شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٣١ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده

من لساني يفقه قولي اليوم سيتكلم المصنف عن عمرو بن عبيد امام المعتزله ولماذا عقد له فصلا خاصا لانه كابي حنيفه

اغتر به اناث وهو راسهم في الضلاله لما تكلمنا على المعتدل الان ذكرنا انهم لا

ينفون العلم في القدريه ولكن هذا الرجل منهم كان ينفي العلم وهو راسهم لماذا يذكر

هو لا يذكر ابن عطاء الغزال الذي يعد انه راسا في الاعتذار الذي يبدو ان نواصلا جاء بقول المنزل بين منزلتين ثم

عمر زاد موضوع القدم زياده على ذلك ان عمرا اييي له سبب في العلم وسمع الحديث حتى روى

عنه بعض الناس مثل معمر بن راشد وغيرهم همم وكان معروفا بالتزهد واظهار العباده فحصل للناس فيه افتتام حتى لم يكن يقبل

هدايا الملوك المهدي قد كلكم يطلب الصيد كلكم ينشروا يدله عمر ابن عبيد فحصل همم

للناس فتنه وكان له موقف من اهل الجنه وصفي من اهل الجنه يعني همم الطرفين كانوا

مبشرين بالجنه وهو كان يقول احد الطرفين كفر ولو شهدوا عندي على شيء لا اقبله لانه

لا يوفون العدد ولكن المعتزل المتاخرين غلب عليهم التشيع كما هو ظاهر في عبد الجبار الحمداني

عمرو بن عبيد راسا في الضلاله عقد له في فصل الخاص نهتب الفرصه الكلام على عمرو بن عبيد

لايضاحي مساله متالقه بشيء مضى هذه الايام جاء بعض الناس في اطروحه غريبه انهم يعني ياتون بكلام بعض السلف الذين

مدحوا بعض المرجئه الذي لم يكونوا دعائه مثلا او كان فيهم شيء من العباده والفضل

طلق ابن حبيب والجماعه وهو بالقياس يقيس ابو حنيفه يقيس ابو حنيفه عليه فيقدم قياس عقله على نصف السنه

بمعنى ان السلف الذين من مدح منهم هذا فهو يستدرك على الثلاثه يقول لهم مادام

مدحت هذا كل هذا اللي يمثلك المعاصرين الفجر مع السلف في موضوع ابي حنيفه الممثله اللي واضح في استهانه ظاهره

مقالات السلف والكلاميه واصلا كانهم يقولون السلف نحن نعلم منكم وافقه منكم بشكل صريح يعني واكثر منكم

اوصافه وطبعا هؤلاء بحماقتهم لا يدركون ان المذهب حنيفه كما قدمنا رجل جرح بعشره اسباب

تقريبا يعني ليس الارجاء فقط وارجاؤه غالب وكان داعي وكان يكذب في تاييد الارجاء الان هؤلاء انفسهم يلزمهم ماذا يفعلوا

ياتون بمدح الناس لبعض القدريه كي هشام وقتاده او كذا وينزل هذا العمر ابن عبيد علما لو عقدنا

مقارنه بين عمرو بن عبيد وابي حنيفه همم لا عقد المقارنه في الحقيقه كفانا ومونته

الايمان حيث قال كمارو الخطيب بغدادي الصحيح في تاريخه ابو حنيفه ابو حنيفه له اتباع وعمر بن عبيد ليس له

اتباع بس وهذا الكلام بعد وفاه ابي حنيفه احمد انولد عفوا بعد وفاه ابي حنيف

احمد يتكلم على ايش على حاله بحنيفه التي استقرت واحمد متذمه جدا ان هذا الرجل له

اتباع ومتضايق جدا ان له اتباع في الذي يبدا حنيفه عمر بن عبيد ابو حنيفه غير مذكور بالعباده

عمرو بن عبيد رجل مالو منهج فقه خاص سيف عمرو بن عبيد له تجاوز في حق الصحابه

تجاوز في حق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى عمرو بن عبيد له تجاوزات في ارض

الاحلام في اعدادات جاب حيل وجاب كذا وجاب كذا يكذب ابو عمرو يكذب في الحديث ابو حنيفه

يكذب في الحديث حتى حديث عمرو بن عبيد بين الناس اكثر من حديث وهذا يعني تناقض جديد يسجل

