الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٢٨]اعتقاد الطبري صاحب التفسير ( صريح السنة ) ١

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد شوف قدم الشاي قدم الشاي الشاي ما فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في

عقائد ورسائل السنه والاثر واليوم مع اعتقاد الامام محمد بن جرير الطبري وال الطبري محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن

غالب هو من الشخصيات المحوريه المؤثره في تاريخ الاسلام واود الحديث عنه كشخصيه علميه وعقائديه

بتوسع وقد نذكر بعض المعلومات التي تذكر لاول مره تاريخ الطبري يلاحظ ان الطبري عاش في

حقبه زمنيه كان معاصرا لكل من ابن المنذر وابن خثيم فهؤلاء ومعهم محمد بن نصر المروس

وهؤلاء مصنفون ولهم حضور لهم ظهور وكانوا في بلاد العجم وكانت هذه البلاد مركزا للحنفيه

ثم بعدما قدم الشافعي بعلومه عليهم غلبتهم الاعجميه فمنهم من تعصب للشافعي تعصبا اثار حفيظه

بعض اهل العلم فصاروا يحاولون كثر ثوره هذا التعصب ويقع منهم احيانا شيء من التحامل

على الشافعي فلو نظرت تجد ابن المنذر في الاشراف اهتمامه الكبير ان يرد على اهل

الراي في الاوسط تراه يطيل النفس جدا في الرد على الشافعي وعلى الشافعيه وله حقيقه ردود متينه

عليهم مع انه في العاده طيب هذا ما تدر صوت تخليه بس الصوت هذا لجني فتجدهم في

العاده يذكرون ابن المنذر في الشوافع وليس كذلك هو مجتهد غير ان نشاته شافعيه والا

فان فانه كان مجتهدا الطبري كان مثل ابن المنذر ولكن الطبري كان اكثر حتى انك تلاحظ في تفسيره ان

قراته انه حريص اشد الحرص على الشافعي لا يترك مقاما يخالف فيه الشافعي في مسائل الفقه الا وتراه

يهجم وحتى تجده في تهذيب الاثار يقول لا لا اعلم احد سبق الشافعي الى رد المرسل

وهذه العباره فيها شيء من التحامل بل في بعض كلامه يقول الشافعي خالف كذا وكذا اجماعا

وهذا من الطبري وبن المنذر احيانا ايضا نوع تاثر ربما والله تعالى على واعلم بداود

الاصبهاني للا لان الطبري كانت له علاقه بداود وله ردود له رد على داوود رد على

حامل الافار اظن داوود رد عليه ثم حامل الافار ام العكس ويلاحظ مثلا ب منذر ان ميل احيانا

يسيره الى بعض الاختيارات الظاهريه فهذا يدل على ان بيئتهم متقاربه وداوود كما يعلم انه بدايته كان

شافعيا وصنف في مناقب الشافعي ثم بعد ذلك ترك ولهذا تجد البكي مثلا يعد كل من محمد بن نصر المروذي وابن

المنذر المروذي وابن المنذر وابن جرير شافعيه وهذه من توسعاته الفجه في تكثير الشافعيه واذا تكلم في امر اعتقاد يكثر

الاشاعره سخر منه ابن المبرد في ذلك ابن المبرد ابن المبرد سخر منه في في

هذا حتى ان الطبري على غير عاده اهل الحديث تراه مهتما بالرد على الشافعي اكثر من اهتمام في الرد على

اهل الري حتى ادعى فيه ياقوت امورا في في الثناء علىه الراي وكذا ولكن لا يبدو لي

انها محفوظه فشاهدوا ان الطبريه رحمه الله هذه احد خصائصه ان كان عنده نوع تاثر بالسياق

في بالثوره التصحيحيه يعني الان مثلا الامام الشافعي رحمه الله لما رد على اهل الراي بعض الناس قلدوه جاء الامام احمد

رحمه الله ورد على اهل الراي ورد على الشافعي فيما اخطا فيه جاء اناس مثل ابي

ثور داود الاصبهاني حاولوا ايضا يصنعوا كما صنع احمد لكنهم جمعوا بعيدا الى شيء من الشذوذ احيانا الى

الظاهريه التي ذهب اليها داوود الطبري كان متاثرا بهذا السياق دائما ا عودكم اننا نقرا الانسان

في سياقه التاريخي الطب رحمه الله كان متاثرا بهذا السياق لما نقول انه في علاقه

داوود اذا لابد ان يحضر ابن كلاب ويذر بقرنه والطبري كما هو معلوم وكما سنقرا في

عقيده يكفر الكلابيه في اعتقادهم ولكن وقعت له ذله في القول بعدم تفاضل ايات الكتاب

العزيز وحتى مثلا اب بطه مال لهذا وهذا القول غالبا يخرج على اصل من كلاب لكن هم لهم اعتبار اخر ومع كونه كثير

الروايه اظنه ما ما يكاد يروي شيء في تفسيره ما يخالف هذا القول الطبري مصنف متوسع وطبعا

هو كان في عصره طبري اخر شيعي محمد بن جرير بن رستم الطبري وهذا محمد بن جرير بن

يزيد ابن يزيد سني ابن رثم شيعي وبلادهم بلاد شيعيه امل البلاد هذه اللي كان منها هي بلاد كان

