خواطر عامة حول آيات القرآن [ ١٩ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن التداوي هدى ما بعد

خواطر عامه حول ايات الكتاب العزيز مع سوره الفرقان الايه المشهوره عند الناس ويوم يعض الظالم على

يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلته ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد

اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا مساله الصحبه ليتني لم اتخذ فلانا خليلا الخله وهنا

تاتي الفكره فكره صحبه الناس فكره التعايش احيانا بعض الناس ياتي في حدثك التعايش التعايش التعايش صور لك اننا ما القصه

اننا نمشي في الشارع وكل من نراه على فسق او على بدعه او على كفر

نقتله او نضربه او نلصقه في وجهه او نهينه او كذا او كذا فيخلط مثلا بين انه قد تتعامل مع انسان

مخالف تعاملا عارضا وبين ان تخالله هذه نقطه مهمه جدا اعلان مثلا ورد الخبر لا تبدا اليهود والنصارى بالسلام

بعض الناس يقول لك لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم نعم الكفار على اصناف

يختلفون فهو يستغل هذا الامر ان الكفاره على اصناف فيسوي بين كافر يراهم سالما وبين من وبين مسلم

صالح ما قالت لا ياكل طعامك الا تقي فتجده يخالل هذا والله هو هذا صاحبي وكذا

وهذا دائما تكون مفتاح الانحراف عند الناس حتى كثير من الناس ماذا يفعل يمشي مع

انسان منحرف عقيده ثم يعود نفسه الا يذكر بعض الامور العقديه مثلا يصادق رافضيا فبما انه يصادق رافضيا مصادقه على

المداهنه فعلى سبيل المثال يصير لا يذكر الصحابه بخير حتى لا تضايق هذا الرافضي يفعل الامر نفسه مبدئيا واحيانا سبحان

الله يكون الضعف من السني او حتى يهودي او نصراني ويبدا شيئا فشيئا فشيئا ثم بدا يتاثر او بدا يقصف قلبه الله

المستعان الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم اولئك شرهم مكانا واضل سبيلا من امشاهم على قدمين في الدنيا

يمشيهم على وجوههم في النار الى النار هذا الوجوه سبحان الله تنزلت عن السجود لله تبارك وتعالى كان لا

يريد ان يسجدوا لله لا يريد ان يعفروها بالتراب لله تبارك وتعالى فما الذي كان منه بعدها ان الله عز وجل

اهان هذه الوجوه مع انه نحن في الدنيا مامرون الا نضرب الوجه الا في جهاد

لا الله خلق ادم على صورته ولكن هؤلاء الله عز وجل يعذبهم لانهم استكبروا فحشرهم على وجوههم متناسب مع تمزيهم

لانفسهم لهذا عن السجود لله تبارك وتعالى ولهذا حين تسجدوا لله تبارك وتعالى استحضر هذا المعنى انني اسجد

لله كي لا اسحب على وجهي الى جهنم انني اسجد لله عز وجل صونا لهذا الوجه عن مثل

هذا عن مثل مقام الخفي الذي سيكون يوم القيامه لاهل الكفر بالله عز وجل واذا راوك ان يتخذونك الا هثوا هذا الذي

بعث الله رسوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل

الثبيله هذه الايه فيها عبره من باب بعيد صبر اهل الاشراك وهم على ضلال وهم على

بلاء وامامهم حجج حجج النبي وحج النبي زلزلتهم وهذا واضح من قولهم ان كاد فهم حصل عندهم تسلسل داخلي من هذه الحجج

والبراهين التي يرونها فثم تجدهم بعد ذلك اهل صبر فما بال اهل الحق لا صبر عندهم اليوم

سبحان الله من الامور التي نراها الكثير من اهل الحق ثمه هذا الزمان عجز الثقه وجلد الفجر

فكم من انسان على ضلال وعلى حمق وعلى سفه تجده لا يفطر لا يفتر عن ضلاله وعن حنقه وعن نشري البدع

والضلالات او حتى الكفريات بل بعض الملاحده تشعر انه هو يحتسب الاجر من كثر ما هو نشيط طبعا فعلا هو يعطى يعطى

