شرح مسند الحافظ الدارمي [١٦٠] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس ال 60 بعد المئ في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقبل

ان ندخل في في قراءه بقيه الاثار ولازلنا في اثار فضل يوم الجمعه والاحاديث وسندخل

على الوتر قبل ان ندخل في ذلك هناك فائده جميله قرات في الروض الانف للسهيلي

وهذا الكتاب الان اقراه مره اخرى بتحقيق عبد الرحمن الوكيل ولكن هذا في التحقيق الثاني والوكيل نبه ايضا على اشعريه

المصنف في المقدمه وهذه فاتتني في تعليق ا والحكمه ضاله المؤمن في حكمه هذه الفائده

في حكمه قراءه سوره الاعلى والغاشيه في يوم الجمعه وحكمه قراءه سوره الانسان والسجده في فجر يوم

الجمعه ولا ادري هي ان كانت من عنده ام اخذها من غيره والله لا ادري لكن انا

قراتها في كتابه في الروضه الانف يقول وكانت اليهود انما اختاروا السبت لانه اعتقدوه اليوم السابع ثم زادوا

لكفرهم ان الله استراح فيه تعالى الله عن قولهم لان بدء الخلق عندهم الاحد واخر

السته الايام التي خلق الله فيها الخلق الجمعه وهو ايضا مذهب النصارى فاختار الاحد لانه اول الايام في زعمهم وقد شهد

الرسول صلى الله عليه وسلم للفريقين باضلعي وقال في صحيح مسلم ان الله خلق التربه يوم السبت وهذا الحديث فيه نقاش

فبين ان اول الايام التي خلق الله فيها الخلق السبت واخر الايام السته اذا الخميس

وكذلك قال ابن اسحاق فيما ذكر عنه الطبري وفي الاثر ان يوم الجمعه ثمي الجمعه لا

لانه جمع فيه خلق ادم وروي ذلك عن سلمان وغيره وقد قدمنا في حديث الكشي ان الانصار سموه

الجمعه لاجتماع فيه فهداه الله الى التسميه وهداهم الاختيار اليوم موافقه الحكمه ان الله عز وجل لما بدا خلق ابينا

ادم وجعل فيه بدء هذا الجنس من وهو البشر وجعل فيه ايضا فنائهم وان قضاءهم اذ فيه

تقوم الساعه وجب ان يكون يوم ذكر وعباده لانه تذكره بالمبدا تذكره بالمعاد وهد جميله وانظر الى قوله

فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع يوم الجمعه وخص البيع لانه يوم يذكر باليوم الذي لا بيع فيه ولا خله مع انه وتر

للايام التي قبله في الاصح من القول والله يحب الوتر لانه من اسمائه فكان من هدى

الله لهذه الامه ان الهموا فيه ثم اقر عليه لما وافقوا الحكمه فيه فهم الاخرون

السابقون يوم القيامه كما ق قال عليه الصلاه والسلام كما ان اليوم الذي اختاروه سابق لما اختارته اليهود والنصارى ومتقدم

عليه ولذلك كان يقرا رسول الله صلى الله عليه وسلم صوره السجده في يوم الجمعه رواه

سعيد سعد بن ابراهيم عندي بالطبع سعيد وهو سعد فيما اظ فيما احسن عن الاعرج عن

ابراهيم ورواه مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كلاهما عن النبي صلى

الله عليه وسلم ورواه عن سعيد بن جبير ايضا عروه بن عبد الرحمن ذكره البذار

ورواه الترمذي في كتاب العلل له عن الاحوس ورواه ايضا عن بال الاحوص وعن علقمه عن

عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيه يعني لما في في السجده

من ذكر الايام السته واتباعها بذكر خلق ادم من طين وذلك في يوم الجمعه تنبيها منه

عليه الصلاه والسلام على الحكمه وتذكير القلوب بالموعظه اذا مناسبه قراءه السجده في فجر يوم الجمعه نبه عليه ان فيها ذكر

خلق الدنيا في سته ايام وفيها ايضا ذكر خلق ادم بعدها وادم خلق يوم الجمعه فهذه

الفائده يقول اما قراءته هل اتى على الانسان حين من الدهر يعني سوره الانسان في الركعه الثانيه

فلما فلما فيها من ذكر السعي وشكر الله لهم عليه وكان سعيكم مشكورا و وفي سوره

الجمعه فاسعوا الى ذكر الله مع ان ما في اولها من ذكر بدء الانسان وانه لم يكن

شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكورا وخلق الانسان يوم الجمعه فهذه هي الفائده وقد قال في يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله

فنبه بقراءته اياها على التاهب للسعي المشكور عليه والله اعلم الا ترى انه كان كثيرا ما يقرا في صلاه الجمعه ايضا هل

اتاك حديث الغاشيه وذلك ان فيها لسعيها راضيه كما في سوره الجمعه فاسعوا الى ذكر

الله فستحب عليه الصلاه والسلام ان يقرا في الثانيه ما فيه رضاهم بسعيهم المامور به في في السوره هذه في سوره الغاشيه طيب