يفشوا فيها التشيع من زمان مثل ما سجستان دار ابي داوود كان يفشوا فيها التشيع من زمان مثل

ما بيهق دار البيهقي كان يفشوا فيها التشيع من زمان والطبري اتهم كانت بينه وبين ابن ابي

داوود مشاكل ابن ابي داوود اللي اظن سياتي ستاتي عقيدته بعده ها اي قصيدته هو اتهم ابن ابي داوود بالنصب وابن

ابي داوود اتهمه بالتشيع وكل واحد منهم صنف في الاعتقاد يبري نفسه من تهمه صاحبه

وهذا قريب مما حصل بين البخاري وخصومه ويلاحظ انه في زمانهم يغلب عليها المنافسات ورد عن الدارقطني انه قال في

الطبري تكلموا فيه بالوان والدارقطني حقيقه ما وفر مشهور ما شاء الله يعني من الامور الملاحظه ان

الدارقطني ما يها بال الشهره فمثلا تراه كلم في البذار يقول يخطئ كثيرا يتكلم في

ابن الانباري يقول عنده اخطاء عنده كذا يتكلم ابراهيم الحربي ابن ابي داوود ايضا تكلم فيه من

ناحيه خطا في الكلام على الحديث طب مع توثيقه في الحديث ولكن هذه الالوان ربما من اشكاليه

الحنابله ولذلك ابن خزيمه كان يقول رحمه الله يقول ما ما في تفسير على الارض خير

من تفسير ابن جرير الطبري ولقد ظلمته الحنابله اخترعت قصه اللي هي قصه ان الطبري انكر المقام المحمود اثر مجاهد لكن

هذه القصه تناقض الموجود في تفسيره فمن الملاحظه ان في تفسيره دافع عن هذا الاثر

دفاعا عظيما الطبري في زماننا الاشكاليه في فهمه لان له طريقه فريده جدا في التصنيف وفي الشرح وفي

التوضيح فما اكثر ما لا يفهم كلامه فمثلا كتابه في التفسير وهو كتاب جليل جدا

يعني البخاري 7000 7000 و800 حديث تقريبا البخاري كصحيح الطبري فال الفاتحه البقره روى 6500 اثر

وحديث من الفاتحه الى نهايه البقره كتاب جليل جدا من ناحيه الجمع الاثري الكتاب هذا فعلا هو صار الاساس

وحتى لما يذكر ابن ابي حاتم كذا لا الطبري اقوى من ابن ابي حاتم من ناح من عده نواحي

ان الطبري يتكلم على الفقه يتكلم عن اللغه وكان في علماء لغه صنفوا قبله مثل اخفش

وغيره فكان ياخذ كلام ويرد عليهم مادته الاثريه اوسع اوسع بكثير ويرجح ويشرح وينبه ويذكر ويتكلم على

المطالب العقديه ويتكلم على كذا ف حقيقه ما في تفسير نفسه لكن الطبري ما يفهم جيدا لان غالب الناس

يحاولون ان يقراه من خلال قدمه التفسير لشيخ الاسلام بن تيميه وهو شخص مختلف و مع حفظه ومع علمه الا ان طريقه

شيخ الاسلام احيانا تكون مغايره وهي ارجح الى حد ما فمثلا كثير مما يعده ابن تيميه مثلا منما

نعده خلاف تنوع الطبر يعده خلاف تضاد فيعتبره خلافا الطبري مثلا اذا تحدث عن المطالب في

التفسير لا يهتم بتحرير المساله العقديه حرفيا وانما يهتم بتحرير المساله اللغويه او التفسيريه فتراه مثلا يقول استواء

الارتفاع كذا يفسره تفسيرا صحيح ثم بعد ذلك ماذا يقول بعد ذلك يبدا يناقش الذين اولوا الاستواء فيحاول ان

يلزمهم بقول السلف ولو اختاروه على مذهبهم التاويل فيقول لهم خذوا على وارتفع ثم اولوا على وارتفع فبعض الناس نسبوه

للتاويل وهذا غلط وهذا غلط ولهذا كلامه صريح في الاثبات سواء في التبصير او في تفسيره او في صريح

السنه حتى مثلا طريقته في كتاب تهذيب الاثار لا تجري على طريقه مصطلح الحديث المعروفه عندنا

يقول لك حديث رواته مجهولين لا يثبتها الف ثم بعد ذلك يبدا يستنبط منه فله طريقه

خاصه دائما هذه الطريقه يحار بها الناس في كثير من الاحيان ها احيانا يرجح قولا ثم يقول في

القول الاخر غير مدفوع حتى مثلا موقفه من القراءات محير الى حد ما كثير من الناس

تحيروا لانه يدفع بعض القراءات فيقول كيف يدفع قراءات متواتره طيب التواتر انت كيف ثبت عندك تواتر

القراءات كيف يثبت تواتر القراءات ما هو القران ل تواتره عده مراتب المرتبه الاولى تواتر القران

نفسه المرتبه الثانيه تواتر الرسم العثماني المشترك بين جميع القراءات السبعه او العشره المرتبه الثالث تواتر كل قراءه كل

قراءه على حده تواتر كل قراءه على حده هذا ياتي باعتبار اقرار الناس لها لا باعتبار العدد التواترات السابقه

