شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام(12) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صفحة ثلاث مئة واثنين عندك في طبعتك ابو عبد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا

الجديد في مدارس كتاب فوائد القرآن ومعالمه وادابه لابي عبيدة القاسم السلام رحمه الله تعالى. وكنا بالامس قد مررنا على مسألة جمع المصحف. وقراءات الصحابة التي تخالف

الرسمة العثماني وقد يعني ولغ من هذا الباب بعض المستشرقين واعداء الله من الرافضة فصاروا يعني يريدون ايرادات سخيفة وتافهة على بعض الروايات فتجد مثلا يأتون على

الرواية التي فيها ان زيد ابن ثابت لم يجد الاية التي اه قول الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيزا عليه ما عنتم حريصا عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الا عند خثيم ابن ثابت فقالوا كيف تدعون التواب

وهذا لم يجد الاية الا عند هذا الرجل. والجواب على هذا كما ذكره عدد من شراح الحديث وعدد من المؤلفين والمصنفين في علوم القرآن. اما زيد ابن ثابت اصلا كان يحفظ القرآن

وانما كان يريد شاهد بالاضافة الى نفسه. وبالاضافة الى ابي بكر وعمر. ثم ان هذا المصحف الذي جمعه زيد بن ثابت في زمع ابي بكر اتفق عليه الناس. ومن

من قراء الصحابة حفظة القرآن وما احد اعترض. ثم المصحف الذي جمعه زيد ابن ثابت في زمن عثمان على قراءة واحدة ايضا او اولا جمعه مع جماعة من الناس. عثمان جمع اربعة وكان المصحف يعرض على عثمان

هؤلاء خمسة زيادة على ذلك قراء الصحابة امروا فيه واجازوه وحملوا الفعل كم ها؟ ورد عن مصعب ابن سعد رحمه الله تعالى

وهذا عجب يعني يأتي يهودي او نصراني عندهم هذه الكتب التي تنزل في طبعتين واربع طبعات وطبعا صحة ومنقحة واربع اناجيل وكل انجيل يعني يخالف الاخر حتى

انك اذا فتحت الانجيل يعني اي انجيل من هذه الاربعة ويوحنا ولوكا تجد اول شيء اول صفحة نسب المسيح هو المسيح ابن يوسف النجار الى هلال

لا يوجد انجيلين متفقين تماما على على نسب هذا المسيح. ثم ان عندهم تقريبا مئتين انجيل او كذا ان كنيسة اربعة

بلا اي مقاييس وقالت هي الاناجيل هذه هي الصحيحة. فهؤلاء يأتون ويتكلمون في كتاب الله عز وجل هذا الذي بقي اربعة عشر قرنا. ما دخله التحريف

فسخ في كل العالم هي كما هي بحفظ الله عز وجل. بل الآية ان الله عز وجل حفظ تأويله كما حفظ تنزيله. بل ادنى كتاب من كتب الحديث

يعني تجده محفوظا حفظا عظيما. بعلم الاسناد وتجد له عدة مثل خطية متطابقة. والخلاف فيها يسير وغير مؤثر. فكيف بكتاب الله عز وجل

ثم الرافضة فهؤلاء الله المستعان. يعني كيف بعد طعنهم في القرآن يؤمنون بالروايات التي رويت عن ائمتهم المعصومين؟ وهي يرويها احاد. يعني انت لا تثق بالقرآن فكيف تثق بشيء اخر مروي؟ ونقل القرآن اقوى

من من مروياتك هذي فسبحان قاسم العقول وهذه القراءات عامتها كما ترى لا تخالف

الجو اللطيف. ايه. سفر شريف في اثبات التحريم في كتاب الله عز وجل. الكافر. اه اه وهذه وهذه القراءات عامتها كما ترى فيها معاني

وقراءات الصحة فيها معاني حفظت في التفسير. محفوظة في التفسير. ومما يدل على حفظ القرآن انك لا تجد اية الا وتجد لها تماثيل عن الصحابة والتابعين الذين هم كانوا يحفظونه وتلقوه

عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال حدثنا حجاج عن جرير ابن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يقرأ افلم يتبين الذين امنوا

طيب حدثنا ابن ابي مريم عن نافع ابن عمر الجمحي عن ابي مليكة قال انما هي افلم يتبين حدثنا حجاج عن هارون قال في قراءة ابي

فلو يوضع هذا على الشحن بحيث انه طيب

قال في قراءة ابي بن كعب وكل انسان الزمناه في عنقه يقرأه يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. طائر

طائرة في عنقه كتابا يلقاه منشورا هذه تراها تقريبا ايه يقرأه ايه يوم القيامة كتاب

هذي قراءة السينية اقرب ما يكون. لان الطائر فسره عامة السلف بالعمل. ان عمله يرتفع ثم ارتفع عنك سمي طائرا. واما من

كسر الطائرة بالطيرة فهذا تفسير غريب كما ذكر ابن كثير ولا يصح. حتى المرأة مرفوعة. يعني فعله معه. لا تؤثر عليه هكذا التفسير. نعم. حدثنا