وسوره الاعلى نحتاج ان نتدبر ايضا لماذا يقرا فيها بذلك ها لعل فيها لما فيها ان ذلك ان هذا في الصحف الاولى صحف

ابراهيم وموسى واليهود قد ضلوا عظموا الثبت ونحن اولى الناس بموسى وموسى ما كان ثبتيه او ما كان او خير هذه ان هذه الامه

فيها خير ما جاء به موسى وابراهيم لعل ذلك ها ايه ولعله في قوله الذي خلق

فسوى وخلق ادم وتسويته كانت يوم الجمعه والذي قدر فهدا والذي اخرج المرا فجعله غثاء اهوى هاتن به على ايش على المال على

الذهاب شش اسمه ويوم الجمعه هو اليوم الذ تقوم فيه القيامه نعم لعل هذا المراد والله اعلم وهذا مجرد

اجتهاد ولطيفه تعتبر لطيفه من اللطائف احببت ان اقراها على طلاب العلم طيب باب ما جاء في الصلاه بعد

الجمعه احد الاخبار ذكرناه في في المجلس الماضي يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن

عمرو بن دينار عن بن شهاب عن الزهري عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه النبي صلى الله

عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعه ركعتين اخبر محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن

سهيل بن ابي صالح عنبي عن عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم

مصلي بعد الجمعه فليصلي بعدها اربعا قال ابو محمد اصلي بعد الجمعه ركعتين او اربعه

باب في الوتري حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا ليث قال حدثنا يزيد بن ابي حبيب

عن عبد الله بن راشد الوفي عن عبد الله بن ابي مره الوفي عن خارجه بن حذافه العدو

قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امرك قد امدكم بصلاه

هي خير لكم من حمر النعم هي خير لكم من حمر النعم جعله الله لكم فيما بين صلاه

العشاء الى ان يطلع الفجر اخبرنا يسيد بن هارون قال انبان يحيى بن سعيد الانصاري ان

محمد بن يحيى بن حبان اخبره ابن حبان اخبره ان ابن محيرس القرشي ثم الجمحي كان يسكن بالشام وكان ادرك

معاويه ان المخدج رجل من بني كنانه اخبره ان رجلا من الشام وكانت له صحبه يكنى ابا

محمد اخبره ان الوتر واجب فراح المخدج الى عباده ابن الصامت فذكر ذلك له فقال عباده كذب ابو محمد سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن ولم يضيع شيئا

من حقهن استخفافا ضيع استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنه ومن لم

ياتي بهن وجاء وليس عند الله له له عند الله عدعد ان شاء عذبه ان شاء ادخله

الجنه اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل نافع بن مالك عن ابيه عن طلح ابن

عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الراس فقال يا

رسول الله ماذا فرض الله عليه من الصلاه قال الصوات خمس والصيام فاخبره رسول الله

صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص شيئا

مما فرض الله علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنه

وابيه ان صدق قال حدثنا عفان حدثنا عفان حدثنا شعبه عن ابي اسحاق قال سمعت عاصم بن

ظمره يقول سمعت عليا ان يقول ان الوتر ليس به بحتم كالصلاه ولكنه سنه فلا تدعوه باب

الحث على الوتر اخبرها الحكم بن موسى عن حقل بن زياد عن هشام عن ابن سيرين عن ابي

هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر باب كم الوتر

اخبرنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم كانت صلاته من الليل 13 ركعه يوتر منها بخمس لا يجلس في شيء من

الخمس حتى جلس في الاخره فيسلم اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا سفيان بن حسين عن

الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال لي

رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس فان لم تستطع ف بثلاث فان لم تستطع بثلاثه

ف بواحده فان لم تستطع فام ايماء اخبرنا محمد بن يوسف عن الاوزع عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي

ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه في الخبر هذا لا ادري

هو معنى في العشره ام لا لاني اليوم اقرا في في في في تبويب في طبعه غير

طبعتي اللي في العاده اقرا فيها قال اخبرنا خالد بن مخلت حدثنا قال حدثنا مالك عن نافع عن بن عمر قال سال

رسول الله صلى الله عليه وسلم سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاه

الليل قال مثنا مثنا فاذا خذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعه واحده يوتر ما قد صلى

قيل ل محمد تاخذ به قال نعم طيب هذه من اواخر الابواب في كتاب الصلاه في

الجمعه والعيدين وبعدها ندخل في الزكاه ونكون انهينا انهينا عموم كتاب الصلاه وهو اكبر كتاب في في هذا في مسند الامام

الدارمي رحمه الله تعالى وكانت رحله طويله وطيبه والحمد لله ناتي الى المعنى الاجمالي ما جاء في

الصلاه بعد الجمعه اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو يصلي من فعله بعد

الجمعه ركعتين ثم اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يامر الناس ويقول من