باعتبار العدد يعني فعلا لما نقول الرسم العثماني الرسم العثماني رواه 10 20 30 كل طبقه اما

القراءات تعرف حفص عن عاصم مو واحد ف الطبري في قراءات تواترت عندنا في في احسب باقرار الناس الطبري ما يقرب هذا

الاقرار من الاساس ايضا مفهوم الاجماع عند الطبري الطبري بعضهم يقول لا يعتد بخلاف الواحد

والاثنين وينسبون هذا بن المنذر وقلنا لكم شخصيه ابن المنذر شخصيه الطبري شخصيتان بينهما تقاطع

معرفي لكن الذي لاحظته ان الطبري لا يعتد في الغالب لا يعتد بخلاف طبقه التابعين

اذا الصحابه اتفقوا هذا في الغ غالب يعني هو مو فقط لا يعتد بخلاف الواحد

والاثنين لا الطبري لا يعتد بخلاف الواحد والاثنين اذا كانوا في طبقه سبق ل الطبقه

طبقه متقدمه اجمعت وكانت طبقتهم الغالب على خلافه وهذه دقه وهذا التفصيل من ناحيه اصوليه سليم ما في

شيء من ناحيه ما في شي سلي ايضا مما اخذه الناس على الطبري ما يتعلق

بتاريخه فاخذوا عليه روايه امور كان الائمه الكبار يكرهونها هو اعتذر ولهذا تاريخه يعتبر مرجعا حتى كثير من الشيعه

يعتمدون ما فيه ولكن ايضا مما لوحظ ان الطبري حين يتكلم عن تاريخ الورث يتكلم عن ملوكهم

بشيء من الخير والتعظيم وكثير من الناس كرهوا هذا قالوا يعني كيف والواقع ان هو

مجرد مؤرخ يعني يحكي ما سمعه من الناس فوالله ملك من ملوك الفرص كان مشهورا

بالعدل فيذكره واحد ثاني كان مشهور بالظلم يذكره وكان يعتمد تواريخهم ويثني عليهم ويثني ولكن لما راهم ينكرون الطوفان وغير

ذلك نال منهم وتكلم بكلام قوي طيب ايوه ف الطبري رحمه الله انث سني سلفي ولكن وقع

عن له بعض الذلل في بعض الابواب مثل ما هو معلوم مثل ما ذكرنا لكم

مثله تفاضل ايات الكتاب واحيانا ربما استخدم بعض الالفاظ التي عند بعض المتكلمين ولم يرد معناها كما في مقدمه

تاريخه ولم يرد المعنى الكلامي وهذه العقائد التي رواها وذكرها تبين سلامته من عامه البدع وانه ثائر على طريقه الحنابله في في

موضوع اللفظ وله هذا هو صرح بتسميه احمد بن حنبل شخصيا والطبري مذكور انه مجتهد

صاحب مذهب مذهبه هذا ما انتسب اليه كثير من مشاهير الا المعافى النهرواني اللي كان

يقال عنه الجريري نسبه الى ابن جرير ولكن غيره ما يكاد يظهر في السياق نعم

هذه خلاصه البحث والحديث عن الطبري الخلاصه ان يختلف عن الشيعي النزع مع ابن ابي داوود ما احد اقام بينه على

الاخر والبينات وارده في مؤلفاتهم ان له تاثر ببيئته له علاقه بداود له عنايه بتعقب الام الشافعي رحمه

الله الجميع طيب تفسيره هو مجموعه مصنفات في مصنف يعني هو التفاسير ماثوره اللي هي

تفسير قتاده تفسير السدي تفسير علي بن ابي طلح عن ابن عباس هذه كلها جمع وجمع ايضا

كتب اللغه مثل كتاب الاخفش وغيره وغيره كتب الناسخ والمنسوخ وكذا فهو مجموعه مصنفات في مصنف

ومن يظن مثلا ان تفسير ابن كثير مغني عن تفسير الطبري هذا واهم خذ مثالا مبحث الذبيح حين تقرا كلام

ابن كثير في ترجيح ان الذبيح اسماعيل تظن انه قطع جهيزه كل خطيب ولكنك اذا رجعت الى

كلام الطبري تج الطبري راد على كلام بكثير اصلا اللي هو كلام ابن تيميه اللي هو اص

كلام محمد بن كعب القرضي من الاساس وان الطبري اصلا تكلم وبين ومن افضل الكتب التي تفسر ايات ذنوب

الانبياء كتاب الطبري لانه منهجه فيها مستقيم جدا على خلاف عامه التفاسير متاخره يعني من اكثر من هجا مذاهب

المتكلمين في الباب ابن تيميه ونبه انه انه انه اهل الكلام عندهم مشاكل وانه وانهم في العصر متاثرين بمذهب الرافضه

ولهذا ييك التفاسير السلف وكذا ومع ذلك شيخ الاسلام وشيخ الاسلام يعني من الن اللي احي المذهب السلفي المعروف ان

الانبياء يجوز ان يكونوا على مذهب امهم غير نبينا طبعا قبل النبوه بينما وهذا لكن تجد شيخ الاسلام نفسه في

بعض المواطن دفع بعض التفاسير خصوصه المتعلقه بنبي الله يوسف الوارده عن السلف لكن غالب حال شيخ الاسلام حقيقه انه كان