يلعن شعبان الحكم عن مجاهد قال كنت لا ادري ما الزخرف. حتى وجدت في قراءة عبد الله او يكون لك بيت من ذهب. اذا القراءات هذه فائدة دراستها انها تمثل

هو لم يكن يعلم ما الزخرف لان هذا في لسان بعض العرب وهذا من الاعجاز. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي. لم يكن يعرف بقية السنة العرب. فالقرآن

قال نزل على سبعة احرف. هو قرشي يعرف يتكلم القرشية. ستة احرف اخرى بالسنة قوم اخرين غير النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا القرآن الذي نزل بتلك الالسنة الستة غير لسان قريش غير حرب قريش رأوه هم انفسهم بليغ جدا وما استطاعوا معارضته

فدل هذا على ان القرآن ليس من هذا من صنع النبي صلى الله عليه وسلم. فمسألة الاحرف ايضا كانت فيها يعني اعجاز ذكروه وعند اهل السنة القرآن. نظمه معجز والفاظه

ومعجزة ومعانيه معجزة. وكل شيء فيه معجز. خلافا للاشعرية والمعتزلة الذين يرون الاعجاز فقط في المعاني دون الالفاظ حتى كما يقول الجاحظ الالفاظ على قارعة الطريق. لانهم يرونه خلقا من المخلوق

طيب حبيت اني انا حجاج عن حومة السدوسي عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس انه قرأ فسأل موسى فرعون ان ارسل معي بني اسرائيل

قال ابو عبيد يعني في موضع قوله فاسأل بني اسرائيل. لا حول ولا سلبا لاسرائيل تاج الهامون

هذا ثاني في الاسراء اسأل طيب حدثنا نعيم عن بقية عن بكر عن ابي بكر بن ابي مريم

عن ابي الزاهرية قال كتب عثمان وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وهذا منكر كما نبهنا عليه لكن معنى صحيح يبصر. طيب وكذلك قال ابو عبيد وكذلك يحدث بهذا الحرف

عن شعبة اه اه يحدث بهذا الحرف عن شعبة عن ابي هاشم عن ابي مدلس عن قيس ابن عباد عن ابي سعيد الخدري وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا حجاج عن هارون قال في حرف عبدالله

لو شئت لاتخذت عليه اجرا. وفي حرف ابي بن كعب لاوتيت عليه اجرا. قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن ابراهيم عن علقمة انه قرأ فقال

ها؟ ما كملت سنة؟ ها سفيان على الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه قرأ فخاطبها من تحتها. هو عندنا فناداها من تحتها ان لا تحزني

حدثنا عباد ابن العوام عن سليمان التيمي قال سمعت انس بن مالك يقرأ اني نذرت للرحمن صوما وصمتا وهذا كأنه من العطف التفسيري

لان صيامها كان في الصمت. وهذا ليس يعني في شريعتنا يعني ما يقره. كان الصديق انكر على تلك المرأة التي نذرت الا تتكلم. ان تحج مصمته

حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن عكرمة ان عمر بن الخطاب كان يقرأها وان كاد مكرهم بالدال وفي قراءتنا وان كان

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان واسرائيل عن ابي اسحاق قال سفيان عن عبد الرحمن بن اذينة وقال اسرائيل عن عبد الله ابن اذينة طبعا رواية لا لا هي اذينة الصحيح

اه اه سفيان يبدو اثبت ان عليا كان يقرأها وان كاد مكروه. حدثنا عبد الرحمن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله عن عبد الله انه كان

كذلك وان كاد مكروه بدا يعني قراءة عمر فيما روى عكرم ولم يدرك عمر وقراءة علي وقراءة ابن مسعود طبعا وقع البحث بين الفقهاء هل يجوز للقراءة في القراءة

بالقراءة الشاذة في الصلاة فعامتهم يحبذون ان لا تقرأ لان لا يفتن العامة لكن الحكم بفساد الصلاة ذكرنا في المجلس السابق كلام الشوكاني انه قال يعني اذا حكمنا بهذا حكمنا بفساد صلوات الصحابة قبل

عثمان لان هم ايش يسمونها قراءة شاذة؟ قراءة شاذة ما هو الشاب عند اهل الحديث. شاذ عند اهل الحديث يعني خطأ. لا القراءة الشاذة لا قرآنها. كان يقرأ به الصحابة لكن شاذة لانها تخالف رسم المصحف فقط. طيب

حدثنا حجاج عن هارون قال في قراءة ابي بن كعب واذا اردنا ان نهلك قرية بعثنا اكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول

امرنا مترفيها في اي وفي قراءة امرنا وهذي كأنها كلها تبع الرسم العثماني امرنا وامرنا وقال في قراءته كل ذلك كان سيئا كان سيئاته عند ربه

ها؟ ايه في قراءتنا سي يوسف نعم حدثنا يزيد عن جرير وهذا استدلوا فيه ان لفظ المكروه

في القرآن يطلق على المحرم. ما هو على اطلاق الاصوليين المكروه ما دون المحرم. المكروه ما يأثم فاعله. واذا تركه يؤجر. وهذا يخرج عليه استخدام السلف. ايه؟ عند