كان مصليا بعدها فليصلي اربعا طيب ما الجمع سات الجمع في المحور الفقهي ان شاء

الله تبارك وتعالى س الجمع في المحور الفقهي ان شاء الله تبارك وتعالى وقد تحدثنا عنه

في المجلس الماضي لكن المصنف ما الذي اختاره المصنف ما الذي اختاره اختار المصنف انه بالخيار ايه انك تصلي يقول اقا

اب محمد المصنف قال صلي بعد الجمعه ركعتين واربعا هذا في النافله التي بعد الجمعه قال باب الوتر والوتر هي الركعه

التي تصلى في الليل تصلى في الليل في اخر قيام الليل او في اخر التهجد او في اخر

التراويح فورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد امدكم

بالصلاه ان الله قد امدكم بالصلاه ثم ماذا قال ها هي خير لكم من حمر

النعم خير لكم من حمر النعم ولا شك ما دامت هذه الصلاه ما دامت من امر الله عز

وجل فلا شك انها خير من حمر النعم لان فيها ثوابا وفيها خيرا ولانها مفط على

النزول الالهي او الصلاه او الصلاه في مثل هذا الوقت او عموما وقد ورد ان النبي صلى

الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه قال لعلي الا ادلكم على ما هو خير من

خادم قال لفاطمه وعلي فقال تسبحون 33 وتحمدون 33 وتكبرون 34 على انه هذا الخبر من الاخبار المستنكر

على راويه وفيه كلام وهذا الحديث امدكم قد يستدل به على الوجوب هناك احاديث الوتر بعض الفقهاء يذهب الى وجوبه

اهل الراي بالذات يذهبون ثم بعد ذلك اورد خبرا هذا الخبر في في من انه في زمن الصحابه رجل

قال رجل في الشام وكان ادرك معاويه قال ان الوتر واجب ان الوتر واجب فذهب الى عباده بن الصامت وعباده بن

الصامت من الصحابه الاجله الكبار من نقباء الانصار من النقباء ومن اصحاب البيعه وبدري وله

مناقب كثيره مكثر في الروايه سفيان بن عينه كان يعدد القابه اذا ذكره يعدد رتبه فقال عباده كذب ابو محمد وهذا طريقه

السلف فيها رد بشده في المسائل الشرعيه لانهم يراعون الحفاظ على الدين اكثر من الحفاظ على الاشخاص كال المروي عن النبي

صلى الله عليه وسلم كذ ابو السنابل وكقول عبد الله بن عباس كذب نوف نوف

البكالي لما قال ان ان ان ان الخضر لما قال ان يعني ان موسى صاحب

الخضر غير موسى بني اسرائيل فقال كذب فذكر حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما افترض الا خمس صلوات

فحسب ما افترض الا خمس صلوات ان الله عز وجل مفترض من اتى بهن لم

يضيع شيئا من حقهن ومن ضيع من ضيعه اذا قلنا من ضيعه هذا دليل حجه لمن لا يكفر

تلك الصلاه لكن ومن لم ياتي بهن يعني الصواب تفسير الحديث الصحيح لم ياتي بهن على الوجه

الكامل بحقوقهن كان يؤخر الصلاه عن وقتها او لا يستنزه من بوله فيصلي على غير طهاره

صحيحه او غير ذلك فهذا ما ما شانه ما يكون هذا له عهد لا يكون له عهد عند الله ان

شاء عذبه وان شاء غفر له وهذا اورد المصنف للدلاله على ان الوتر ما هو واجب لكنه

لاثم ما هو واجب ولكنه مشروع ثم اورد خبرا خبر الاعرابي الا النبي صلى الله

عليه ان انه قال والله لا ازيد لا ازيد شيئا ف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر

في الحديث الوتر ثم اورد اثرا عن علي طيب ليش هذه كلها هذه كله يرد على الحنفيه اللي يقولون

بجوب الوتر ان الوتر ليس بحتم كالصلاه ولكنه سنه فلا تدعوه يعني ليس بحتم ليس بواجب كالصلوات

الخمس ولكنه سنه فلا تدعوه السنه لا تترك وهذا الاثر تاتي الفائده التربويه فيه باب

الحث على الوتر اورد خبر ان الله وتر يحب الوتر يحب الوتر اعظم الوتر هذا وتر الصلاه ومن

الوتر صلاه المغرب لانها وتر وتر النهار ومن الوتر عاد سياتي عده احكام الله واحد

الواحد سبحانه وتعالى ومن خلق من كل شيء زوجين وهو الواحد سبحانه وتعالى ها وهذه فيها فائده عقديه عظيمه

فهو الواحد ومن كل شيء زوجين فهو خالق الخير والشر معا خلافا لما ظنه المجوس

وظنه القدريه وظنه ان معه غيره يخلق الشر نعم بعدها قال باب كم الوتر اورد بابا في

كم الوتر وكانه يرد على قول اهل المدينه الذين قالوا ان اقل الوتر ثلاث ركعات فاور احاديث تدل على جواز الوتر