يسبح ضد التيار كما يقال حين ترجع للطبي عامه التفاسير اللي تخطر على بالك اللي طبعا ما يتعلق بنبي الله يونس ما

يتعلق بخطيئه داوود ما يتعلق بالمرو عن نبي الله يوسف ما يتعلق بمناظره ابراهيم للمشركين لما يقول هذا ربي عامه التفاسير

التي تراها مستقبح جدا عند المفسرين المتاخرين ترى الطبري ينصر فيها الطريق السلفيه وحراره وياتي الى اعتراضاتهم ويرد

عليها حتى انه هذا باب ينبغي ان يفرد فيما ارى يعني موقف الطبري من ذنوب الانبياء

وحتى شرح الامر قال يعني ان الانبياء لماذا ذكر ذكر الله لنا ذنوبهم يعني حتى

نتع حت هذا باب ينبغي ان يفرد باب نفيس جدا في تفسير الطبري لما يتكلم عن الايات اللي فيها

ذنوب للانبياء واللي تجد كثير متاخرين متاثرين مذاهب الرافضه في العصمه ينكرونها ينكرون ان النبي اذنب هنا ولا النبي اذنب

هنا ولا النبي اذنك هذه من الابواب حقيقه التي من قرا تفسير الطبري من من من فاته من فاتته في تفسير

الطبري فقد فاته خير كثير حقيقه نعم ويقوي قلبك لانه ارهاب المتاخرين ما تقرا تفسير

واثنين وثلاثه وعشره تلقاهم متتابعين مثل شعيب قوم شعيب او لا تعودن في ملتنا كلهم

يفسرون لا تعودن الا تصيرون كيف يكون شعيب على مله قومه كلهم تيميه لوحده هكذا هو

لوحده بين الناس يقول لا اولا تعودون يعني على حقيقته على ظاهرها ما تجد احد يوافقه

الا الطبري لو رجعت الى كلام السلف الاوائل تجد كله مثل الطبري يعني ما احد صرف الايه

عن ظاهرها ترى فيث متاخره ما احد اخذ بالايه على الا الطبري الطبري ابن تيميه من

العلماء اللي بعد زمن السلف فقط والباقي كله حتى تجد فييه المعاصرين ما اكثر ما

يتاثر كثير من المعاصرين حتى ايضا ابراهيم كان ناظرا او مناظرا الغالب يقولون كان مناظرا ويشنون

على القول بانه ناظر مع انه مروي عن ابن عباس تجد الطبري لا يدافع بحراره ويبين

وينتصر لتفسير السلفي القديم ها لهذا تفسير الطبري هذا طالب العلم لو يجلس فيه اربع سنوات عادي عادي عادي ليش

لانه كل التفاسير اللي راح تقراها بعدين هي في الماثور تاخذ من الطبري ما في تفسير بالدنيا جاء بعد

الطبري لا شيعه لا معتزله لا اشاعره لا ما ترديه لا اهل الحديث ما في احد جاء بعد

الطبري الا وياخذ من الطبري يعني هو القاعده ومع الاسف ياخذون منه ولكن لا ينقلون اقواله

بامانه تحريرات في المسائل التاريخيه ليست بتلك القوه لما تكلم في المجلد الاول في تاريخ في تاريخه عن بدايه الخلق وكذا وكذا

تلك التحريرات ما كانت بتلك القوه لكن اذا عدت الى تفاسيره خصوصا ما يتعلق ببعض

القضايا حقيقه انا ارى انه فائده تفسير الطبري العظمى والاقوى في تقرير عقيده اهل السنه والجماعه في التعامل مع ايات ذنوب

الانبياء لان هذا باب يعني كثير من المعاصرين طبعا هم معاصرين ما شاء الله شغالين ورا الاشاعره دائما

ف اذا من باب احياء منهج السلف منهج المتقدمين في التفسير تفسير الطبري رائع جدا في هذا

السياق ناتي هنا الى الكتاب نفسه الذي نقراه اليوم وهي رساله صريح السنه وله رساله ثانيه معالم

في اصول الدين اوسع وهذه الرساله شرحها بعض اهل العلم في في عصرنا والطبع اسلوبها

معروف طريقته في الكلام سبحان الله واضحه وفريده حتى احد المشايخ لما قراوا عليه هذه

الرساله ما كان يعرف ان المؤلف الطبري فقال هذا كانه اسلوب الطبري الطبري اسلوبه فريد طريقته في الكلام فريده نعم وهذه

يعني مايعنى مما يعني يثبت به نسبه التصانيف يقول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن

الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ا هي

طبعا هذا من كتاب اللالكائي اخبرنا الشيخ ابو الفضل احمد وابو البركات الحسن ان بانا محمد ابن

الحسن وابن هشام قراءه عليهما بدمشق بجامعها وابو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن الحسن بن محمد الاسدي قراءه عليه قالوا

انبان القاسم ابو القاسم الحسين بن الحسن ابن محمد الاسدي قراءه عليه ومبان الفقيه ابو القاسم علي بن محمد بن علي المصيصي

انبان ابو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم ابن معروف قراءه عليه قال ان بانا