لا لا لا يأثم. لا يأثم عندنا في الاصطلاح الاصولي. ها لا يأثم. وتاركه يؤجر. والحرام فاعله يأثم. وتاركه يؤجر. هكذا

غير ان الاف كانوا يطلقون المكروه اطلاقا قريبا من اطلاق القرآن في عامة احواله. فيقول هذا مكروه عندي يعني محرم. باب كراهية الاكل في انية الذهب والفضة. تراه يهون هنا تحريم فيما يراه

كراهية الحلف بغير الله. كراهية الحلف بغير الله ما مستحيل تكون الترفيهية. نعم. وحدثنا يزيد عن جرير ابن حازم عن الزبير والخريج عن عكرمة قال

وعبيد لا ادري اهو عن ابن عباس ام لا؟ انه كان يقرأ ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان ضياء وذكرى. ويقول حولوا الواو الى موضعها

والذين يحملون العرش ومن حوله حدثنا حجاج عن هارون قال في مصحف ابي بن كعب قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله

كلهن بغير الف. حدثنا حجاج عن هارون قال حدثنا عاصم الجحدري قال كانت في الامام مصحف عثمان الذي كتبه للناس

اهل الله كلهن بغير الف. قال وقال عاصم اول من الحق الالفين في المصحف ناصر بن عاصم نصر بن عاصم الليثي. والذي يظهر انه انه يعني كانت تقرأ

ولا ولا تكتب. فهو اضافها ايضاحا. قال ابو عبيد وقرأت انا في مصحف بالثور قديم بعث به اليهم فيما اخبروني به قبل خلافة عمر بن عبد العزيز. فاذا كلهن

قال حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن ميمون ابن مهران قال في قراءة ابن مسعود يذكر اسم الله عليها صواف

عنا في الطواف. طيب. صحيح الميمون والميمون ما ادرك ابن مسعود لكن وصلت القراءة يقول انها مشهورة. حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس مثل ذلك طواف صحيح. حدثنا حداد عن

عالصخر بن الجويري عن نافع عن ابن عمر مثل ذلك صوافد وقال قياما وهذا اسناد قوي حدثنا نعيم عن عبد العزيز بن محمد عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس ان عمر سأله عن عن قول الله

لازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى هل كانت جاهلية غير واحدة؟ فقال يا امير المؤمنين ما سمعت اولى الا ولها اخرة فقال هات من كتاب الله ما يصدق ذلك

قال ابن عباس ان الله تعالى يقول وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم اول مرة. مبحثه في التفسير وثور روايته عن عكرمة كان فيها كلام فيها انقطاع

حدثنا هشيم عن ابي مشعر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس انه كان يقرأها حتى تسلم على اهلها وتستأذنوا وقال تستأنسوا وهم من من الكتاب كي تستأنسوا

وتستأذن بمعنى واحد. بمعنى واحد قراءة عثمان تستأنس. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهدة انه كان يقرأها مثل نور المؤمنين

مثل نور المؤمنين كمشكاة فيها مصباح. بالافراد ما في اشكال. وهذه القراءة يعني تحمل على تفسير بعض السلف

قال هذا كله مثل نور نور الوحي في قلب المؤمن. وهذا لا ينافي ان الله عز وجل هو نور سبحانه وتعالى. كما ورد في الخبر نور انا اراه والله نور السماوات والارض في الاية وعلى هذا اجماع السلف

ان الله عز وجل نور سبحانه وتعالى. والنور من اسمائه اجماعا اجماعا. ومن خالف في ذلك فقد غلط غلطا كبيرا. قال حدثنا خالد

ابن عمر عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية قال هي في قراءة ابي بن كعب مثل نور من امن بالله او قال مثل من امن به قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كما في مجموع الفتاوى

ان قول الله عز وجل نور على نور من معانيه. المؤمن ونسبه الى ابي بن كعب ما اظن. المؤمن يصيب الحق وليس عنده دليل من الوحي

فاذا وجد دليلا كان ذلك نورا على نور. حدثنا يزيد عن جرير ابن حازم عن الزبير ابن الخريج عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يقرأ فليس عليهن

جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات. ان يضعن ثيابهن غير متبرج. ها؟ من ثيابه. من ثيابهن ها؟ عندي اثبتت كما هي في وسط المصحف. ويقول هو الجلباب

طيب الذي يظهر انه فعلا قراءته من ثيابه. حدثنا من البكيري وابو الاسود عن ابن لهيه عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقب ابن عامر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الاية في خاتمة النور وهو جاعل اصبعه تحت

عينيه يقول بكل شيء بصير. وهذي تسمى الاشارة الحسية وقد ورد في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول سميعا ويشير الى اذنيه بصيرا ويشير الى عينيه. قال ابو داوود في سننه

ها في هذا الرد وفي هذا رد على الجهمية. ومن منع من الاشارة الحسية التي تحقق اثبات الصفة وليس فيها تشبيه فقد شابه الجهمية. وما صنع شيئا بل السلف لا زالوا يشيرون. يحيى

حدث بحديث ان الله يرعى السماوات على اصبع والارضين على اصبعه وكان يشير هكذا باصابعه. وقد ورد عن بعض السلف انه حدث بحديث القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عند ابن منده في التوحيد فاشار باصابعه هكذا