بركعه فذكرت اولا حديث عائشه ان كانت صلاته من الليل 13 ركعه طيب في احاديث

كثيره انه كان لا يزيد على 11 ركعه قال قالوا هذه عدده ركعتي العشاء معه يؤتر منها بخمس خمس منها تكون

متصله لا يجلس في اي واحده منها الا في اخر ركعه نعم ثم اورد خبر ابي ايوب الانصاري انه

قال اوتر بخمس فان لم تستطع فبث فان لم تستطع ف بواحده وهذا موطن الشاهد فان لم

تستطع فاو ايمان هذا ان لم تستطع وطبعا الوتر يجوز ان تصلى جالسا ويجوز ان يشرب فيها على المذهب عندنا ليش

لانها نافله ويجوز ان تصلى على الراحله ثم اورد هذا الخبر كرره ثم الخبر الاخير ان

صلاه الليل مثنى مثنى مثنى فان خشي فليوتر فليصلي بركعه نعم طيب ناتي الى المحاور ها بس بس

طفه طيب ناتي الى هذا الشرح الاجمالي والاحاديث واضحه ليس فيها الفاظ مستوحش ناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور

العقدي الى المحور العقدي اولا فيما يتعلق بكفر تارك الصلاه هذا الحديث استدل به من لا يكفر تارك الصلاه

والصحيح كما شرحت لكم ان انه ان توجيهه ان توجيهه ان انه وارد في من صلى

مع الانتقاص اضاع الصلاه واتبعوا الشهوات ورد في تفسير بعض السلف مثل قاسم بن مخيمر قال

قال اخرو عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقد دلت السنه على الفرق بين المفرط

ببعض اركان الصلاه وبعض شروطها والتارك بالكليه فقد ورد في الحديث في ولاه الامر انهم ان منن يؤخرون الصلاه عن وقتها لم

يبح الخروج عليهم بل قال صلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحه اما الذين لا يصلون البته اباح الخروج قال لا

ما صلوا ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المقامين وايضا هناك خبر انك صليت

صلاه بغير طهور واكثر ولا يصح مرفوعا ولكن موقوف ان انسان يعذب بقبره وقال انك صليت صلاه بغير طهور

ومرت ب مظلوما فلم تم صره وورد الخبر ان اكثر عذاب القبر من البول وورد انهما لا

يعذبان وما يعذبان بكبير فاما احدهما فلا يستنسر عن البول الذي لا يستن عن البول

هذا صلاته فيها نقص لانه في كثير من احيان سيصلي وعلى ثوبه نجاسه فالصلاه غير مقبوله غير

صحيحه ولكن مجرد الصلاه يدرا التكفير ولو مع شيء من الانتقاص اما ان صلى مستهزئ ف اما ان بقي حياته كلها يصلي

بلا وضوء وبقي حياته كلها يصلي مستدبر القبله او كذا فهذا اهانه واضحه وهذا كفره واضح كما في اثر

الامام احمد في السنن الخلال اثر الاحمد وال ها فبعض الناس يكون عندهم شيء من

التهاون ايضا من الناس مثلا من يصلي ولكن بدون طمانينه ومثلا ومن الناس من يصلي ولا يغسل

عقبيه جيدا ويل للاعقاب من النار فهؤلاء هم المقصودون بذلك فهؤلاء هم المقصودون وايضا مثلا من يفوت الجمعه ولكن يقضيها

ظهرا ها فهؤلاء هم المقصودون بمثلي بمثل هذا هم المقصودون ايضا قول ان الله وتر الله واحد احد

سبحانه وتعالى لا خالق غيره وكل مخلو وكل شيء له مخلوق وكل شيء له مخلوق الخير

والشر السعاده والشقاوه مخلوقه سوى ما في كلامه فكلامه ليس مخلوقا وكلامه في الارض وفي السماء ليس

مخلوقا فالله يت يحب الوتر واثبات صفه المحبه لله تبارك وتعالى واثبات اسم الوتر لله تبارك وتعالى وهذا اسمه مر معنا في

كلام السهيلي اثبات هذا الاسم ها ولا يشترط في الاسم لكي يثبت ان يكون بالالف

واللام ولا يشترط ان يكون من دارجا عند الناس التعبيد به فما هو دارج التعبيد

بعبد بعبد الوتر ولكنه اسم ثابت نعم فهذا ما يتعلق ب المحور العقدي ايضا افلح وابيه ان صدق طيب الوارد

ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه كلام من حلف بابيه من حلف بغير الله فقد اشرك وورد

بحده حديث من حلف بالامانه فليس منا وهذا ثابت وورد عن كعب الاحبار ذكره عن بعض

الصحابه عند هذا الشرك ورد عن عمر انه راى شخصا يحلف بغير الله فضربه فحلف بغير الله