ابو سعيد بن عمرو ابو سعيد عمرو بن محمد بن يحيى الدينوري قال قرئ على ابي جعفر محمد بن

جرير الطبري وانا اسمع يعني رساله كتبها ثم قرت عليه رحمه الله قال الحمد لله مفلج

الحق وناصره ومدح ظ الحق وباط الذي اختار الذي اختار الاسلام لنفسه دينا فامر به واحاطه وتوكل بحفظه وضمن

اظهاره على الدين كله ولو كره المشركون هذه عاد براعه استهلال بما اننا سنتكلم عن

العقيده وفي العقيده بيان تميز اهل الحق على اهل الباطل فتكون البدايه هكذا مفلج الحق وناصره ومدح الحق

وماحق والله عز وجل اختار الاسلام وحفظه ولا يعقل ان والاسلام هو السنه فمن حفظه ان

تحفظ السنه قال ثم اصطفى من خلقه رسلا ابتعثه بالدعاء اليه وامرهم بالقيام به والصبر على ما نابهم فيه من جهاله

خلقه هنا يسلي نفسه والرساله واضح جدا انها كتبها لبيان براءته متهمه به ابن ابي

داود فلهذا افتتحها واختتمها بالحديث عن عن البراءه وعن الاذيه فذكر يسلي نفسه ان الانبياء اوذوا في ذات

الله عز وجل واذاهم الجهله فموسى قال في بني اسرائيل ما قالوا فبراه الل ما يقولون قالوا فيه

ادر فهنا هو يسلي نفسه ويذكر نفسه و ستجده في اخر الرساله يذكر ايضا ا التخويف لمن يتهمه بما ليس فيه نعم يقول

امتحنهم من المحن بصنوف وابتلاهم من البلاء بظروف تكريما لهم غير تذليل الانسان اللي يبتلى بالافتراء عليه وغير

ذلك هو يقول هذا تكريم لان هذا طريق الانبياء ماه عقوبه ويروى عن المسيح عليه الصلاه والسلام كما

في الاداب الشرعيه ان ان لا ان لا تغضب من كلام الناس فيك فان كان حقا فذلك كفاره لما فعلت وان كان

باطلا فتلك حسنه لم تعملها وروي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال لوكيع لولا ان

انني احب ان لا يعصى الله الا يعصى الله لا احببت الا يبقى احد في البصره الا وقد

اغتابني واي شيء احسن من ان تجد حسنه لم تفعلها والكذب على اهل الاصلاح واهل الخير

كثير وقد يق هذا البغي من بعض حتى بعض الناس اللي فيهم فضل وعلم يقع في حق بعض الفضلاء الاخرين وهذا

معنى حتى ابن تيميه نص عليه تنصيصا هكذا طيب ايه وابتلاهم من البلاء بضروب تكريما لهم

غير تذليل وتشريفا غير تخسير ورفع بعضهم فوق بعض الدرجات فكان ارفعهم عنده درجه اجراه مضيا لامره مع شده

المحنه الانبياء رفعوا بعضهم فوق بعض درجات اولو العزم من الرسل على الخلاف في تحديد اولو العزم الذين اوذوا كثيرا نوح

اللي طال به المقام في قومه على ما كان منهم من الكفر ونبي الله عز وجل ابراهيم الذي وقع

له ما وقع مع النمرود ووقع له ما وقع مع ملك مصر ووقع له ما وقع مع قومه حين القوه

في النار وقع له وقعت له امور كثيره ونبي الله موسى ويكفي شهاده النبي صلى الله

عليه وسلم رحم الله اخي موسى اذي كثيرا فصبر اقرا سوره البقره تشوف الاذيه العظيمه من بني اسرائيل له ق بعد فرعون

يعني هذا بعد ما راح فرعون شوف بني اسرائيل ايش فعلوا في نبي الله موسى وعيسى

عليه الصلاه والسلام اللي هو يعني اذيته كثير من الناس ما يتصورها ما يفهمها عيسى

اذيته ما غير مفهومه ليش جاء لقوم اصلا هم يعتبرون انفسهم هم المؤمنين يهود احنا

يهود وقد حرفوا دينهم مثل احوال الناس الموجوده الان فجاءهم نبي يقول لهم تعالوا انتم الدين

غيرتم عما كان عليه واقعا يعني عيسى عليه الصلاه والسلام كان مثل ام المجددين في

ديننا انه جاء قاللهم تعالوا انتم تزعمون انكم على شريعه موسى على شريعه داوود على

شريعه كذا انتم مالكم علاقه لا بموسى ولا بداود انتم لعبتوا بالدنيا وانا نبي الله

لكم فكانوا يجادلون ويخاطبون بما معهم من العلم وكذا ويقول انت ايش عرفك بالتوراه وانت كذا وانت كذا وانت كذا

فاذ كثيرا وسبحان الله الى وشوا به الى الرومان ها ورفعه الله اليه ونبينا صلى

الله عليه وسلم معلوم مقامات نبينا صلى الله عليه وسلم وصبره يقول واقربهم اليه زلفا واحسنهم

انفاذا اليه لما ارسله به مع عظيم البليه وانا استغرب حقيقه من بعض الشراح يعني بعض يعني انت لا تفهم كلام