ايش معناه الناصب اصبع الله كاصبعك لا ولكن هذي اشارة تحقيقية وفي هذا ابطال جلي لمذهب المفوضة والنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه اشار بيمينه هكذا في

على المنبر كما في صحيح مسلم. فيأتي انسان يمنع من هذه الاشارة بعد ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما فعلها السلف لا هذا غلط. وفي حديث انس تجلى الله القدر هكذا وضع طرف طرف ابن

ها؟ هذا غلط. وما قاله ابن حجر في الفتح ان ان هذا يمنع منه اليوم وكذا وكذا لا هذا هذا كلام لما علم من هذا الرجل يعني في هذه الابواب

وينبغي الاقتداء به. الاشارة الحسية هذه ما ينبغي انكارها. بل عليها توارد السلف وعليهم فعلوها وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وفعلها الناس من بعده. طيب

حدثنا يحيى بن سعيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم. هكذا

قال كذا قرأها وهذا اسناد قوي وان كان في سماع الاعمش من ابي مسعود من ابي سفيان عفوا بحث حدثنا حجاج عن ابن جريج قال في قراءة ابن مسعود فعلتها اذا وانا من الجاهلين

حدثنا مروان عن العلاء ابن عبد الكريم عن مجاهد قال في قراءة ابن مسعود قال الذي عنده علم من الكتاب انا انظر في كتاب ربي ثم اتيك به قبل

ان يرتد اليك طرفك. لا هو منبه انه ثم في نسخ واتيه. طبعا الذي عنده علم كتاب من؟ اصف كاتب سليمان

كما صح عن ابن عباس الذي كان يعلم اسم الله الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب. هذا صح عن ابن مسعود وقراءة عن ابن عباس

وقرأت ابن مسعود يعني تؤيد هذا حدثنا النظر وحجاج عن شعبة عن ابي جمرة قال قال لابن عباس في هذه الاية بل

ترك علمهم في الاخرة قال بلى ادرك علمهم في الاخرة اي لم يدرك؟ بلى. بلى ادرك. ادرك. ها؟ ادرك

منبه انها في نسخ كذا وفي نسخ كذا قال اي لم يدرك قال ابو عبيد يعني انه قرأها بالاستفهام اي ادى

لك علم بالاخ اي صح؟ حدثنا حجاج عن هارون في حرف ابي بن كعب ام تدارك علمه في الاخرة؟ حدثنا حجاج عن هارون في حرف ابي بن كعب اخرجنا لهم دابة من الارض تنبئهم ان ان الناس

هكذا وضعنا ان الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. هذه الدابة يعني من من من عقائد اهل السنة. وما يذكر انها هي فصيل ناقة صالح. هذا ما فيه دليل

لكنها تسم الناس مؤمن وكافر تأتي تأتيهم وهم في المسجد مجتمعين على رجل يعني في المسجد مجتمعين على الرجل فتقول لهم تجتمعون عند هذا عدو الله

طبعا وهذا كثير اعداء الله الذين يجتمع عليهم في المساجد الان. بل في كثير من من البلدان الاصل انه هذا اللي يجتمع عليه مبتدع سافل. فيعني فعلا عدو من اعداء الله

طيب حدثنا حجاج عن هارون في حرب ابن مسعود وان اتلوا عليهم القرآن على الامر وفي حرف ابي

واتل عليهم القرآن. حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عكرمة. في القراءة الاولى فلما خر تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب. وهذا هو المعنى. هذا هو

يعني الجن كانوا يوهمون الانس انهم يعلمون الغيب. وكان الجن قد سلط الله عز وجل سليمان عليهم. فكان

الصلاة والسلام يسخرهم لطاعة الله عز وجل وكانوا يهابونه. فاراد الله عز وجل ان يبين للناس ان الجن لا يعلمون الغيب كما يكذبون على الناس ويدعون. فامات سليمان

سليمان بقي ميتا وهو قد فتح عينيه ومتكئ على عصاه. فهم بقوا فترة طويلة يخافون منه وهو ميت. يظنونه لا زال حيا. وسليمان هكذا. حتى لما

دابة الارض واكلت عصا سليمان سقط سليمان. فعلمت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا بموت سليمان وما لبثوا في العذاب المهين

ايه يعني ما كان يفعل بهم في ذلك حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قرأها فلا تعلم نفس

اخفي لهم من قرات اعين. وهي من قرة اعين ما تنافي انها عدة قرات لان المفرد المضاف لا ينافي العموم. كما هو متقرر في علم الاصول

حبيت انا حجاج عن هارون قال في حرف ابي بن كعب يا حسرة العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون. هذي قراءة تفسيرية يا حسرة على العباد ليس الله الذي يتحسر. هذا خطأ

تصير خطأ وقع به بعض المعاصرين. يا حسرة على العباد يعني حلت عليهم الحسرة. فيأتون يوم القيامة وهم يتحسرون

ايهاب حجاج بن من هذا الرضواني يسألوه عن عن هذه الاية ما عنده شيء فضل يلف ويدور

سبحان الله حدثنا مروان بن معاوية عن محمد بن حسان هو محمد بن حسان او محمد بن ابي حسان هو متروك