مالا لا يحتوي الاجر عند الله لكن انا اقولها حتى من ضمن الامور العجيبه بعض

الكتب اهل الضلال تجده متوفره بالمجان ووعظ الكتب الناس المسلمين ان نشرتها يغضبون احيانا ومساكين ربما هذا يعني هذا

الذي يقدرون عليه بسبب حالتهم الماديه الضعيفه فيقولون لك لا يا اخي هذا كتب عليه حقوق الطبع عليه حقوق نشر

فيصبر اليوم مثلا الكثير من اهل الاسلام اذا طلبت منه ان يوفق في سبيل الله ان

يبذل وقتا في سبيل الله انكر انا في كثير من الحين اقول لا تنظر الى مثلا لا اريد

ان احدثك عن السلف الصالحين انا لا اريد ان احدثك انظر الى جله اهل الباطل

فقط انظر الى جلدتهم وخذهم مثالا بعض اهل الباطل قارئ عنيف والله بالباطل بعض الرافضه قارئ

وسبحان الله يكذب ويفتري بل يتعب في القراءه حين قرات كتاب التنكيل للمعلمي كنت اتعجب

من اجتهاد الكوثري المعلمي اقول الحق يدفعه وحقنا الامر متعب يعني من لم يعاني لما لم

يعاني التاليف لا يدرك كم يكون هذا الامر متعبا لكن ونحن التاليف في زمان الفرى اصعب بسبب

شواغل الحياه الكثيره والمشتتات الكثيره التي كانت حاضره في زمن قريب لكني اتعدت من هذا المبطل كيف يجتهد هذا

الاجتهاد العظيم جدا في نشر باطله وفي التلبيس يبحث في بطون الكتب حتى يجد شيئا يلبس به

على الخلق فتتعجب وتخجل من نفسك تقول انا بالحق وكسوه يعني حتى في بعض الكتب يظن الزبر بكاره او

غيره اتكلم عن بعض المشركين الذين تركوا الخمر مروءه قال انظر هؤلاء هذا لا يرجو

لا يرجو جنه ولا يخافوا الله واليوم الاخر وترك الخمر نحن اليوم مثلا انت اليوم اذا رايت كافر يتبرع مو

تجلس تريد الشبهات سخيفه هذا راح يدخل النار ولا هي راح يدخل النار ما دام الامر

ليس لله وليس موحدا وستاتي الايه التي سنتكلم فيها عن هذا الموضوع لكن خذه عبره قل هذا لا يرجى الله اليوم

الاخر ويتبرع ويفعل ويفعل فما بالي انا الذي يرجو الله واليوم الاخر يقول انت تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او

يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا هذا لقطع باب الطمع فيهم اليوم كثير من

الناس اذا شاف لكافر ما امن مباشره يتهم نفسه او ممكن يتفهم الوحي هو ممكن قرا القران

بس ما فهمه ممكن انا اسوي مش كويس لا انا ممكن لا ممكن هو كل انعام بالاضله السفينه

مو ممكن وحول الف ايه هو هو باطل لا يوجد عنده ادله عليه اصلا مجرد شبهات سخيفه لو نظر لحج الحق مثل ما

ينظر الى الشبهاته لا ادرك الحق وهو الذي مرج البحرين هذا عظم وفرات وهذا ملح وجاج وجعل بينهما برزخم وحجرا مهجورا

شيء عجيب اليوم كلم اي واحد له اي كافر بالدنيا متخصص في امر المياه او امر

البيولوجيا او امر البيولوجيا او امر الجيولوجيا او اي شيء فتقول له يعني ما الفائده التي استفادتها

البشريه هكذا لا تقل ما حكمه والله من تنوع المياه يجلس يحكي لك امرا عجبا

ثم بعد كثير من ثم تجده كافرا وهذا امر عجيب عجيب قول الله عز وجل وما ارسلناك الا مبشرا