شديد وان كان حالفا بالله كان وورد في الحديث من حلف بغير الله او منن حلف بالله

والعزه فليقول لا اله الا الله وفي موضوع الحلف والتعظيم وقد اتفق الناس انه لا

ينعقد اليمين الا باسماء الله وصفاته وهذا احتججت به على الجهميه من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين طيب وهذا

الحلف المروي على النبي صلى الله عليه وسلم من الناس من رواه وقال هذا قبل

النهي من الناس من رواه وقال هذا قبل النهي ومن الناس من اعله وهذا واضح من

صنيع البخاري اذ اجتنب كل الروايات التي فيها وابيه وفعلا هي لم تلد في كل

الروايات ومسلم اوردها واورد روايه فيها وروايه لا ول الالباني بحث في الصحيحه حقيقه بحث قوي ويعده كلام البخاري في في

دفع هذه الزياده وهناك اثر عن عن اب بكر الصديق لما يقول بابي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي

لما كان يرقص الحسن والحسين وكثير من الناس يظنون ان هذا حلفا وهذا خطا هو بابي

يعني فداء افديه بابي يعني افديه بابي ف وليس هذا حلفا نعم هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي ناتي

الى المحور الله يحفظكم ويبارك فيكم الفقهي وهذا مهم جدا الصلاه بعد الجمعه الصلاه بعد

الجمعه ركعتان اذا كان في البيت للفاصل هذا المستحب واربعه اذا كان في المسجد حتى

لا يقال انه وصلت ظهرا ولو صلى ركعتين بعد الجمعه لا باس لكن الاولى هذا وعلي كان

يامرهم ان يجعلوها ستا وبن مسعود كان يامرهم ان يجعلوها اربعا فهذا هو الجمع الصحيح بين

الامرين اما بالنسبه لاحكام الوتر فاولا هل الوتر واجب هناك خبر من لم يوتر فليس

منا ولا يصح وقد مشاه بعض المعاصرين ولم ينتبه لعلته هم رواه الحسين بن واقد عن عبد الله

بن بريده اظن واحمد قال ما انكر احاديث الحسين عن عبد الله بن بريده وله حديث ايضا في فضل القران وله

حديث في صحيح مسلم عن عبد الله بن بريده لكن الحديث في صحيح مسلم مسلم اورده لعلته

لان الحسين قد خالفه كهمس في عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم فالحنه قالوا بالوجوب فقيل لهم طيب

الله فرض خمس قالوا في فرض في فرق بين الفرض والواجب فالفرود خمسه نعم لكن

الواجب واحده الواجب غير الفرض فالفرض الثابت بدليل قطعي والواجب الثابت بدليل من وهذا مجرد هروب حقيقه لان في ثم

رسول الله ما كان هذا الفرق واضحا والاعرابي قال هل علي سواء ك فريضه او سنه

فقيل له لا فهذه مجرد فلسفه ليخرج فيها من الماس ولا الادله حقيقه قاضيه بانها بانه

ليس واجب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته وكذا وليس لها احكام

الواجب لكن ورد عن احمد وصف من يترك الوتر بانه رجل ثو هذا من يترك بشكل دائم بحيث

لا يفعل على قول الحنفيه الواجب انك لو يوم ما توتر انت رجل الوء اما كلام احمد

فكلام احمد في من لا يفعل جنس النوافل يعني لا يتنفل مطلقا و ولا يصلي

الوتر مطلقا فهذا جعله احمد حاله حث نعم لان ودليله قول علي فلا تدعوه لا

تدعوه بالكليه مجرد انه سننه نعم وهذه بحثنا المساله هذه في شرح مختصر التحرير والوتر اقله ركعه او ثلاث ركعات

يمكن ان يدمج بينها ولكن لا تصلى ك المغرب كما يقول الحنفيه وانما لا يجلس لتشهد في

الثانيه ويقوم والاثر ضاعف كل الروايات الا الثلاثه في ناسخ الحديث ومنسوخه نعم هذا فيما

يتعلق وعدد ركعات الليل يجوز 11 واكثر واقل النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل

خلافه لمن قال لا 11 ما دام النبي ما زاد على 11 لا قال له مثنى مثنى مثنى مثنى ولم

ومن جهل بالصفه سيجه بالعدد قال فان خشيت ها وعامه السلف كانوا يصلون التراويح 20 كثروا الركعات وقللوا العدد النبي 11

لانه صلاته طويله صلوات الله وسلامه عليه نعم ايه وهذه تكلمنا عليها ك كثيره في

الدروس الرمضانيه فيا اخوان حفظكم الله هذا ما يتعلق بالمحور الفقهي والمغرب وتر النهار لهذا لا

تعاد وهناك مسائل متعلقه بالوتر نكملها المجلس القادم لكن هذه هي المسال ناتي بعدها حفظكم الله الى المحور

المسكي قوله خير لكم من حمر النعم قلنا ان الصلاه والذكر وتقوى الله عز وجل خير من

المال وهذه امور يستهين بها الناس طوبه لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا انت لا

تدري ما هي الحسنه الفارقه فهذه الركعه الفذه هذه كالفا هذه من الابل قد تكون هي

الفارقه وكما ورد قال لن يتعلم ايتين خير لهم الناقتين كي ماوين نعم وفي ايضا ارجاع الامر لاهل العلم

فواحد قال كلمه فراحوا اسالوا الصحابي في واحد يقول كذا كما ابن عمر لما القدريه ظهروا ذهبوا

ساله كما اهل الحلق راحوا ساله ابن مسعود وهكذا كانت الناس يرجعون الامر الى اهل

العلم واهل العلم ينصحون وكانت فيها فائده انه العالم يتذكر حديثا فكثير من الاحاديث يعني حديث جبريل ابن عمر تذكره لما ذكر

امر القدريه ها ايضا مثل عباره كذب ابو محمد وحين كناه دليل انه كذ بمعنى اخطا دليل انه ما يفتهم

به جدا ولكن اراد ان يبين وحتى ان يؤدبه الا يتكلم بغير علم مره اخرى وقول علي بن ابي طالب ولكنه سنه فلا

تدعوه هذه في لفته مسكيه كثير من طلاب العلم قال لي احد اخواننا قديما قال لي كثير من اخواننا

طلاب العلم اذا بحث في المساله ها اذا بحث في المساله هي مستحبه ام

واجبه كانه يبحث هل هي مشروعه ام غير مشروعه كانه يبحث هي مشروعه ام غير مشروعه

فستره مثلا وجد انها غير واجبه يتركها وهذا خطا هذا خطا وكثير من الشباب اول ما التزم التزم

على مذهب شديد يوجب اموره كثيره بعد صار يكتشف هذه ماه واجبه هذه ماه واجبه طيب

خلاص اكتشفت ان ما هي واجبه ما هي مث ماه واجبه بعضهم مباشره مثلا ظهر ل مذهب في

اللحيه مباشره ذهب ذب لحيته اسبل مش عارف ايش كذا وكثير منه والله الموضوع بالنسبه

له هوا واضح جدا انه هوا ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا عفوا فاتن في المحور الفقهي

التمرات ثلاثا والوضوء ثلاثا التمرات في الصيام وموضوع الوتر هذا في كثير من المسائل يستحبون خلافا لمن قال بعض

المعاصرين ان طار على ثلاث تمرات لا دليل عليه هذا الدليل وايضا اقل القليل يقول لك فب ثلاث

فب واحده ولاحظ ركعتين الفجر خفيفتين الوتر ركعه موضوع الوتر هذا فيه علاج جميل جدا لموضوع الوسواس انك تقنع بشيء ولو

يسير وركعه واحده فذ تعود نفسك تفعل شيئا يسيرا بينك وبين نفسك عبد الله بن الزبير يقول من استطاع

ان تكون له خبيئا من عمل الصالح فليفعل الخبيئه مو مو من اول مره كثير من الناس

عندها انا يا اقوم الليل احسن قيام يا ما اصلي لا عادي ركعه كثير من الناس اللي صار

يقوموا الليل هذه في مشكله وهذه النقطه ارجو اني تنبه لها عموم الناس انت في بدايات التزامك تاتي متحمس

وتصنع امور عظيم وتشعر بلذه في العباده فضيعه عجيبه لذه كبيره وهذه لها اعتبارات نفسيه وفي علم

الدماغ وغير ذلك يتحدثون بهذا ولا اريد الخوض في مثل هذا حتى لا اوسس بالناس بعد

مده يضعف تضعف هذه الهمه وهذا شيء ليس غريبا ليس هذا هذا هو الاصل لكل عابد

فتره بعدها يصير يتذكر حاله القديم ايام الحماس فيكسل عن كل خير فيكسل عن كل خير من خير الدنيا

والاخره من خيل الاخره بالذات عاد وهذا اللي شرحتها في صوتيه كتاب الاذكياء في البدايه كان عندك رافد حماس الان لا

يجد رافد لكن يوجد تهذيب وتهذب وتعليم للنفس ان تداوم على العباده بدون بدون ذلك الحماس

الشديد فتبدا قيام الليل ابو 11 ركعه ولا ابو 20 بالمحافظه على ركعه بعدين يت

ركعتين فيد ركعتين بعد اشهر من المحافظه على واحده فيد ركعتين عادي ركعتين ما بعد مده من المحافظه وتجد نفسك

هكذا وهذا يا اخوه جربوه وهذا ترى حتى في عموم حياتك تبي القراءه طلب العلم هكذا

هكذا والله اليوم اقرا حفظ القران مثلا واحد قبل يقول يا اخي انا قبل احفظ

وجه وجهين باليوم الان ما ادري فيني خلاص ي كان عندك حماس الحماس هذا راح الان خلاص

لو تحفظ سطرين زين ها سطرين يلا ما في مشكله وجه يا سط يد سطر زيد كذا تلقى نفسك

بعد امورك طيبه وصرت حالك احسن من حالك ايام الحماس لانك منضبط ومرتب وما عندك اندفاعيه لهذا