سبحان الله في راوي اسمه محمد بن حسان متروك السمكي. وفي راوي اسمه عمرو بن خالد. بترول يعني يعني هذي هم لطيفة. بما انه يعني سبحان الله

عن عمرو بن دينار عن عن ابن عباس انه كان يقرأها والشمس تجري لا مستقر لها. يا الله هذا لمعان محمد بن ابي حصان. والله هو نبه المحقق هنا انه

ابن حسان لان محمد ابن ابي حسان لا وجود له في كتب التراجع. وهذا الذي اعرفه. ان محمد بن حسان على اسمه الشيفية اللي عندنا. المترو. ايه. طيب. حدثنا

اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال في قراءة ابن مسعود ان كانت الا زكية واحدة هكذا عندكم؟ ايه زقية زقية واحدة وفي قراءتنا ان كانت الا

لا صيحة واحدة حدثنا حجاج والشمس تجري لا مستقر لها يعني انها مستمرة بالجريح

حتى بعد تستقر ثم ايه يعني لا مستقر ولا الى ان يأذن الله لا ينافي مستقل اي اللي مستقر حدثنا حجاج

كان هارون قال في حرف ابي بن كعب فمنها ركوبتهم ومنها يأكلون. السند هذا محمد بن حسان كما ترى يعني. لكن وان كان فلا اشكال. حدثنا حجاج على

يرجعن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة انه كان في مصحفها فمنها ركوبته في قراءتنا ركوبهم مثل ذلك حدثنا احد شوف ترون يعني ما في كبير شيء بس واحد خذ فكرة عن مخاطر

ان شاء الله. حددنا حجاج عن ابن جريج في قراءة ابن مسعود. ثم انما قيلهم لإلى الجحيم. لا هي مو من قلبهم. ما قيل هم كذا في في المخطوطات الثلاثة يقول

ايه. ايه. ما قيل هم او منقلبهم لكن هو يقول انه اكثر مخطوطات عنده مقيلة. طيب حدثنا محمد ابن كثير عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني

عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ انه عمل غير صالح عمل انه عمل نحن قراءتنا انه عمل غير

صالح. ومثل هذا هذا يحتمل في الحرف العثماني نفسه. اختلاف الحركات. هذا يحتمل في الحرف الذي بقي معنا. قال ابو عبيد وفي حديث غير ابن كثير بهذا الاسناد قال وسمعت

يقرأ ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي. انه هو الغفور الرحيم. وقيل ان هذه ارجى اية في القرآن الله اكبر. حدثنا حجاج عن هارون في قراءة ابن مسعود على قلب كل متكبر جبار

حدثنا حجاج عن هارون في قراءة ابي بن كعب. وجعل الملائكة عند الرحمن اناثا. ليس فيه الذين هم. الذين هم عباد الرحمن. اناثا

حدثنا حجاج علي بن جريج قال في قراءة ابن مسعود وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نحيا ونموت طيب نسأل الله العافية

نعيم ابن حماد عن عبد العزيز بن محمد والداروردي عن محمد ابن عجلان عن عون ابن عبد الله ابن عتبة وهذا ما ادرك ابن مسعود ان ابن مسعود اقرأ رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقال الرجل طعام

يتيم فرددها عليه فلم يستقم بها لسانه. فقال تستطيع ان تقول طعام الفاجر؟ قال نعم. قال فافعل. يبدو انها قراءة ان صحت الرواية. فحوله على القراءة التي خفت على

الثاني وهذي على مسألة التعليم هناك طرفة تذكر ان الاعراب لا يلحنون. فجاء طفل اعرابي عند معلم يعلمه القرآن

والمعلم كيف كانت طريقته؟ هكذا يعلم. يقول تبت يدا تبت يدا تبت الى ان يحفظها. ثم يقول ابي لهب وتب تبت يصل الآية. فبدأ معها

وتبت يداه فيقول اعرابي تبت يداه. ما يعرف يلحن. لان يده اذا وقفت عليها لابد انك تقل يداه. هي النون اسقطت عشان هذي اللي بعدها

هاي يسمونها الاسماء الخمسة. اقرأ تبت يداك وتبت يداك. فالى ان جاءه شخص فقال له صلها له صلها له. فقال تبت يد ابي لهب

حدثنا حجاج عن هارون في قراءة ابن مسعود وتعزروه وتوقروه وتسبحوا الله بكرة

توه اصيلة وتسبحوه تعزروه وتوقروه من؟ النبي وتسبحوه الله ها هل تفيد البحث ان الله خلق ادم على صورته

طوله ستون ذراعا. يقول لك طوله ستون ذراع عائدا على ايش؟ عائد على اقرب مذكور. على ادم. اذا صورته ان الله غني على صورة صورة من؟ صورة ادم. مع انه

ان الله خلق ادم على صورة ادم ما الجديد في هذا؟ لا جديد. اذا خلق على صورة من؟ الحديث كله يصير ما له معنى. وايش علاقة هذا بالمضروب؟ واذا قلنا الله القادم على صورة هدفه معناته ان الظهر والرجل كله

لان النبي كان ينهى الرجل طيب هذه الان خالفت قاعدة اقرب مذكور تحدثون عنه؟ قال وتعزره وتوقره من؟ وتسبحه؟ لكن

ما الذي يسبح؟ استفد هذه الفائدة. بارك الله فيك. قال ابو عبيد وبعض اهل اليمن يقرأ هذا الحرف وتعززوه. كلتاهما زاي

والمعنى متقارب. حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد. عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت لما حضرت ابا بكر الوفاة. قلت بيتا وابيض

تسقى الغمام بوجهه ربيع اليتامى عصمة للارامل. هذا البيت لابي طالب كما في صحيح البخاري. قال ابو بكر وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الحق بالموت. هكذا يعني

ذلك ما كنت منه التحيد. وطبعا الرواية الثابتة قال بل بل يا ابنتي وجاء السكر في الموت بالحق. ذلك ما كنت يعني تركينا من الشعر ونذكر القرآن لا اله الا الله. قال ابو عبيد هكذا

هو قرأها قدم الحق واخر الموت. قال ويروى في نيل هذا الحديث ان عائشة تمثلت في بيت حاتم طي. اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر. نعم

فعلا قال ابو عويد هذا المحفوظ عندنا اراه بيت حاتم لانه اشبه بالمعنى. وعائشة رضي الله عنها كانت فقيهة وعالم من اشعار العرب يعني سبحان الله. حدثنا ابو الاسود عن عن ابن لهيعة

قال سمعت ابا طعمة يقرأ على رفارف خضر وعباقري حسان بالجمع قال وكان ابو طعمة من قراء اهل المدينة وهذا

حرف يروى مرفوعا يحدثونه عن الارطباني عن عاصم الجحدري عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحدثون يحدثونه بالاجراء

الاجراء يعني الصرف. فلا ادري يا محفوظ هو ام لا الا انه في العربية على ترك الاجراء. يعني على رفارفة يقرأونها رفارف

تصرف لا بالعربية نقول رفارثة. هذا ايه هذا بحث نحوي عادة. ها؟ ايه بن لهيه بن لهيه الان يروي عن شيخه مباشرة

الله يبارك الله فيك. حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير انه كان يقرأ وتجعلون شكركم انكم تكذبون

يعني هذا جزاء نعم الله عز وجل عليكم. هذه قراءة ايضا يعني فيها معنى زائد مفسرة. قال حدثناه شيء قال حدثنا مغيرة عن ابراهيم عن خراش ابن الحر ان عمر

خطاب رأى معه لوحا مكتوبا فيه. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فاسعوا وكان يقرأها ابن مسعود وابو الدرداء فامضوا. فقال من اقرأك

ام لا ام لا هذا؟ قال ابي بن كعب فقال ان ابي كان اقرؤنا للمنسوخ اقرأها فامظوا الى ذكر الله. حدثناه شيء حتى ان ابن مسعود كان يقول لو قرأتها

تسعى ولا سعيت حتى يدور ازاري يعني لا كنت افعى سعي يعني حدثناه شيم عن المغيرة عن ابراهيم قرأه عبد الله فوضوا الى ذكر الله قال ولو كنت ولو كانت فسعى لسعيت حتى يسقط

ولكن السعي هنا يعني بمعنى ان الانسان يكون فيه همة في في ذكر الله عز وجل وفي صحيح البخاري

ان احد الصحابة نسيت اسمه لانه مقل جدا رأى رجلا ذاهب الى صلاة الجمعة وقد اغبرت قدماه او كأنه يمشي وهو يعني فقال له حدثه بحديث يبشرك

قال سميتو رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من البر قدموها في سبيل الله لم تمسهم النار حدثنا عبد الرحمن عن عباد ابن راشد قال سمعت الحسن يقول فاسعوا الى ذكر الله اما والله ما هو بالسعي الاقدام ولكن امروا ان

الى الصلاة وعليهم السكينة والوقار ولكنه السعي بالنية والاخلاص لله عز وجل. الله اكبر. وهذا اثنان صحيح للحسن البصري. وجهها الحسن وحلها يعني حدثنا

عن ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن ايمن عن ابن عمر انه قرأ انه قرأها يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبول عدتهن هكذا عندكم

مظبوطة؟ نعم الطلاق السني ايوه حديث ابو عبس الغفاري من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار جزاك الله خير طيب

الطلاق السني الطلاق السني ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه لا يطلقها وهي حائض ولا يطلقها في

وانما يطلقها في طهر لم يجامعها فيه. اي هذا الطلاق السني باتفاق العلماء. كيف يعني جامعة توي يعني

لا لازم يكون لو كان جامعها اذا يؤجل الطلاق حتى تحيض وتطهر او حتى يستبين الحمل ان كان هناك حمل وطلاق الحامل قال قال احمد لا هو لا هو سني ولا هو بيدعي

كويس حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم هو اللي استبان حمل في العادة يكلم الواحد يعني عن أيوب عن عبد الله ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقرأ فطلقوهن لقبل عدتهن

حبيت انا الحجاج عن ابن جريج قال سمعت مجاهدا يقرأها فطلقوهن لقبل عدتهن. قال حجاج لم يسمع مجاهد. قال لم يسمع ابن جريج من مجاهد غير هذا الحرف. وبن جريج رواية عن مجاهد

صحيفة لهذا هي يعني تمشي. حدثنا هشيم عن إبراهيم عن عمه عفوا عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الله انه قرأها ليزهقونك بابصارهم

حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلام ابن كهيل عن ابي الزهراء عن عبدالله انه قرأ يا ايها الكفار ما سلككم في سقر بزيادة يا ايها الكفار

قال ابو عبيد هذا الحرف يروى عن عمر يا ايها المرء ما سلكك في سقر. يحدثونه عن حاتم ابي صغيرة عن عمرو ابن دينار عن ابن الزبير قال اقرأنيها عمر فلم انساها بعد. يحدثوني بعد

حاتم النبي وهذا السند اذا كان حاتم يعني هذا سند قوي طيب حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن داوود ابن أبي هند عن الشعبي عن

كما قال لقيت ابا الدرداء. ابو الدرداء كان في الشام. ابن مسعود كان في الكوفة والقم الكوفي من التلاميذ ابن مسعود من اقرئهم. يقول ابن مسعود لا اقوى شيء الا هو يقرأه كما اقرأه. كرهه من الرهبان. يقول

فقال لي ممن انت؟ قلت من اهل العراق. ونعم. قال اتقرؤون على قراءة عبد الله؟ قلت نعم. هذا الرواية في البخاري فيما اذكر. قال فاقرأ والليل اذا يغشى

فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى. هو ما خلق الذكر والانثى. هذي قراءتهم. قراءة ابو الدرداء والمسعود. نعم. قال فضحك وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها

حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وعن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وزاد فيه قال يا قال أبو الدرداء يا ابن أخي فما زال بي هؤلاء حتى كانوا يردونني

يعني يحملونه على قراءة عثمان وزيد. وهو يعني متمسك بالذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه. وعلى فكرة ابن مسعود وابو الدرداء ماتاه في عام واحد. سنة اثنين وثلاثين للهجرة قبل مقتل عثمان بثلاث

اعوام اثناء كان قتل سنة خمسة وثلاثين. كيف ماتوا؟ ماتوا؟ مرظ يعني؟ لا لا لا طبيعي. موت عادي يعني سبحان الله. اي نعم. وكعب الاحبار مات معاهم

حدثنا يزيد عن شعوب عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وعن أبي الدرداء مثل ذلك الا انه قال في اول حديث قال لي ابو الدرداء لم يكن منكم الم يكن منكم صاحب السر

ايه الم يكن منكم صاحب السر والذي اجير من الشيطان؟ صاحب السر هذا حذيفة صاحب سر النبي كان وين؟ بالكوفة والذي اجير من الشيطان هذا منهى لعمار ابن ياسر

وصاحب الوساد ابن مسعود ذولا كلهم كانوا وين؟ في الكوفة. زد عليهم سعد ابن ابي وقاص وزد عليهم علي. طيب كلهم موجودين. ايه وزيد عليهم ابو مسعود

شفت كيف؟ هؤلاء كلهم اين كانوا؟ في الكوفة. انا ليش انا اركز على هذي لان امبارح. طيب وبعد ذلك يأتيك يقول لك لا هو

اضطر الى الرأي لان الكذب انتشر في الكوفة. الكذب انتشر في الكوفة والكفر ما عندهم حديث. ايه. وكل الصحابة عندهم

وعلقمه الاسود عندهم. وعندهم الاعمش. والاعمش وهذي الاسنان اللي قاعدة تدور معانا عمتها كوفية. وعندهم الاعمش اللي حمى العلم ابراهيم وابراهيم حمل علم الاسود وعلقمه عن ابن مسعودي

يعني السناب نظيف. نعم. ومولانا ذاك شايف اه شسمه الاعمش. وعندهم منصور والاعمش حمل علم ابو هريرة عن ابي صالح. وحمل علم عائشة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. ها وحق

من عمر جاهم الكوفة بعد ابن عمر جاهم الكوفة وقعد فترة فسبحان الله على مستوى البطين ايضا ابن عباس هذا لحم

احد. هذا محدث من محدثيهم. على ابو اسحاق السبيعي بعد. فيد منصور بن المعتمر وكلهم عاصروا ذاك الرجل. واضطر للرأي. واضطر القياس ان الكذب انتشر. وهو لما يجي يحتج ببعض المسائل يحتج

في رواية جابر الجوعفي سخف واستهزاء بعقول الناس حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن خالد بن ابي عثمان الاموي قال سمعت سعيد

بن جبير يقرأها يقرأ كالصوف المنفوش هي كالعهن المنفوش كالعهن تصف المعنى واحد. ايه وصاحب قال صاحب السر حذيفة بن اليمان والذي اجير من الشيطان عمار

وصاحب الوساد او السواد ابن مسعود كان صاحب النعلين والوساد للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اذنك الا ارخي الستر فقط يعني ما يستأذن على النبي يعني حتى

يقول كلنا يعني نظن ان ابن مسعود من اهل البيت. من كثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يظنونه من اهل بيت النعيم. ثم قال كيف