ونذيرا يستبطن ظهور الحق يعني يقول لك من شده ظهور الحق انت عملك الاساسي البشاره

والنذاره وماذا على الاقناع والجدل هذا هذا امر ضمن البشاره والقوم هم في انفسهم عندهم بينات على

باطلهم وعندهم فتره داخلهم تدفعه تبين لهم وغير ذلك وتوكل على الحي الذي لا يموت

سبحان الله ليقرا هذه الايات ثم يدعو الموتى والله امره عجيب وقلبه يتعلق بالموت ويذهب اذا صار امتحان

لابنه او ميلاد ويذهب يتعلق بالبدو وغيره والله شيء الايات العجيبه جدا واللي يحبها جدا كان

حتى علينا في المدرسه حفظ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبه الجاهلون قالوا السلام

ورد الخبر تلك مشيه الله ورسوله الله في هذا الموضع وفي سوره لقمان ذكر في الارض

مرحا مشي هو يدل على طبعا في اثر عن عمر انه كان اذا مشى اسرع من الضربه لا يصح

فمشيتهم ليس فيها ذاك البطل حتى كان يذكر عن عمر بن عبد العزيز انه كان تعلم على مشيه يعني معين الامويين

ثم بعد ذلك يعني تركها لما تفهد واذا خاطبهم الجاهلون قالوا السلام لا يجهلون وعلى فكره يعني في رخصه مستبان ما قالوا

على الاول لكن هذا الحال الافضل هذا الحل افضل والذين يبيتون الى ربهم سجدا وقياما

بيتوته من الليل ومن الليل فتجد به نافله لك عفا يبعثك ربك مقام محمودا قوم الليله الا قليلا موضوع الليل هذا

الكلام عليه كثير في القران وضع قيام الليل سجدا وقياما وسجدا وقياما اشاره الى طبعا طول السجود بالدعاء وطول القيام

بالقراءه مقامان عليان مقاماني عليان وهذا وقت النزول الالهي وقت النزول الالهي تقرا كلام الله ثم

تدعوه اجتمع لك خير عظيم والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم عذابها كان غراما نوع

من الاشاره الى ما ينبغي ان يدعى به في السجود الاخر يا رب يا حي يا قيوم ربنا اصرف عنا

عذاب جهنم انها ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقره ومقامه هو هذا ترى خير كله اصرف عنه عذاب جهنم

تجف الاخره حتفكر باي شيء اذا رايت جهنم خلاص ما تفكر باي شيء تفكر فقط بالنجاه منها ولو لا تذهب الى

جنه هذا قل ولو رايت سبحان الله اليوم الانسان اذا يبتلى باي شيء يبتلى بمرض او

يبتلى خلاص ذهنه يتركز انه يا رب يذهب هذا المرض وخلاص جهنم اشد من كل هذا ربنا اصرف عنا عذاب

ربنا اصرف عنا عذاب جهنم عذابها كان غرام والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا

وكان بين ذلك قوامه اليوم حنا في ثمن الهوس الاستهلاكي كثير من الناس يمسك يده عن الصدقه

ويرفق بالترفيه وكثير منهم خصوصا مع مواقع التواصل هذه حساب انستغرام ومش عارف ليش كثيرا من النساء ترى في هذا الامور

الاجهزه كل ما رات قالت تريد ان اشتري اريد ان اشتري اريد ان اشتري حتى اذا جاءت مواسم الخير وجاء وقت الصدقه

وجاء وقت الخير وجاء وقت البركه ما عنده ما عنده واحيانا والمساله انه كفى النبي صلى الله

عليه وسلم يقول كفى بالمراه اثما ان يضيع من يعور روي عن عبد الله بن عمر

ما عالم من اقتصد فالمرء يقبل فهذا لم يسرف ولم يقتر معنا انه لا يترك ذريته ضعفاء حتى النبي صلى

الله عليه وسلم ارشد الى شيء من هذا عند الوص الموت ان الثلث والثلث الكثير لن

تترك ذريتك اغنياء خير وايدي الناس فهؤلاء ادوا مسؤوليتهم تجاه ابنائهم للنبي صلى الله عليه وسلم قال عندي دينار