لهؤلاء الذين يصرون على تنكب طريقه السلف وعدم الاعتراف للسلف بالفضل وينازعون الامر اهله امرنا ان لا ننازع الامر اهله

اهل الحديث لما يتكلمون في انسان في بابهم الحديث والعقيده الناس ان نتعلم منهم عقيده خلاص نفهم

يعني من حماه قد بعضهم ياتي باثر مثلا اثر الايمان سفيان الثوري رحمه الله لما يقول

علي بن ابي رواد اني لا ارى الصلاه على من هو شر منهم شوف مع انه نبي رواتب

طيب سفيان نفسه لما مات ابو حنيفه ما ترحم عليه وقال انه ما ولدت في الاسلام اشياء منه

احد اصحاب ابي حنيفه وهو خير من ابي حنيفه لما ترحم واحد عليه امام سفيان سفيان اعرض عنه

ثابته امامته امامته اي امامه تتحدث عنها والناس الناس الناس يعدونه امام الفاضله في الراي

نرجع لعمر بن عبيد عمرو بن عبيد لعنه الامام مالك بن انس او مالك رجل عفوا النساء

لما يلعن انساني يعني يكون هذا الانسان خلاص طيب قال ما قالته العلماء في عمرو بن عبيد

عمرو بن عبيد بن باب هو من الموالي قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا

مطر حدثنا اهم حدثني همام قال حدثنا مطر هذا مطر الوراق صديقنا قال لقي اني عمرو بن عبيد فقال والله اني

واياك على امر واحد قال وكذب والله انما انا على الارض يعني هذا الرجل من كثره ما

موجه العلاقه قال فقال مطر والله ما اصدقه في شيء يعني هذا الرجل من كثره ما ذم العلماء او

قوله صار يمارس التقيه فياتي الرجل يقول انا وانت على امر واحد يعني انا لا اخالفك ويريد على الارض

يعني يستخدم حيله كطريقه اصحاب الحيه التي مرت معنا ابو حنيفه يعني اثاث بس عشان يعني

مقارنه عشان بس الناس زعلهم بزياده يعني ابو حنيفه حدثني عبيد الله بن عمر القواريري

عبد الرحمن بن العريان الحارثي هذا الرجل اول مره اشوف عن ابن عون عن ثابت البوناني

انا اول مره اشوف ما ادري قال رايت عمر بن عبيد وهو يحك المصحف فقلت

ما تصنع قال اثبت مكانه خيرا منه هذه المذكور في الروايات انها منام ثابت البوناني ثابت ابن اسلم البوناني

تابعي تلميذ انس بن مالك كان من من القصاص الصدق لا يخلو كتاب من كتب الاسلام الحديثه

انا رضي الله عنه كان يقول ثابت دويبه احبها يعني هذا الباب العيش كان شيخ كبير طالبه العمر وهذا شاب عنده

حتى كانه مر معنا في البخاري في اخر درس الحديث الشفاعه كانه ثابت هو الذي كان

يدخلهم على نفسه يعني لما كان يريدون يسمع حديث الشفاعه من انس فقد استاذنا من ثابت كانو هكذا يعني

كنا ضربنا كنت قلت كلمه مضحكه والشباب في الدرس سمع الحين يعني هذا هذا البوابه

اللي ينحط موف فلان لكن ايه هذا كان اخر درس في صحيح البخاري الله يكفينا شره طيب

حدثني ابو سعيد الحج قال حدثنا الهيثم ابن عبيد الله قال حدثنا حماد بن زيد قال كنت مع ايوب

ايوب السختياني الامام المعروف من تلاميذ الحسن وراءه انسكان ويونس يونس بن عبيد ايضا من

العبادي زهاد العلماء الثقات الاثبات وابن عون ايضا زاهد عابد ثقه ثبت من تلاميذ الحسن وكان مشهور بحفظ

اللسان وغيرهم فمر بهم عمرو بن عبيد فسلم عليهم ووقف وقوه فما ردوا عليه السلام ثم جالس فما ذكره

يعني منتهى الاحتقار يجي واقف عندها هؤلاء الناس هم طبعا هذا الموقف سبحان الله لو حدثك شخص الرجاء