ابن مسعود يقرأ والليل اذا يغشى ما قرأ الحديث. حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن خالد بن ابي عثمان الاموي قال سمعت سعيد بن جبير يقرأ قصة كالصوف المنفوش وفي قراءتنا هي كالعهن المنفوش والمعنى واحد. حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن

اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو عن عمرو ذي مر هكذا. ذي مر عن علي انه قرأ والعصر ونوائب الدهر. هذه يعني قراءته يروى عن علي. لقد خرجنا الانسان ليكون

لخسر وانه فيه الى اخر الدهر. حدثنا قبيصة عن سفيان عن ليث ابن ابي سليم عن شهر ابن حوشب وهذا اثنان ضعيف وفي ضعيفان ليث وشهر. عن اسماء بنت يزيد قال سمعت رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم يقرأ وين امك؟ ويل امكم قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وهذا اثنان ضعيف كما ترون. مجهول ها؟ طيب

حدثنا محمد بن جعفر عن الشعبة عن نوفل بن ابي عقرب عن ابن عباس انه قرأ اذا جاء فتح الله والنصر. وهذا السناب كان

نواجه الجملة القراءة بعدة قراءات في الصلاة الواحدة

ايه ده؟ الاخ ابو ناصر ما ماذا يظع؟ ما ادري. آآ قراءة عدة قراءات في الركعة الواحدة. يعني آآ هذا ذكر فيه الترخيص

ومتقدمين ذكر فيه الترخيص بعض المتقدمين راجع الفتح للحافظ الحافظ بن حجر في الفتح في كتاب فضائل القرآن كأنه الذي كنا قرأناه او التفسير ذكر الخلاف في

بس انا وذكر عن الاكثر اباحة مثل هذا النوع. ايه. عدة قراءات قرأ بركعة كذا وهي ركعة كذا. يعني ان لم يفتن الناس واليوم هؤلاء الذين

اخواتهم جميلة يعني يفعلون هذا. فرحين به. طيب حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال كتب ابي ابن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين. واللهم اللهم اللهم

ثم انا نستعينك واللهم اياك نعبد هذا بزيادة اللهم وتركه لنا ابن مسعود وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين. هناك روايات ان ابن مسعود كان ينكر المعوذتين انهما من القرآن. وانما

رضي الله عنه كان يراهما دعاء رقية. بعض الناس طعن في صحة هذه الروايات. غير ان ابن حجر في الفتح اثبت انها روايات صحيحة

وان ابن مسعود انما تأول تأويلا في هذا لانه لم يقرئه النبي ورأى انه كان يعوذ بهما وظنهما دعاء رقية. ولا يجوز لاحد ان يتابعه على هذا بعد ان تواتر انه ما من القرآن

انتهى الامر. هو ابن مسعود لم يتواتر عنده. ولم تظهر عنده الادلة. فلا يأتي شخص اليوم يقول لا انكار القرآن لا لانه الان الامر كفر اجماعا. وهذا يعني

لا اشكال انه قد يقول بالقول رجلان ويكون احدهما معذورا والاخر غير معذور كما الامر في حال سمرة لما باع خمرا متأولا ام سمرة متأول لكن بعد بيان عمر يجوز لاحد ان يفعل هذا؟ لا

قال كما يقول ابن حزم في الصادع ولا يجوز ان يقتدى بزلة الفاضل. حدثنا يزيد عن سليمان التيمي عن عروة قال قرأته في مصحف عاشوراء

والله تمشي قرأت في مصحف ابي بن كعب هاتين السورتين اللهم انا نستعينك واللهم اياك نعبد حدثنا كثير من هشام عن جعفر الموقان عن ميمون ابن مهران

القرأت من مصحف ابي بن كعب اللهم انا نستعينك ونستغفرك الى قوله بالكفار ملحق. هذا دعاء القنوت. ايه. هذا اللهم انا نستعينك ونستغفرك هذا دعاء القنوت الذي

كان يقول عمر هذا يذكر جماعة من السلف وهذا اصح شيء في القنوت في الوتر. يذكر جماعة من السلف انه كان من القرآن غير انه نسخ تلاوة

بقي محتفظ به يبدو انه لما كان استمروا بقراءة وضعوا في مصحفه وعلى هذا كان عمر ينتقده ويقول ان كان اقرؤنا ابي وان كنا لا ندعو من قراءته وقال

اقرؤنا المنسوخ ان بعض المنسوخ اذا رأى فيه دعاء وكذا يتركه. وهذا اصح ما ورد في القنوت. ومع كونه اصح ما ورد في القنوت. وعمر كان يقنت به الا انك

تجد كافيه عامة الائمة لما يقنتون لا يقنتون به. مع انه حتى مناسب في قنوت النوازل. مناسب جدا. اللهم اليك اه اليك نسعى ونحفد وكذا

مناسب جدا في قروت النواسف لان في دعاء على الكفار ودعاء المؤمنين في تأليف قلوبهم. ونحن عندنا الان الائمة يعني يكثرون في مسألة قنوت قنوت الناس الى هذا والدعاء على الكفار. هذا وصل

اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. دخلنا في باب جديد