الانسان حتى تفهم سياقه تاريخي يعني هو واضح جدا انه زعلان على افتراءات وحاصل عليه وانه كاتب هذه الرساله براءه ها

بسبب كلام بو خزيمي لما يقول ولقد ظلمته الحنابله وبسبب يعني اللي شار له ابن خزيمه هو ما

اشار اليه الدار قطن حين قال تكلموا فيه بالوان يقول يقول الله عز وجل في محكم

بكتابه لنبيه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل لازال يصبر نفسه كبيرا شديدا ها على

ما نابه من هذا يقول وقال له صلى الله عليه وسلم ولاتباع رضوان الله عليهم ام حسبتم

ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه

متى نصر الله الا ان نصر الله قريب هي يعني وظلم ذوي القربه اشد مضاضه عن المر

من وقع الحسان المهندي يعني البخاري والطبري نالهم لهم ليس فقط من اهل الاهواء من اناس من اهل السنه واهل الحديث وهذا من

اثر اهل الاهواء لانه اهل الاهواء يجعلون اهل السنه متوجس حتى من بعض اخوانهم وهذه قصه تحتاج الى مزيد تدقيق

ويقول وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاؤوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت ابصار وبلغت

القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وحقيقه هذا

هذا سياق عجيب من الطبري انه حين اراد ان يصبر نفسه وذكر نفسه ذكر نفسه يوم

الاحزاب هو الان اللي حاصل مه انه حصلت عليه مجموعه من الافتراءات تشويه سمعه نسب

الى فرق اهل البدع والضلال فحصل نوع زلزله وانزعاج فتذكر ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم

الاحزاب لما اجتمع اهل الاشراك على اهل الاسلام وارادوا ان يستاصل وهم عن اخرهم اجتمعت القبائل بشيء مرعب

ومخيف خلاص حاص حوصر اهل الاسلام وخلاص واليهود غدروا ما بقي شيء خلاص ك سيدخلون

على اهل الاسلام ويفلون ولاحظ كما يقال باللغه العصريه التصوير القراني واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب

والحناجر الموضوع كان مرعبا جدا يقول وتظنون بالله الظنون وتظنون تظنون انه ما في نصر خلاص

ان انتهى كل شيء ها السلام يقول وقال الله تعالى وجل ذكره الف لام م احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا

امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولاحظ الان الطبري بقال ذكر الى

يوم القيامه الحمد لله وذكر على خير اليوم من اكثر ما يمنع كثير من طلاب العلم من

قول كلمه الحق وهم اول شيء استكبارهم عن يؤذوا في ذات الله وبعضهم اذا راوا انسانا مثلا يتكلم

فيه ماذا يظنون يقولون الحمد لله اذ لم يتكلم فينا وفي الواقع انه تاريخيا كما ورد عن الشافعي لا يمكن حتى

يبتلى ففي كثير من الاحيان الابتلاء هو التمهيد لطريق التمكين فتلاحظ ان عامه العلماء اللي

اليوم لهم ذكر ولهم بق ولهم كذا ولهم كذا تجدهم تاريخيا مره بظروف صعبه جدا الان هي الاشكاليه ما هو انت مو متكلم

فيك واحد من اهل البدع وكذا لا اعيان اهل السنه في ذلك الزمان هذا كان رئيس

الحنابله ذاك ابن ابي داوود رحمه الله صار بينك وبين مشكله هذا يتكلم على هذا وه

يتكلم على هذا وهذا كذا وهذا كذا فالله المستعان يقول فلم يخلي جل ثناؤه احدا من

مكرمي رسله ومقربي اوليائه من محنه في عاجله دون اجله وهذا طبعا هذا من اثر مروره على

التفسير لاحظ هذه الاستنباطات وهذا ليستو جب بصبره عليها من ربه من الكرامه ما اعد

له ومن المنزله ما كتبه له فعلا ما يجعل اللي ابتلي مثل من لم يبتلى ليسوا شيئا واحدا لهذا اول العزم من

الرسل هم اعلى شيء ها وكلهم ابتلوا يعني حتى نبي الله سليمان اللي كان ملك ابتلي مر على ابتلاء وفتنا

وداوود فتناه ما في ما في حتى في كتاب العرب القيرواني محن العلماء يقول ثم جعل الله جل وعلا ذكره

علماء كل امه كل امه نبي ابتعثه منهم وراثه من بعده مقتضى الوراثه وراث الانبياء ان يورثوا

بجميع احوالهم مضاعفه الاجر المنزل عند الله عز وجل اليوم كثير من الناس يريد الغنم دون الغرم حال حال

نسويات يبي عالم شيخ يجلس وحاط البشت وكذا وفضيلته الله خير وطال عمرك واحسن الله

اليك و ويستقبل ويروح ويسافر وياتي وكذا وينتقل ويحمل على الاكتاف يريد هذا ولا يريد ان

يؤذى البته والناس تمدح يقول والله هذا الشيخ فلان هذا عليه اتفاق هذا ما احد

زعلان عليه هذا منافق سبيان الثوري يقول مو منافق بمعنى انه يعني النفاق الاكبر لا

يعني انه يداهن في الحق يقول اذا اثنى على الرجل كل جيرانه فاعلم انه مداهن ليش اللي كل الناس تمدحه اذا معناته