قالوا قال عندي لا يدعون مع الله الها اخر شرك ما فيه ولا يقتلون النفس التي حرم

الله الا بالحق في ناس ما يقتلوا بشكل مباشر لكن اعوذ بالله يؤيدون القاتلين في هذا الاسم

ولا يزنون لا يؤذنون الصريح ولا يؤيدون ذرائع الزنا اليوم في ناس يكتب كلام ممكن ياخذ اثما

عظيما يعني حتى بعض النسوه تجدها مثلا من باب الحماس لحزب النساء تجدها تدافع عن نفسهم متبرجات

عن نسوه مختلطات مع الرجال منع النسوه كذا وهؤلاء النسوه في قلوبهن شر وفي ظاهره

النشر حتى بعض الناس اللي عامل نفسه حياد دع الخلق للخالق دع الخلق للخالق مالك شغل

بالناس لا كذا هذا اعوذ بالله هذا شر لانه معه هذا سينتشر البلاء ومع انتشار

البلاء فيقع فيه اكبر عدد ممكن من الناس اليوم ما يعينك على على البعد عن الباطن

اكثر من مقاومته وما يفعل ذلك يلقى اثامه يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانه هذا بمعنى

اذا جمع الشرك والقتل والسنه واليوم هذا اكثر شيء في حضاره الكفار يعملون غير الله ويعودون اهوائهم يقتلون

اطفالهم الاجنه بعد ان يذنوا وتجن نساء في عادات مظاهره انه ابيح لهن قتل اطفالهن من املاق

الا من تاب وامنوا وعملوا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم كان يكفي المغفره شوف دائما الله عز وجل كان يكفي المغفر

لو غفر بس السيئات راحت الحمد لله لا يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفور رحيم

ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا والذين لا يشهدون الزور لا يشهدون الزورى

كثير من السلف باعياد المشركين وهذا مثلا مهمه جدا فانه واذا مروا كرامه الترفيه غيره كذا

اليوم بعض الناس يمكن نتعرف على الحضارات الاخرى فهي تعرف عن الحضارات الاخرى يروح يروح المساراتهم الشركيه

يروح الاعيادهم الشرقيه بعدين ويحضر ما يحصل فيها باللغو وهرج ومرج والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا

عليها صموا وعميانا يتاثرون لكن مو تاثر كانه يسمع غناء لا يتاثر والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا

وذرياتنا قره اعين واجعلنا للمتقين اماما استغفر الله حدثني شاه والله في ناس عجيب حدثوني عن كانوا بعدين تاثر بايش في فلسفه

الله انجاب ويقول انه انا ما اخترت المجيء للدنيا فليش ادخل غيره بالموضوع عجيب يقول

الانسان ظلم جهل فقلت له الانسان ضربته نعم لكن الظلام الجهولين سيبقون يتوالدون طيب انت جائك وحي الان وما شاء الله صرت تفهم

ودرجه انك حسيت بالموضوع اليس كذا طيب ليش ما تجيبي عيال تعطيهم من نور الوحي

الله عز وجل ذكر عن اهل الايمان انهم يدعون هذا الدعاء يقول ربنا هب لنا من

ازواجنا وذرياتنا قره اعين واجعلنا المتقين اماما فانت لما تنجب ولدا وتربيه على الحقل اما

اما تقول انا لن انجب لاني انا اخاف عليهم من الفتن هكذا يقول والله شيء عجيب طيب

تقول واقول له اهل الباطل لن يمنعهم احد من الانجاب فسيتكاثر اهل الباطل واهل الحق

ما هم متكافرين فراح تزداد الفتن وازداد المشاكل اولئك يجزون الغرفه بما صبروا ويلقون فيها

تحيه وسلامه خالدين فيها حسنه مستقره ومقامه قل ما يعوى بكم ربي لولا دعاءكم يعني لولا توحيدكم

سوره الشعراء قول موسى في هارون قول موسى ويضيق صدري ولا ينطلق للثاني فارسل الى هارون من نعمه