السحابه امطرت عليهم كل واحد تقرا ترجمته من هؤلاء الناس اخبار يعني ما في انسان يصنف في الزهد الا ويحطه

شويه لايوب وشويه اليوم ناس يعني سبحان الله حتى يونس ابن عبيد يعني الله اكبر كانت تحكي عنه كرامات

عجيبه كان يكون مع الناس في سفينه في البحر فاهيج عليهم البحر فيدعوا يخمد امور كثيره

جدا يعني سبحان الله ومع انه كان يتقي الشهره جدا اما بنعون فهذا يعني قصه في الامانه في التجاره وفي

عفه اللسان حتى قالوا قالوا في حقه انه انسى الناس كاد ان ينسى الناس الحسنه

من شده جهده وعبادته وفضله الناس كادوا ان ينسو الحسن انت تعرف يعني ايش الحساب

يكون الدرس حيا يعني هذا العالم اللي ينبغي ان يكون عالم يعني انت انت ثقه في الحديث

وراء ما يتركون اهل البدع لحالهم ما اجلس الدنيا مليانه بدع واطلع اقول انا لا

تتكلمون في الاسماء ولا نتكلم في الاسماء والكلام هذا يعني ما يصح حتى الاسماء ما هنا في زمن

السلف ظهروها البدع والضلالات في زملك ظهرت زندقه وظهرت بلاوي وحتى يعني الله المستعان يعني حتى تسال عنها سؤالا حتى

تتكلم الرجل الرجل يشتهر عن التصوف والتخبيط همم يزوره في بيته واحد ثاني مال الدنيا

منوعات وبلاء ومش عارف كل ما يضل الواحد ما يزور رجيم مستشفى يعني قنوات مشبوهه مليانه اخوانيات

ومليانه بلاوي ومليانه كذا وكل يوم طالع فيها وهو يعني سبحان الله يعني هذا الرجل لو

اراد ان يجعل لنفسه قناه خاصه ما يغيره يعني فيعني امر مؤلم ثم هذه هذه الاشكال هؤلاء

الناس على ما عندهم من العلم وكذا واضاح بعض المسائل التي ورثوها عن دعوه هم

تنكبوا لمسلكها العام في التعامل مع الناس هؤلاء يراد ان يجعلوا حكما على السلف لا انت ولا من هو اكبر منك

رحمه الله على شيخ الاسلام لما يقول انا العقيده لا تؤاخذ مني ولا من هو اكبر مني

فلا انت ولا اللي اكبر منك يعني ممكن انا يعني لماذا بعض الامور احيانا تنتسى يستفزه والكلام يعني احمد

وسفيان والاوزاع يقولون كلمتهم ثم ياتيني انسان يقول مشايخنا والمش عارف ايش هو الكلام الفارغه

اخي يعني اصلا عيب عيب انسان لما يجلس يعني فعلا لما يجلس ويرى الناس يذكرونه مع احمد بن حنبل حقيقي ينبغي

يعني تاتي ما هذا الغرور واي مستوى من الغرور والدجاجه ان تاتي وتجد السلف قال كلمه ثم

تقول وانا لكلمه المختلفه من الغرور والنجاح على انك غرورك هذا لا يدوم تاتي غصبا عنك

وتصير تحتاج فيهم في بعض المواطن يعني انت انت الان اذا صرت تاتي وتلزم السلف بالتناقض اشتركت من الزنادقه اشتركت

من امثال عدنان ابراهيم اشترك قال حدثني الوليد بن شجاع حدثني الحسن بن علي بن شقيق قال قلت لعبد الله يعني ابن

المبارك سمعت من عمر بن عبيد قال هكذا بيده يعني كثيره اشار له بيده كثيره سمعت

قلت لما لا تسميه وانت تسمي من غيره غيره من القديم قال لا قال لان هذا كان راسا

يعني هذا الاثر طبعا يصلح رد على البهايم اللي يكتبونها اليومين ما دام الناس الافلام

قال حدثني ابو بكر الباهلي محمد بن عم بن عمرو بن عباس قال حدثني الاصمعي قال عن

معاذ بن مكرم ابن عون ابن عون ابن عمرو بن عبيد في السوق فاعرض عني

قال فاعتذر اليه فقال اما اني قد رايتك قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا

حماد بن سلمه كان حميد قال كان حميد من اكفهم عنه حميد من اكفهم عنه يعني من اقلهم كلام فيه

قال ذات يوم الى حميد قال فحدثنا حميد بحديث قال فقال عمر كان الحسن يقوله

يعني عمر ايضا من الحسنه حميد متتمن على الحسن فقال حميد لا تاخذ عن هذا شيء فانه

يكذب على الحسن كان ياتي الحسن بعد ما السن يعني كبر في السن جدا فيقول يا ابا السعيد اليس تقول

للشيء كذا وكذا لشيء الذي ليس هو من قوله قال فيقول الشيخ براسه هكذا يعني الشيخ الحسن من الكبر راسه

يهتز فهذه هذه الاهتزاز عمر بن عبيده على على مراد حدثني ابو معمر قال حدثنا سفيان بن عيينه

قال قال عمرو بن عبيد اليس قد نهاك ابوك ان تجالسني قلت بلى مكه امام معروف

حدثني ناصر ابن علي قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابو عوانه قال ما رايت عمر بن عبيد

ولا جلسته قط الا مره واحده ثم قال حين فراغ لو نزل من السماء ملك ما

زادكم على هذا كلمه كفريه عندكم قال حدثني روحي ابن عبد المؤمن المقرئ قال حدثني حرب ميمون صاحب الاغنيه

قال رايت عمر بن عبيد يصلي بقومه وهو معهم في الصف فسالت ابن الفضاء فقال هذا رجل صاحبه

كانها رؤيه المنام طيب في الحاشيه ذكر رؤيه لحماده بن سلمه انه راه يصلي على غير القبله في المنام

قال حدثني محمد بن عبد الله المخربي قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا المبارك

عن كل خبر قال فسكت قال فلقيت عائدا قال ابن مبارك فلقيت تعادل فسالته فقال لقيت فقال لقيته يعني

عمرو بن عبيد فسالته فقال ما افعل يعني كان يدلس يقول هذا قول الحسن يغفل

رايه الحسن البصري قال حدثنا حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا زكريا بن عدي عن حدثنا مبارك عن

معمر عن ايوب قال ما اعددت عمر بن عبيد عاقلا قط حدثني زياد بن ايوب ابو هاشم قال سعيد بن

عامر وذكر رجلا وذكر رجلا عمرو بن عبيد فقال سعيد بن عامر رايته يعني عمرا وهو

يخرج من دار الطيارثه وهو يقال وهو يقول ما طاقم باجود منه قال سعيد وليس هكذا يقول يونس

وابن عون وهو خارج من دار الطيالسه وفي يده ثوب تها الطاقه هذا الشيء يلبث يعني

حدثني ابو هاشم زياد بن ايوب سعيد بن عامر بل هو قران مجيد في لوح محفوظ فقال له

اخبرني ان تبت يدا ابي لهب كانت في اللوح المحفوظ قال ليست هكذا كانت قال وكيف كانت

قال تبت يد من عمل بمثل ما عمل ابو لهب الفلسفه غريبه ينبغي لنا ان نقرا اذا قمنا الى الصلاه

فغضب عمرو فتركه حتى السكن ثم قال يابا عثمان اخبرني عن تبت يدا ابي لهب وتب كانت

في اللوح المحفوظ قال ليس هكذا كانت قال فكيف كانت تبت يدا من عمل بمثل عمله قال

فردت عليه فقال قال قال عمر ان علم الله ليس بالسلطان ان علم الله لا يضر ولا ينفع

يعني حاول يقرب العلم ولكن يهرب من يعني ما يلزمه على اصله ان الاقرار بالعلم ايضا

يقتل الجبر الله المستعان قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا سلام بن

ابي مطيع قال قال سعيد لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن قوله فقال سلام

وكان الناس قد قال ذلك تلك الايام انه قد رجع فقال انه لم يرجع قالوا له بلا انه قد رجع مثل تراجعت ابو

حنيف ههه تراجعات اللي اخترعوه اللي يبي حنيفه كل شيء راجع راجع راجع راجع الناس هو ميت

ويثمونه والناس رجع رجع قال انه لم يرجع قال غير مره ثم قال ايوب انا سمعته الى قوله يعني في الحديث يمرقون