عبد الله بن عمرو بن العاص ايش النبي صلى الله عليه وسلم قال له كثير من الناس ما يحق الحكمه ليش النبي

صلى ليش عبد الله بن عمرو بن العاص قال لما كبرت قلت ليتني عملت بوصيه رسول الله

لان لما كان صغير كان رافد الحماس فقط هو لو عود نفسه من الصغر على شيء يطيقه

حتى لو كبر فيستطيع ان يصنع هذا الذي تعود انه يطيقه لانك اذا كبرت حماس الشباب

يذهب فاذا اردت ان تعود الى عادتك وانت شباب لن تستطيع تبحث نفسك عن عاده اخرى لا

تجد نفسك عاده اخرى فربما تقعد عن العمل فهمت وهذه انا اعتبرها فائ الداث نعم

نعم ناتي الى بعدها الى الاسقاطات العصريه طيب ناتي بعدها الى الاسقاطات العصريه ولا نقول

لكم يلا ناتي الى الاسقاطات العصريه طيب موضوع الاسقاطات العصريه بس لحظه موضوع الاسقاطات العص

طيب موضوع الاسقاطات العصريه فيما يتعلق ب امر العبادات ايضا لا تحقير معروف في شيئ

انا نبهت على هذا الامر ورد مثلا عن عبد الله بن البير انه كان يصلي النافله منها

الوتر ويشرب الماء اثناء الصلاه نحن الان نستنكر هذا ممكن لو ترى انسان يفعله ي

تقول والله في مشكله هذه مع انها جاز في مذهب احمد انه في النافله تشرب

الماء والروايه الصحيحه عن عبد الله بن السوير لكن ما المشكله المشكله ان لا نفعل

حتى مع شرب الماء كثير منا لا يفعل حتى مع شرب الماء فكثير منا يريد العباده على افضل

وجه ثم ممكن ينتقل بعض الناس على ادائها بصوره فيها شيء من التقصير ولكن هو من لا

يفعل وهذا ترى كثير في زماننا فلان والله يا شيخ لو انك في الدرس فعلت كذا او فعلت كذا او ما فعلت او قلت

او كذا والله لو ان الصوت يكون كذا والله لو ان الموضوع يكون كذا والله لو ا لم تقل

الكلمه الفلانيه والله لو شرحت كذا الفلاني ولو ف ثم ترى صاحبنا هذا ولو ان

اسب ثم تتنبه لصاحبنا هذا ما حاله تراه لا يفعل اصلا لا يتحرك لا يتنحنح لا يتحرك من

محله ولا حول ولا قوه الا بالله هذا كثير امر الاعرابي اللي قال لا اسيد ولا

طيب مو احمد قال الاعرابي قال لا اسيد ولا انقص من فينا لا ينقص يعني اليوم كثير

مننا عنده زهد بالنوافل وكذا من فينا لا ينقص اليوم كثير من الناس يقوللك هذا

الاعرابي خلاص نتخذه النموذج ومثال ليش تتخذون ال نموذج مثال يقول لك يا اخي والله

انا بالاسلام اخذ الامر الحمد لله اصلا وصلي تمام حال هذا الاعرابي ليس هو حال الصحابه

الفاضل ولا حال عموم الصحابه ولانه هذا في ناس كافين لكن ترى كثيره من الناس يقول

بالدين اب تصير مثل هذا الاعرابي بس اعرف اركان الاسلام خمسه تجد حتى اركان الاسلام

خمسه ما درس بالتفصيل الاعرابي هذا راح يروح يدرس راح يروح يدرس يعني على الاقل

خلص فقه العبادات ادرسوا ها ما في حديث عباده قاللك لهن شروط ولهن ضوابط و من فعلهن

اما في امر الدنيا انا اريد افضل شيء في امر الدنيا اريد افضل شيء ابنك اي جامعه

سيذهب افضل جامعه لا بد ان يتعلم عده لغات شوف في امر الدنيا لا بد

ان يبحث عن اعلى شيء في امر الدين اعطينا حاجه على القد حتى ان كثيرا من الناس

ابن اللي ما يحس فيه نباها يقول ادخل شريعه اللي تحس يشعره يشعر انه نابه طبعا

بغض النظر عن موقف الاساسي من من موضو الذي لا يشعر انه نابه يقول روح هندسه روح

اللي يشعر انه نابه يقول روح هندسه روح طب روح كذا ومع ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

افلح ان صدق يعني انفعل هذه الامور مره واحد قال لي هذا الكلام جاب هذا الحديث

العرا قت وين الجهاد وين طاعت ولي الامر لان في طرفين واح يقولها قلت وين الجهاد ق

اين الجهاد في حديث العربي النبي صلى الله عليه وسلم اثبت طيب ماذا نصع بالنصوص

تتوعد كيف ماذا نفعل بالنصوص تتوعد الناس متخلفين على الجهات في سبيل الله مو ثلاثه

من اهل بدر هجروا ثلاثه من الصحابه الكبار يعني مو كلهم اهل بدر هجروا لاجل تخلفهم

لان هؤلا لم يكونوا اعرابا الاعرابي ساقط عننا امور تكون ك والاعراب منذله ادنى من المهاجرين