الله عز وجل على الرجل من اهل العلم ان ييسر الله عز وجل له رفيقا او تلميذا

يقرب علومه للناس لو عندنا شخصيه استثنائيه في التاريخ في تراثنا في تراث الحنابله ليش شخصيه ابن

تيميه الرجل هذا كان يتكلم كثيرا وكان يفتي كثيرا وكان يؤلف ويستطرد كثيرا الى حد سبحان الله هذا الرجل يعني الى حد

ان هو نفسه في حياته كان احيانا يقول يا جماعه الخير اللي فات والفلانيه انا تكلمت في الموضوع الفلاني منو عند

الفتوى منو كذب واحيانا ما يجدونها من كثره ما كتب ومن كثره ما فعله ومن كثره

فسبحان الله قريب والله له تلميذا له بن القيم المقيم اكثر التاليف بعده فات الشيخ

فقرب كثيرا من علوم المعارفه كتب القيم لا تغني عن كتب ابن تيميه ولكنها مدخل جيد

جدا جدا بل هو المدخل الاجود حقيقه سبحان الله الرزقه الله اسلوبا يناسب عامه الناس

ويستطيع ان يدخل على الناس وعنده مزاج ادبي جميل ابن تيميه ما كان له مزاج هذا

القضايا فسبحان الله فاحيانا الطالب او او الرفيق او كذا يكون بابابا فمثلا ما ذكر

ضيق فتره وعدم انطلاق لسانه دعا لهارون كان يعني انه ان النبي الله موسى راى انها

روسي يسد هذا النقص الذي فيه وهذه مساله مهمه يعني انه الانسان يبصر مواطن ما يراه

بحاجه الى تتميم انا اتكلم عن نبي فلا اريد ان اتكلم بالفاظ لا تنبغي فنبي الله

موسى هو على خير وبركه لكن وعلى اعلى درجات الخير والبركه لكنه سعى بهذا الامر انتبه لمثل هذا

السياق يعني بعض الناس مثلا لا يحسن الترتيب بعض الناس ما شاء الله يتكلم ولكن

التاليف اليوم مثلا حتى تجد ان كثيرا من العلماء وكذا يكتب مسوده ثم يبيضها مع تلاميذه

بعضهم يشرح ثم بعد ذلك ياخذ بعض التلاميذه الكتاب ويقرره ويعمل تقرير على الشرح شيخه

فيخرج المعلومات ويصحح كذا ويفعل انظر قصه فرعون لما يعير موثق بقتل شخص في معركه هو اللي كان يقتل الاطفال هذا والله

ماسك كفار نفس الكفار الغربيين شغالين قتل الاطفال بالاجهاض ويخطفون دول وكذا ومش عارفه ايش وكذا ممكن يعمل لك مشكله على

قتل ساب للنبي صلى الله عليه وسلم نفس الشيء قلتلك نعمه تونه علي ان عبد التبني

اسرائيل هذه عاد نظره نبي الله موسى اليوم بعض الناس يعيش لديار الكفر فتجدوا يقول والله

الناس كلهم يا اخي دوله مش عارف ايش والى اخره ياخذ منها ابنائه ويعلمونهم الكذا والله وهو

يدفع الضرائب ويشوف لهم المنه عليه حلو السحره بعد ان تابوا حين قالوا انا نطمع يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول

المؤمنين طيب موسى قبلهم هذه اوليه نسبيه وهذا الاوليه النسبيه تفيدك جدا في مبحث التسلسل او ان الله اللي هي اول ما خلق

الله القلم وان الله كتب المقادير وكان عرشه على الماء واذا كان ربنا فالاوليه احيانا تكون نسبيه وحتى مثلا بعضهم اول ما

قال بخلق القران فلان اول من قال مرات بحسب اعتبار يعني تكون نسبيته يعني اول من

قال بكذا من الفقهاء يعني اول من قال بالارجاع احمد سليمان فبترجع الكتب القديمه محمد بن سلمان ذره الهمداني اول

من قال بالرجال لكن ممكن من المتسبين للفقه فعادي ممكن تكون معقوله من هذه الناحيه

قول فرعون ان هؤلاء قليلون ورد في بعض الاخبار في في الكتب واستذكره ولا داعي

استنكارها انه كان 60 الفا بنوث 60 الف بني ادم قليلون لانه كان عنده شعب مليوني

يبدو والله اعلم وانهم لنا لغائضون وهذا فيه مساله مهمه انه هل الحق وان كانوا قله يغيظون اهل

الباطل لان معهم حق فهل الباطل يغتابونه منهم انه انت يعني ايش يضرك هؤلاء شوي فعلا في ذمه قليله طيب

شير ذمه خليهم انت عندك ممالك لا يعني فيما يرى هذا جو ونظروني وكذا وطلعوني صغروني وحقروني قدام الناس وبينوا

الحجه وبينوا بطلان الكناوي فكيف فما اتركهم خلاص طبعا وانا ربك لهو العزيز الرحيم وهذا

العزيز باخذه الكفار الرحيم باهل الايمان عزيزا على فرعون وقومه رحيم ببني اسرائيل لاحظ قوم ابراهيم وصراحتهم لما ساله

ابراهيم هل يسمعونك ويستدعون او يرفعونك او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون يعني

اصلا يقول الطبري انهم يقولون لا اصلا حنا عندنا قناعه انه هذا ما تفعل لك

ان تتخيل ومع ذلك كانوا مشركين لانهم يفعلون المشركين هذه ايه مهمه جدا في الرد على

المنافقين على القبوريين هو ما يعتقد فيها الخالقيه هو ما يعتقد فيها كذا هو هذا لا عظيمه

انت مجرد انك تفعل فعل المشركين الظاهر عقلي يا اخي هو يقصد التوثر لكن يتكلم

بالاستغاثه هو يتكلم بالشرك وتكراره للكلمه يدل على انه يريد الحقيقه والمجالس العقل لا يعرف العام اصلا

وفي ثبوته نظر ولا تخزني يوم يبعثوني يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلبه سليم

الا من اتى الله بقلبه سليم ومعناته ايش معناته انه ما له نوع فقره في طاعه الله

وبنوه رباهم وقال رب هب لنا قره اعين نوح قالوا نؤمن لك واتبعك لارضلون شوف عاد الان قصه اهل الباطل يعني قوم

فرعون بعد الحجج بعد البراهين بدا يقول لك هذولا شويه قوم ابراهيم نحن نسير علماء عليه ابائنا

قوم نوح مشكلتهم انهم كيف يكونون متاخرين يعني الارذلون يعني فالارذلون فوقنا كذا كانت باع الانبياء

يعني يصير بلاد سيدنا الحين عمر ايش قال عمر ماذا فعل ليعارض نفسيه المشركين هذه

لما قال ابو بكر سيدنا واعتقى سيدنا يعني بلالا يعني انه سيدنا ليش لانه سبقني في الايمان

فسيده وهذا مصادر عن المطلوبه اتبعك الارذلون فيما ترون لكن هم الاعلام لانهم سبقوكم الى الحق

فهؤلاء الهاهم النظر عن الحجج الايمان الهاهم احتقاره لاهل الايمان وهذه الحاله يوم سبحان الله بعض الناس يقول لك يا اخي

بما انك متخلفين انا ما اقبل اني اتبع دين مثلا عند طبعا حتى مفهوم التخلف في نوع

مصادره ها لا انا ما اقبل اتباع شوف اتبنونا بكل ريع ايه تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم

جبارين يعني نحن في زمان الناس يسوون ناطحات سحاب فهؤلاء اقرب شيء لهم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم

بانعام وبنين وجنات وعيون يعني ما يسمى عندنا بالحضاره هذا حضاره متكامله الاركان لكن ما دام ما في توحيد اعوذ بالله

علينا لم تكن من الواعظين راكب رؤوسنا لما عايشين حياتنا كذا ان هذا الا خلق الاولين

يعني هذا دين ابانا سرنا عليه بس بعض ناس اليوم في هذا الزمان تاتي تقولون

هذا تفرج هذا كذا لا حنا كنا كذا قبل سنه تسعين حنا كانك الاولين للحين

اللي هم السلف كما ينبغي سبحان الله وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لايه وما كان

اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم عزيز الرحيم ونفس القصه جماعه صالح فجماعه الصالح ايش قالوا

انما انت من المسحرين هذا الان هاجمه ان كنت من الصادقين قوم هود من الاساس

قالوا بعض ما يفهمها قوم نوح قالوا في مشكله اتبع كردولون سامحنا ما نقدر يعني هذا ما يوافق مكانته الاجتماعيه

فرعون طغيانا وسحره ومش عارف ايش وحنا كذا قوم صالح لا قصه ثانيه يعني هؤلاء عاملين

انفسهم يعني موضوعيين يعني جدا دليل ما في مشكله جيب دليل نؤمن لك ما في ما في مشكله

قوم لوط غلبتهم باختصار القصه كلها على بعضها شهوه قوم شعيب شعيب ناس يعبثون عندهم غنى اقتصادي عن

طريق الغش والتلاعب اخذوا حجه قوم صالحه انت اصلا مسحور ما انت الا بشر مثلنا

وان ظنك الامن الكاذبين نفس الكلام اللي قالوا من السماء هذولا ما قالوا امر لا ولا ايش دخلوا بالتحدي مباشره

ما قالوا ما نظن ما قالوا مثل قوم عاد اننا يعني ما نظن اننا سنعذب هكذا يعني لا

لا تحدوا قال اجيب العذاب شوف هذا هذا احوالها الباطل جيب العذاب شوف من شده العناد والطغيان اتينا بالعذاب

خلينا نشوف شو اخذهم عذاب ويوم الظله الظله افرايت متعناه الثاني فيها مقاله فرايت نمتعناه السنين ثم جاءهم ما كانوا

يوعدون هذه الجواب على الكثير من الشبهات تجيك حكم الرق احكام اهل الذمه الكافر اللي مش عارف ايش كذا يقتل المسلم

بكافر طيب ارايته ثم بعدها ايش الذي يحفر النار قل هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا

على كل افاك اثيم وهؤلاء اهل الافك والاثم ما اكثرهم في الدنيا وما اكثرهم في الناس

يستطيع ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم واما الشعراء يتبعوا الم ترى انه في كل

واد يهيمون سبحان الله يمدح هذا ويذم هذا حسب المصلحه وانهم يقولون ما لا يفعلون

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكر الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين

ظلموا اي منقلب ينقلبون ها ذكر الله كثيرا بعد ما ظلموا طيب سوره النمل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير

الثمن في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا قالوا هذا السحر مبين وما حكم تخبرهم

هذا مثل بعض الناس اللي من شده حماقتهم بعض الملاحده ماذا يقولون لما تجيهم اعجازات وكذا وكذا ويجيبوا لهم

الناس فيش البرهان يقول لك هذه كائنات فضائيه يعني على باله يعني يتغير رايت كثير من

الملاحده هكذا هل كانت الفضائل قلت تؤمن بالغيب طيب وكانت الفضائيه هذه شنو يعني الاله اللي اعطاها الشيء المعلومات تقول

الملائكه خلاص وحنا نقول لك فعلا الملاك الاخره الانبياء بهذا اما هذا سبحان الله بعضهم يريد ان يهرب من الايمان باي طريقه

باي طريقه يريد ان يهرب فالانسان اذا غلبه هو سيجد ما يباحك به وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلموا وعلوه

فانظر كيف كان عاقبه المفسدين يوجد نظائر لهؤلاء اليوم نعم يوجد ما هو كل كافر مسكين ما يعرف شيء والله

وقرا القران ما فهمه لا يوجد يوجد في ناس حتى بعضهم منتسب للمله ما في مشكله

رايت الاحوال اللي ذكرناها من المشركين ترى تنطبق عادي ممكن تنطبق على اناس منتسب لمله الاسلام لكن خلاص يعاند في امر