من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه وانه

لا يرجع ابدا بعض الناس يفهم هذا الاثر ان ان نصاحب البدعه ليس له مطلقه

الذين رجعوا من عند ابن عباس ولكن من يكون راسا في الظلام ويتشرب هذا بلحمه

يغلب عليه لا يكاد يكون رجوعه صافيا كم يعني حصل مع ابو الحسن الاشعري رجوع لم

يكن صافيا خلاص شرب الكلام قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال رجل لايوب

ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

رايتم معاويه على المنبر فاقتلوه فقال كذب عمر قال كده بعمر طبعا على اعاده اهل البدع يعني حاطين

معاويه بروسلي وكما قال ابن المبارك فكروا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدا بمعاويه الان هذه

معاويه يتكلم عليه شوي شوي عثمان كذا مش عارف بعدين خلاص بعد وفاه النبي السنه سنوات

يعني رجل غير يعني رجل فعلا قاتل وحارب حرب الرده لكن قائد عسكري رضي الله عنه او

ماذا كان يروع النبي حادث يعني تقريبا رغم انه حديثه وحديثين شيء نادر جدا خالد رضي

الله عنه طيب ولما تيجي تتكلم عن الفقه الاسلامي عن الدوله الاسلاميه وعن كذا فخادم الوليد ليس من الفقهاء الصحابه

ولكن لماذا يركزون على خالد ويريدون هدمه ويريدون كذا خلاص يريد ان يشكك بالنسبه يبدا بهذا يبدا موضوع معاويه عشان

يجيب الشيعه شويه يبدا بعدين هو ما الذي يريده هو لا يريد لا خالد ولا كذا ولا

يريد شيء من هذا نهائيا هو يريد ان يهدم السنه كما قال محمد اسد النمساوي هذا اللي كان يهودي واسلم فقال

كلمه قال السنه السياج المانع من ان يصير العرب مثل الغرب تمام فالناس اللي يريدون تغريبه ايش يسوون

يجي يحارب السنه وبعدين يبدا يفسر القران بتفاسير على هواء لان السنه ذهبت السلف ذهب

وا لدرجه انه ظهر عندنا حلال هو الخمر حلال وكلهم يقولون واليهود النصارى ناجي خلاص لما دائما تجد مثل هذه الاطروحات ما

الذي يريدون بها يريدون ما الذي يريدونهم يريدون خلاص مثل هذا الرجل لماذا والله انا ماسك

معاويه وكذا انت مشكلتكم على الاحاديث لكن انا اولا اتكلم في معاويه بعد ذلك ان تقف

صحابي ثم بعد ذلك الرجل لا يعجبونه طبعا هذا الحديث اذا رايت معاويه على المنبر فقتلوا دائما

روابط يحاولون يجمعون وكذا هذا الحديث افضل لو كان صحيحا في اهل البيت بشكل صريح

واهل البيت لم يطبقوا امر النبي صلى الله عليه وسلم الحسنه النبي صلى الله عليه وسلم احد

فكيف النبي يامر بامر الامه كلها لم تستطيعه او بقيت الامه كلها لم تفعله نهائيه

فاصلا هذا الحديث ما يروي عاقل في راسي عقل الا هذا الانسان يريد ان يسفه الامه

الكل يدمر الامه هذه كلها ودائما اي انسان صاحب بدعه خلاص يصير عنده وعداء مع امه الاسلام في

زمن الماضي فيبدا عاد يجمع مثال ويبدا كذا قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قد

حدثنا محمد بن زيد قال قيل لايوب ان عمرا روى عن الحسن انه كان يقول لا يجلد

السكران من النبي فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبي النبي اللي

يبيعها يبيحونه دون السكر لكن اذاكر عامه العلماء يقولون جلد اهل الكفر يقولون بعضهم ممكن

يقرا عنهم يقول هذا التامل انه يجلد اللي يشرب النبيذ اللي كثير يذكر يجلد وان لم يفقد شهادته حفاظ على الشريعه

العامه ولا نراه متاول وهذا مثلا قال حدثني احمد بن ابراهيم الدوره قال حدثنا سعيد بن عامر عن السلامي يعني بن

ابي مطيع قال كنت امشي مع ايوب في جنازه وبين ايدينا رهط قد كانوا ثلاثهطن قد كانوا عمرو بن عبيد في