والانصار فلا نخادع انفسنا ها لا نخادع انفسنا لكن من ناحيه اخرى هذا قال افلح عن

الصدق طيب هذا افلح يعني افلح ان حرص على هذه الامور سواء كان هناك تمكين او لم يكن هناك تمكين

مع السعي ه للتمكين بالجمله افلح سواء كان غنيا او فقيرا افلح سواء كان عنده متابعين كثير او ما عنده متابعين

كثير افلح ليش هذا فلاح اليوم كثير من الناس ما يهتم بهذا الفلاح الحقيقي ويتتبع

مثلا مشاهير مواقع السوشيال ميديا ويتبع كذا ويتبع كذا ويتبع هذا اللي يسافر كل يوم واللي يروح كذا ويظن هذا هو

الفلاح ويتبع حواء الاثريا ويتبع كذا ظ هذا هو الفلح واصحاب الشهادات واصحاب كذا واصحاب ش طاعك واحد البودكاست يتحدث عن

انه كيف كون ثروته وكيف كذا ه هذا الفلح افلح ان صدق انت اذا رايت اناسا على منزله عاليه

وعلى كذا وعلى كذا كذا شوفه هو ادى ما اداها الاعرابي ترى القصه لها مفهوم يعني

ان لم يصدق فلن يفلح ان لم يؤدي هذه الامور لن يفلح لهذا عباره بعض السلف انه قال ما

حسدت واحدا على نعمه قط ان كانت ان كان من اهل الجنه فما عند الله اعظم

وان كان من اهل النار فعلى ما احسده على نعمه تؤدي به الى النار بعدها نتكلم الان

عن محور الاسنادي محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو الثوري سهيل بن ابي صالح

عنبيه في الثقات سهيل تغير باخره ولكن مسلم ومالك احتجوا به والحديث في صحيح موسلم الباب اللي بعده ابو الوليد

الطيالسي امام ثقه ثبت شيخ الاسلام احم يسميه ليث بن سعد امام امام مصري واصله

فارسي اصبهاني يزيد بن ابي حبيب النوبي امام مصري هو ادخل الحديث الى اهل مصر عبد الله

بن راشد الزوفين ابي مره الزو في هؤلاء كما كما لا يخفى عليكم تراها اول مره

يمرون هذا الحديث اعله البخاري هذا الراوي مستور ومتكلم فيه والبخاري في التاريخ عل هذا الخبر يزيد بن الساد اللي بعده يزيد

بن هارون امام واسطي ثقه يحيى بن سعيد الانصاري امام ثقه محمد بن يحيى بن حبان ثقه ابن

محيرس ثقه و وهو من علماء الشام علماء الشام وكان يقارن بن عمر بالعباده وهو تابعي الاسناد الذي بعده يه

بن حسان ثق اسماعيل بن جعفر ثقه له جزء موجود مطبوع وهو عن ابي ساهل عن ابي سهيل

عفوا نافع ابن مالك عن ابيه والحديث في الصحيحين وهذه من الاحاديث النادره التي تروى من طريق طلحه بن عبيد الله احد

العشره المبشرين بالجنه عفان بن مسلم ثقه شعبه بن حجاج الامام معروف ابي اسحاق السبيعي عمرو بن

عبد الله اسمه عكس عبد الله بن عمر السبيعي من الست الذين عليهم مدار الاسناد لكن فيه مشكله انه يدلس وانا صرح

بالسماع والراوي عنه شعبه فصرح بالسماء وهو اختلط ولكن روايه شعبه عنه قبل الاختلاط عاصم من ظمره فيه تردد ولكنه

اعلى من الحارث وحديثه بالجمله مقبول عن علي وهذا اسناد قوي اللي بعدها الحكم بن موسى ثقه هقل بن

زياد ثقه هشام عن ابن سيرين هشام بن حسان ثقه عن حثان وهذا حديث صحيح موجود في

الصحيحين الباب الاخير معنا جعفر بن عون ثقه هشام هنا هشام بن عروه عن ابيه هذا رجال

الثقات ولكن يشاهد اختلاف الناس على هشام في الحديث اسنادا ومتنا اسناديا الخبر اللي بعده يزيد بن هارون

ثقه سفيان بن حسين عن الزهري فيما اذكر ان سفيان بن حسين في روايه يعني الزهري كلام

لكنه متابع من الاوزاعي في الاسناد الذي بعده وبقيه اسناد الثقات اخر سند خالد ب

مخد القطواني ثقه له افراد له اوهام صدوق له اوهام متشيع ولكن تؤخذ عنهم مشيخه

المدينه عن مالك الامام عن نافع عن بن عمر هذا اسناد مشهور ها اسناد مشهور معروف ايه اسناد مشهور معروف وقيل انه اصح الاسانيد