الشركه يعاند في كذا مثلا مشكلته مثلا راى الحق راى عرفه انما هو عليه شرك او ما هو

عليه ظلال لكن عنده مشكله مثلا عنده مشكله انه انه يبغض مثلا اهل الحق هؤلاء

يبغضهم اعتبارات سياسيه يبغضهم كذا يرى نفسه اعلى منهم هو عالم في قومه فلا اريد

ان يصير ذيلا في الحق بعضهم هكذا بعضهم لا عنده مشكله انه في دنيا يخاف عليها ان

تذهب بعضهم له مكانه يخاف عليها ان تذهب بعضهم يخاف من التصنيف بعض يخاف من الضرر

الذي سيقع عليه ان اظهر الحق لكن هذه كلها ما هي عذاب ثم قصه داوود وسليمان

وورث سليمان داوود ذكر النمل وذكر الهدهد يا جماعه الخير الا تلاحظون شيئا الله ذكر في النمل انها تسبح

الله ذكر في الهدى يسبح الله تمام الحيوانات دائما تجد حياتهم عمليه لا تتوقف عن في الاكل وطلب الرزق وطلب كذا

وطلب الحيوانات لهم دوره حياه ما يخرجون عنها الصيد المش عارف ايش كذا التخزين شوف

النمل كانهم جيش لا يتوقف عن العمل عمرك واقفه نادره تتحرك كذا ومع ذلك يسبحون

الله نحن اليوم مثلا اذا عملنا خلاص تركنا العباده نادر منا اذا اذا كان يعمل يذكر الله

ذكر الهدهد لما استنكر على القوم عبادتهم للشمس مع انهم قوم كافرين خيرهم كما يقال نعملوا اي

مشاكل وقصص فيها دليل على جهاد الطلب وعلى انه القصه مو بس انه تصيروا تحت حكمه

وخلاص لا كلام كله عن التوحيد ولما اعطوا سليمان هديه شوف هذا الفرق بين ملوك الدنيا وملوك الاخر يعني كانكم قرات

هارون الرشيد توقف عن فتح الصين بسبب هديه وهديه له سبحان الله ليته يعني كان يقرا

هذه الصوره هو كان في المدينه تسعه ورهطني يفسدونه في الارض ولا يصلحون راس في الباطل

نحن اليوم عندنا فكره انه ان الرؤوس في الباطل هم كذا مثلا اليوم عندنا قنوات

اعلاميه فاسده تفسد الناس فكثير من الناس ينظر للناس على انهم ايش ماذا يقول تسع قنوات عشر قنوات

ينظر الناس يعذبوا كلهم لكن الرؤوس الباطل تسعط الناس اللي مشوا وراء هذه القنوات الفاسده

هم ما ضربوا على ايديهم حتى النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم عن علم الجور قال

فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحوض هو كذب انت لك الخيار تصدق او لا تصدق

ها يقول ولكن من رضي واتابع انت لك الخيار لا والله انا عبد المامور لا هؤلاء ناس

مساكين لا ما فيها اسم مساكين عنده خيار اليوم كثير من الناس عنده بس الباطل ومحفور بالرؤوس فقط واما كل من سوى

الرؤوس هذولا مساكين وكذا لا مو صحيح حتى بعضهم ماذا ياتي على اهل الكلام فيحفر

ظلال اهل الكلام خمسه سته رؤوس ونصهم تابوا لو مو صحيح اللي تبعه ذولا يعني انا

مره قلت اليوم اقول للاخوه قلت تفاجات انه الاشعريه المشتغلين بالحديث لا يوجد احد منهم يشرح حديث المجددين الا ويذكر

الغزالي والراثي في المجددين اللي سبقوا الراسي او عاشوا الغزالي واما الاخرون اللي جاؤوا بعد الراس يذكرون الراسي في

المجددين فكثير منا نعم تجدوه نافرا من الراس عرفوا عنه امورك كثيره مزعجه ولكنه يحسن الظن بهؤلاء والله هؤلاء يعني

هم يعدون رجل مجددا يعني تولوا الرجل اتركوا اتركوا المحدثين يذكرون هذا الرجل في المجددين هذا وصلني اللهم على محمد واله وسلم