الاعتداء ثم تركوا رايه ففارقوه قال لي ايوب من غير ان اساله لا ترجع قلوبهم الى ما كانت عليه

قال حدثني احمد بن ابراهيم الدوره قال حدثنا ابو داود عن حماد قال سمعت ايوب

يقول ما كان بهذا الفتى باس حتى افسده عمر بن عبيد يعني بن ابي نجيه له تفسير مجاهد

تاثر بعض المقالات عمرو بن عبيد ومال القدر سبحان الله هذا يعني من الثقات اللي

هو تفسير المجاهد الحديث ان يحمل الدوره قي قال حدثنا ابو داود عن حمادي بن زيد قال كنا نذكر عمرا

عند ايوب وما يروي عن الحسن فيقول كذب وايوب اخف بالحسن اه من اخف الناس بالحسن

طيب حدثني ابي طالب حدثنا ابو داود قال حدثنا عبد الله بن ابو بكر بن عبد الله الموسني

وكان عندنا من خيار الناس قال ما كان احد احب الي من عمر وكنا نحب ان نتشبه به في

حياه الحسن قال فاني لا اذكر اول يوم تكلم فيه قال فتفرقنا عنه قال بما كنت احب ان اكلمه

قال فلقيني يوم في زقاق فلم اقدر ان اتوارى عنه قال فقمت فلما نظر الي قال لا تخف ليس

هناك ايوب ولا يونس لان ايوب او يونس او يمشي معه او يكلمه فيغلبون منه ايوب

ولا يونس طبعا هذا المنهج اليوم يعني اصلا يراه الناس تنقطع شديدا ولكن هذا الحفاظ على الدين

لولا هذا الامور بقيه مقاله عمرو بن عبيد قويه وان انتشرت عظيم يعني هذا الرجل يعني بقي ناس يتبعونه الى

عهد قريب يعني الان بعض مقالات تحيه وبعضها يموت بعضها من تشرب باطل الا بتقاعف اهل الحق عن رده

انت بعض الناس يعني هي لها لها فيها شيء دقيقه يعني مثلا انسان ما احد

يعرفه مغمور وجالس يقول كلام تخبيط ولا احد يتبعه اهلا وسهلا اذا انت كنت يعني معروفا وهو غير معروف

لكن انسان انتشر دلالته وانتشرت بين الناس وصار له اتباع كثر بل احيانا هذا الانسان

انت نفسك يعني لا تلحقه في الشهره يعني انت لازم انت وعشره معك يردون عليه

كان مكانه مثل هذا ناتي ونقول والله مثل التاثيرات سعد الشتري ولا عبد الكريم الخضير والله

انا اسمي صحيح ضروره والرد ضروره واحيانا رد الشديد ضروره الصحابه الكرام طالع على الاحاديث النبويه

خرج جماعه كذب والان لا تجد هندي لدرجه انه الان ظهر ظهرت ناس تبيح الزنا بشكل صريح

الخمرتين نجوم الحدود اتباع الشريعه الاسلاميه بشكل صريح تدمير الشريعه اللي كان حتى المعتزله والرافضه

يقررون بها حتى هو مشان الصلاه بشكل الصريح طيب انت لو كان من يسمون بالعلماء هؤلاء

الاكثريه غريبه العجيبه يعني اللي كل يوم عندنا عندنا كبار علماء وليس عالم فقط يعني لو كانوا يقومون بدورهم كما ينبغي

كان مثل هذا ويوجد ويكثر يعني قبل عشر سنوات ثمان سنوات ولم نكن نتصور انه سياتي بيوم من الايام

انه حتى يكون هذا الذي اباح الغناء عمره من اول انسان يبيح اللواط او انسان يبيح الزنا

وانساني يبيح الخمر يخرجون على التلفاز ويتكلمون يبيع الخمر على الكفار هذه مساله هو هذا منهج منهج خبيثه هو مثلا

مذهب ابي حنيفه يعني هذا علي جمعه لو مره مقطع يقول خواتم مسلمات في بلاد الكفر ياخذنا بمذهب

مالك في كراهيه النقاب طبعا ما في مذهب لملك انه يكره النقاب لكن ايش انت تجيبها

بحسب محمد الغزال الثقه كان يقول اذا ذهبنا الى ندعو الى في البلاد اللي همم

ياكلون الكلاب فاننا همم نقول لهم مذهب مالك في لحم الكلاب طبعا يعني اللي يترك الخنزير يترك