هو ما يمر معروف عن المنكر ناس ما مو دايس لحد على طرف فالناس ما واحد بعد يقولك

والله واحد يقولك والله فلان عليه اتفاق ما حد تكلم فيه هذا معناته ان مو صريح انه

مو واضح معناه ان انسان مو واضح لانه الانسان اذا كان واضح اهل الاهواء لازالوا موجودين في كل مكان مجرد

ما تتكلم وتكون قويا اهل الاهواء اول ناس يصيبون ك بسهامه مو بس اهل الاهواء يعني النبي صلى

الله عليه وسلم قال لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفه وخذ مثالا عائشه رضي الله عنها

من تتكلم فيها تكلم فيها للنفاق بس اهل النفاق وفيكم سماعون لهم في ناس من

اهل الايمان وقع منهم غلطا صدقوا اهل النفاق اي ثم جعل الله ذكرى كل امه نبي

ابتعثه منهم وراثه من بعده ول القوائم بالدين بعد اكرامه اليه وقبضه الذابين عن عراه واسبابه والحاميين عن اعلاه وشرائعه

والناصب دونه لمن بغاه وحاده الدافعين عنه كيد الشيطان وضلاله فضلهم الله بشرف العلم وكرمهم

بوقار الحلم وجعلهم للدين واهله اعلاما وللاسلام وللاسلام والهدى منارا وللخلق قاده وللعباد ائمه وساده اليهم مفزع عند

الحاجه وبهم استغاثتهم عند النائبه لا يثنيهم عند التعطف والتحنن عليهم سوء ما بهم من

انفسهم وبهم استغاثتهم عند النائبه لا يثنيهم عند التعطف عليهم والتحنن عليهم سوء ما بهم من انفسهم يولون ولا تصدهم عن

الرقه عليهم والرافه بهم قبح ما اليه ياتون تحريا منهم طلب جزيل الثواب الله عز

وجل عليهم وتوخيا طلب رضا الله في الاخذ بالفضل عليهم يعني يعني انهم لا يداهن في ذات الله

تبارك وتعالى والمث عليهم وذمهم عندهم واحد في سبيل الحق يقول ثم جعل الله جل ثناءه وذكره علماء امه نبينا صلى

الله عليه وسلم من افضل علماء الامم والواقع انهم افضل علماء الامم بعد مو من

افضل التي خلت قبلها فيما كان قسم لهم من المنازل والدرجات والمراتب والكرامات قسما واجزل لهم فيها عطاء ونصيبا مع ابتلاء

الله عز وجل افاضل بمنافق وامتحانه خيارها بشرارها ورفعها بسفها وضعاها فلم يكن يثنيهم ما كانوا به

منهم يبتلون ولا كان يصدهم ما فيه ما فيه الله منهم يلقون عن النصيحه لله وعباده وبلاده ايام حياته يعني ما كان

يثنيهم حط الناس عليهم والكلام فيهم ان ينصحوا للناس اليوم كثير من الناس يتصور هذا مجرد ما يتكلم فيه جماعه يقول خليني

اروح انثني خليني اروح اسكر حساباتي كذا انزوي لا هي النصيحه لله عز وجل وذلك في

ذات ال اله وان يشاء يبارك على اشلاء شلوه مزعي يقول بل كانوا بعلمهم على جهلهم

يعودون يعني بعلمهم ياتون على جهل الناس وبحلم ل سفهم يتعمدون ويحلمون عليهم لا ينصرون لانفسهم واصبر على ما اصابك ولكن

يبينون الحق وبفضلهم على نقصهم ياخذون بل كان لا يرضى كبيرهم منهم ما اذلف لنفسه

عند الله من فضل ذلك ايام حياته وادخر منه من كريم الذخائر لديه قبل ما ماته حتى

تبقى لمن بعده اثارا على الايام باقيه وهذا اللي حصل مه فحنا الان بعد بعد 1200

سنه نقرا كلامه ولهم الى الرشاد هاديه جزاهم الله عن امه نبيهم افضل ما جزى عالم

عالم امه عنهم وباهم من الثواب اجزل ثواب وجعل وجعلنا ممن قسم له من صالح ما قسم

لهم يعني هو بالبدايه يتكلم على العلماء وفضلهم ويرجو ثم ما قال انا واحد منهم قال

جعلني الله واحدا منهم وهذا تشبه مقدمه الرد على الجهميه والزنادقه لما يقول احمد ما احسن اثرهم على الناس وما اسوى اثر

الناس عليهم يقول والحقنا بمنازلهم واكرمنا بحبهم ومعرفه حقوقهم واعذنا والمسلمين جميعا من مرضيات الاهواء ومضلات الاراء

انه لم يزل انه سميع الدعاء طيب ثم قال ثم انه لم يزل من بعد مضيء

رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبيله حوادث في كل دهر تحدث يعني تصير مسائل

عقديه يختلف فيها الناس ونوازل في كل عصر تنزل يفزع فيها الجاهل الى العالم فيكشف

فيها العالم سدف الظلام عن الجاهل بالعلم الذي اتاه الله وفضله به على غيره يعني

مثل ما حصل مثلا لما ظهر القدر راح لابن عمر لما الخوارج ظهروا راح لهم ابن عباس

ايه يقول اما عن اثر مع النظر يقول فكان من قديم الحدث بعد رسول الله صلى الله

عليه وسلم في الحوادث التي تنازعت فيه امته وهنا في بدايه الرساله استعرض معرفته بالتفسير هنا يستعرض معرفته بالتاريخ وهو

له اشهر تاريخ واشهر تفسير في امتنا قال اختلافهم في افضلهم بعده واحق بالامامه وولاهم بالخلافه ثم القول في اعم

في اعمال العباد طاعتها ومعاصيه وهل هي بقضاء الله وبقدره ام الامر اليهم في ذلك

المبهم المفوض وهذا مصطلح التفويض في القدر هو المصطلح القديم التفويض المصطلح هذا اول ما ظهر في مسائل القدر وسياتي

شرحها ي ثم القول في الايمان هل هو قول وعمل ام هو قول بغير عمل ولا يزيد وهل

يزيد وينقص ام لا زياده فيه ولا نقصان في القران هل هو مخلوق او غير مخلوق ثم رؤيه

المؤمنين ربهم تعالى يوم القيامه ثم القول في الفاظهم بالقران ثم حدث في دهرنا هذا

حماقات خاض في اهل الجهل والعياء ونوك الامه والرعاع يتعب احصاها ويمل من تعدادها القول في اسم الشيء اهو هو ام هو

غيره الاسم هو المسمى ام لا ونحن نبين الصواب لدينا من القول في ذلك كله ان شاء

الله وبالله التوفيق فاول ما نبدا فيه من ذلك عندنا طيب هذ ان شاء الله المجلس

القادم نتكلم فيها الطبري هذا لو كان في زمان يعني على علوم ومعارفه الامام رحمه الله على سعته لو كان

مثلا في زمانه جلس ونادم الخلفاء بما عنده من معرفه وجلس يحدثهم عن تابط شرا وعن طرف

ابن العبد وعن اخبار الصحابه وعن الفرسان وعن الغزوات وعن كذا وعن كذا مو الناس كلهم

راح يحبونه مو راح ماصير مشاكل صح ولا لا وهو يكون هم فقيه بعد يعني هو فقيه ويتكلم

واموره زينه ويظل عنده معرفه بكل شيء تقرا كتبها ابد ما عنده شعر ادب تفسير لغه كل

شيء كل شيء عنده كل المعارف عنده الرجل ابد امام مجتهد وبعد زائد على المجتهدين ان الامور

اللي ما يحتاجها المجتهد يعرفها هو بعد ها يعرف كل شيء وبال الاسانيد وبروا حدثنا

فلان عن فلان عن فلان هذا الطريق اليوم يختار بعض الناس يشتهرون بين العامه والدهان لكن هل هذا طريق طريق وراثه

الانبياء لا الانبياء لما جاءوا لاقوامهم ابد كانوا صحا معه اللي يعملون عمل قملو جاهم قاللهم هذا

غلط كله على الشرك مبدئيا اللي ينقصون ميك الميزان قاللهم تنقصون ميك الميزان كذا كذا هذا طريقه الانبياء يعلمون انهم سيذ

لكن هذا طريق الانبياء وانت اذا رزقك الله علما لا يجوز لك الا ان تستخدم العلم في في كشف

المشكلات اليوم تلاحظون م في زماننا الناس في بلايا ومشاكل كثيره والجهل يعني اذا الطبر يقول في

زماننا جهالات احنا الجهالات هذه بعد 1200 سنه تضاعفت اضعافا تضاعفت ع اضعاف 20 ضعفا فهذا يتطلب ايش مجهود مضاعف من اهل

العلم كل ما الواحد ق قال خلاص الحمد لله سكرنا الشبهات سكرنا الاشكالات سكرنا كذا

كل ما نقول خلاص الحمد لله صار عندنا فهرسه كامله تطلع امور جديده كل ما اقول

خلاص خلصنا تطلع مشاكل جديده كل ما لحد ما تقول لا الظاهر خلاص الواحد الى ان يموت

ستبقى المساله هكذا ما في وقت اتي ونقول فيه خلاص انتهى الامر ها وترى كثيرا من الناس

يقولك والله فلان هذا عالم هذا اعلم اهل الارض هذا كذا هذا كذا طيب وما الذي

استفدناه من علمه سوى انه اما قصاص واما يتكلم في قضايا السياسه وكذا وك وفقط

وماخذ القصه بهذه الامور ولا حول ولا قوه الا بالله فلاحظ انه راح جمع الامور وكذا وكذا

وكذا ونبه اليوم حتى بعضهم يثني يقوللك والله فلان لا يدخل في خصومات ليش والله

في ناس ترد عليه وما يتكلم لا اذا الناس ردوا عليك بالباطل اذا ردوا عليك بالحق اظهر هذا

يصير معدد و اذا ردوا عليك بالحق اظهر وقول كلامهم حق او حتى تراجع ولو من بعيد

واذا كلامهم باطل انصح لهم وبين الحق ما انتصار للنفس اذا هم مثلا ردوا عليك

بالباطل قالوا والله كذا كذا بين الحق اذا كان يعني كلامهم اذا كانوا من الناس المعتبرين من تكلموا بعلم مو اي مو

كل كلب عوى القمت القمته حجرا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم