجل يعني لما لم تسوي بين ابنائي قال اني احب ان اشكر

لقولهم صل للنبي صلى الله عليه وسلم ما يحملك على الذي اتيتنا به الا الحاجه فنحن

نجمع لك من اموالنا فنزلت ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم ليبلوكم فيما اتاكم يعني ليبتليكم فيما اعطاكم

يقول يبتلي بعض المؤمنين الموثر الموثر بالغني ويبتلي بعض المؤمنين المعثر بالفاقه كله ابتلاء الغنى والفقر ابتلاء كلاهما ان

الله ان ربك سريع العقاب لمن عصاه في فاقه او غنى يخوفهم كانه قد جاء ذلك اليوم وانه

لغفور رحيم بعد التوبه قوله من الضان اثنين يعني كبشا ونعجه ومن المعز اثنين يعني تيسا وشاتا

ومن الابل اثنين يعني جملا وناقه والسخله يعني الان مثلا احنا انتشر عندنا نسمي ايش

نسمي انثى المعخله لكن السخله في لسان الفقهاء هي الشات الصغيره اللي دون ست شهور

في لسان المتقدمين فيقوللك ليس في السخال زكاه السخله ايش اللي ما فيها زكاه يعني

الصغيره غير المسنه ومن الابل اثنين يعني جملا وناقه ومن البقر اثنين يعني ثورا وبقره سوره الاعراف

شوف انهينا الحمد لله هذه اخر سوره في المجلد في المجلد الاول هو ثلاث مجلدات

هذه اخر سوره في المجلد الاول سوره سوره الاعراف الان انهينا الحفظه من الله تبارك وتعالى

البقره وال عمران والنساء والمائده والاعراف والانعام عفوا والان دخلنا في الاعراف الحمد لله واسالهم

عن واسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر الى قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم

هذه الايات مدنيتان مدنيات وهما 200 و600 الم لام م ص كتاب انزل اليك يعني القران

فلا يكن في صدرك يعني النبي صلى الله عليه وسلم حرج منه يقول فلا يكن في قلبك شك من

القران بانه من الله لتنذر به بما في القران من الوعيد وذكرى للمؤمنين يعني تذكره للمصدقين بالقران بانه من الله عز

وجل ثم قال لاهل مكه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعني القران ولا تتبعوا من دونه اولياء

يعني اربابا ثم اخبر عنهم فقال قليلا ما تذكرون يعني بالقليل انهم لا يعقلون فيعتبرون ثم وعظهم فقالوا كم من قريه

اهلكناها بالعذاب فجاءها باثنا بياتا وهم نائمون يعني ليلا او جاءها العذاب هم قائلون طيب

هكذا هم مكتوبه يعني بالنهار فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا يقول فما

كان قولهم عند نثور العذاب الا ان قالوا انا كنا ظالمين لقولهم في حميم المؤمن

اللي هي غافر يعني امنا بالله وحده ثم قال فلنسالن في الاخره الذين ارسل اليهم يعني

الامم الخاليه يعني الامم الخاليه الذين اهلكوا في الدنيا ما اجابوا الرسل في التوحيد ولنسالن المرسلين ماذا اجيب في التوحيد

فلنقصن عليهم اعمالهم بعلم وما كنا غائبين عن اعمالهم يعني عنهم في الدنيا والوزن يومئذ الحق يقول وزن الاعمال يومئذ العدل

في الاخره فمن ثقلت مواثينه فمن ثقلت مواثينه من المؤمنين واثنى ذره على سيئاته فاولئك هم المفلحون

وما خفت مواثينه يعني الكفار فاولئك الذين خسروا انفسهم يعني غب غبنوا انفسهم فصاروا الى النار بما كانوا باياتنا يظلمون يعني بالقران يجحدون بانه من الله