الكلاب سهله يعني انا ذبحته ذبحته الكلام الخنزير هؤلاء جاء هؤلاء طريقتهم عكس المنهج القران تماما

منهج القران ايش فانت نازعته في شيء فردوه الى الله والرسول فالمنهج القراني ايش انه انه الكتاب والسنه حاكم على الخلاف

ينبغي ان ينتهي الخلاف هناك امام مثلا قال خلاص ثبت عندنا حديث على خلاف قوله انت حتى لو عدنا الامام

جليل لكن خلاص هذا القول لا يجوز ان يقال به هؤلاء عكسوا جعلوا الخلاف حاكم على

الدليل كله خلافي مع انه هؤلاء الان من الذين هم يقولون يحتاجون بهم في الخلافهم انفسهم ينكرون

امورا اذا كان الظاهر ادلتها لهذا من حزم في الكتابه الصادر لما ذكر مساله لكنه هنا قال كلام جيدا

ايش قال عمر وحدث بحديث ان الله عز وجل حرم شيئا حرم مثلا يعني مثلا مثلا

متاوله لكن من باع الخمر الان بعد بيان عمر هذا هو الظلال قد يقول العالم بما قاله هو يكون فيها

معذوره لكن انت بعد ظهور السنه كيف تكون بعد ظهور هؤلاء يعكسون المنهج القران من اقوال العلماء الانسب له مش عارف

والانسبل لا لا يعني هذا هذا منهج عبسي بل ناخذ بالدليل ايا كان طيب قال حدثنا

ابو يحيى عبد الوارث فقال رايته على باب عمرو بن عبيد جالسا لا تذكره لي عبد الوارث بن سعيد من الثقات

الاثبات وفعلا روميه بالقدر محمد بن عباد السفيان بن عينه قال لي سفيان الثوري اذهب الى عمرو بن عبيد وذلك

قبل ان يعرفه هذا جيده طيب سفيان ليش عذر لان سفيان كوفي عمر بن عبيد 100%

عبد الوارث رجل البصري فاهم التحذير والكلام الذي حصل في ذهبت به اليه فكلمه او جعل يساله

عمر فلما كان بعده قال لي من ذاك الذي جئتني به فقلت سفيان الثوري قال لو علمته لاخذت لاخذته

ان ان ما ظننت انه من اهل المدينه الذين ياخذون الناس من فوق يعني لو كنت اعرف انه عراقي كانبسط معه

لكن لما شاف سفيان في شويه اتباعها لانه اهل المدينه البصره انتشر فيها القدر فالمدينه بالذات

كانت البدع شو الخفيه فيها فهذا لما جاء رجل وكلمه شافوا رجل في شويه اتباعه وفهم فقال ياخذون الناس من فوق

يعني يكلموننا وهم يعني ناس عندهم علفه نهابه ولهذا مثلا ابن تيميه برر هذا قال هذه مدينه

المهاجرين والانصار وهذا المدينه المدينه يعني المدينه التي ذكر من فضل المدينه على غيرها من انه ما كان في البدع خرسانه

انتشر في الارجاء والراي كالمدينه في الازمنه الاولى البدع كانت فيها نادره قال حدثني محمد بن صالح بن هاشم البصري

الهاشمي ايوب عن عباد بن منصور ما هو قدري رحمه الله لكنه كان صديقي ايوب طيب شلون ايوب هذا

نار على القدريه يبدو ان هذا الرجل كان فالحيهم والقدر في خفيف والله اخف من قتاليه

من الحسن تفسير هود والرعد هود والرائد فلما كان بعد ذلك فاذا هو قد اخرجها اكثر

من سمعنا سمعنا ابراهيم طبعا وصلت لمصلحه الدعوه فكره هذا هذا عمرو بن عبيد وابو حنيفه

اصوله اهل الباطل موجوده كلها فيهم يعني هذا يقول لك قلوبهم لو كلمه يصرف انه

علماء حيض يعني يقول معلوم الحسن الا سراويل كذا بس سبحان الله قال حدثني ابو اسامه محمد ابن زيد سمعته

ايوب يقول ما عددته قال حدثني محمد بن قد حدثني ابو عمر محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه

زيد بن الحباب قال حدثني يحيى ابن زكريا الباهلي قال رايت عبد الله بن الحسن بمكه

وعلى جده عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن علي بن ابي طالب بمكه وابنه

محمدا وابراهيم احدهما عن يمينه والاخر ان يساره والشيخ يخفق يعني الكبر كانه فقلت الوضوء ايها الشيخ

يعني يعني غفيا الوضوء ايها الشيخ يعني ينبغي ان تتوضا لكي تصلي ايها الشيخ فقال الدليل

عن الحسن بن علي في شباب اهل الجنه طبعا جد علي جدته فاطمه ولا عمر بن عبيد نبيل

يعني ما عندي مشكله مع حسن اخبرتني امي انها رات الحسن بن علي بن ابي

طالب حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقومون فيصلي انا ولا يتوضان في حديث

انف في البخاري والثاني يحتج حديث حدثت عن ثقه فقال لهم الشيخ والله ما انتما بثقه ولا هو بثقب على ولديه قراهما

ولا الذي حدثني عنه بثقه حدثني هارون قال حدثني ابراهيم ابن ابن حبيب ابن الشهيد قال قال ابي يا بني لا تسمع من

عمرو بن عبيد واسمع من عمر قهرمان ال الزبير طبعا هذا عمر لكن يعني فضل عليه عمرو بن عبيده

قال حدثني محمد بن علي والراق قال حدثنا خالد ابن خداش الحدث ابن عمران قال كنا

عند ابن عون فقال له رجل ما تقول في كذا وكذا قال لا ادري فقال كان عمرو بن عبيد قال عمرو بنعيد

يقول عن الحسن كذا وكذا قال مالنا ولي امر يكذب على عمري وهم زين هم الامام عمرو بن عبيد والامام عمرو بن

عبيد ومشايخنا وعلماء وقالوا شيء وكلام السلف عشان مشايخنا زمان يا ابو عبد الله البوثري الكريفي حدثني

ابو يعقوب المدينه المولى عبد الرحيم بن جعفر الهاشمي حدثنا عثمان بن عثمان قال كنا عند معاذ بن

معاذ فذكر عمرو بن عبيد قال ذكر حديث ابي بكر الصديق عند عمرو بن عبيد فقال لو سمعته من بكرا ما صدقته

الحديث في القدر يخالف مذهبه ولو سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم عبد الملك بن قريب الاصمعي قال حدثنا

سليمان بن المغيره من السلف قال كانت لقاء تاتي تاتي الحسن من قبل عمرو بن عبيد فيها مسائل فاذا علم انها من

قبله لم يجيبه لم يجب فيها يعني حتى ما كان فيه يعني يخاف انه يزيد عليه وينقص

احمقا ذكر عمرو بن عبيد حدثني ابو عبد الله السلمي الان هذه ايش استدراكات قبل يدخل في الباب الذي يليه قد

سمعته احمد بن حنبل رضي الله عنه وهو يقول في السجن في دار عماره بن حمزه واخرج

القيد من رجله وكان حلق القيد واسعا في المحنه قال لو لو تركونا بلا قيد ما

خرجنا الا بامره وكان وشفع له تلك الليله ان يخرج القيد من رجله فارادوا ان يتوب بحداد فاخرج من

رجليه من القيد بغير حداد وذلك من سعه الحلق ايوه حدثني ابو عبد الله علي بن الجعد في حديث

ابي ريحان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال فابا يقول الله جميل

وقال انه يحب الجمال طبعا علقنا على هذا قلنا اذا اثبت لي المحبه تثبت له الجماعه

قلت له اني افزع ان اضرب على ان الله جميل قال اسكت فردت عليه مرارا فاب ان يقوله

وكان يحدث به عن عبد الحميد بن طهران مر معنا علي بن جعلت دخلت عليه شبه الجهميه

حدثني ابو عبد الله قال حدثنا بقيه عن صفوان بن عمرو عنصريه بن عبيد عن كعب

شرائح لم يسمع كعبا ولكن هذا الكلمه ما هي بعيده عن كان انه كان يكره ان يجامع الرجل

جريته او زوجته في السفينه ويقول انها تجري على كف الرحمن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم