والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا درس جديد في كتاب عمدة الفقه للامام بن قدام المقدسي قال بعض اركان الصلاة وواجباتها. اركان الصلاة هي الاقوال والافعال التي يتكون منها ماهية الصلاة ولا ومن تركها ناسيا او متذكرا بطل الصلاة

فانت اذا تركت الركن لا يجبر بسجود السهو بل لا بد ان ترجع له

لابد ان ترجع لهم

فمثلا بدأت صلاتك لم تركع

سجدت ثم دخلت في الركعة الثانية فقلت انك لم تركع ترجع الى ركوعك ولا تعتد بشيء مما فعلته بعدك

وقد يقول قائل ما الدليل على تقسيم هذه الاركان وواجبات ومستحبات هذا تقسيم استقرائي

ناشئ عن النصوص

ماشي عن النظر الى النصوص ثم بعد ذلك

يعني فصلوا اما الواجبات فهي التي تسقط بالسهو تسجد لا سجود سهو. واما المستحبات فسواء تركتها متعمدا او ساهيا

ولا شيء عليك لكن ذكرنا ان الراجح انه يسجد

لها سهو سهو. نعم

اركان الصلاة وواجباتها. اركان الاثنى عشر اركانها اثنى عشر

يوم القدرة. اولا القيام مع القدرة هذا

خاصا بالفريضة

واما في النافلة فيجوز لك ان تصلي جالسا

يجوز لك ان تصلي جالسا ويذكر بعض اهل العلم الشيخ الالباني في في الصفة صورة آآ نادرة يراها الشيخ آآ ان الرجل

اه اذا كان يستطيع القيام ولكنه يشق عليه

جاز له ان يصلي جالسا حتى في الفريضة وصلاته على النصف من صلاة القائم

واستدل بان عائشة سأل هذاك الرجل الذي كان فيه البواسير وكان قد سأله عن الفريضة وذكرت له ان له ان يصلي جالسا ثم ذكرت له ان صلاة القائم على النفذ من صلاة

اه صلاة الجالسة من صلاة القائم

فهذا

هذا خاف بالفريضة دون النافلة. نعم

تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام والدليل ما روي عن علي الحديث اللي حسنه لحال محمد عبد الله بن محمود بن عقيل مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير

قراءة الفاتحة اي طيب وحديث مسيء صلاته استقبلت القبلة فكبر. وقراءة الفاتحة

وقرأ الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ولكن الفاتحة في حال السهو عنها قد صح عن عمر انه يقرأها في الركعة الثانية مرتين

نعم الركوع والركوع

فاركعوا لله واسجدوا لذكورها لذكرها بالقرآن. نعم والرفع عنه. الرفع منه. ولذكره في حديث مسيء صلاته

مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. السجود على سبعة اعضاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعضاء. وهذا اليدين وآآ الوجه واليدان والركبتان والقدمان. نعم. جلوسه

الجلوس بين السجدتين. الطمأنينة. وهذا ايضا في حديث مسيء صلاته. الطمأنينة في هذه الاركان. وهذا يخالف فيه اهل الرأي

قال في اهل الرأي والطمأنينة لان النبي صلى الله عليه وسلم جلس يقول للمسيء صلاته حتى تطمئن راكعا. حتى تطمئن ساجدا حتى تطمئن. والنبي صلى الله عليه وسلم قال مسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي. فدل ان كل الذي علمه

النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل لا تصح الصلاة الا به

والتشهد الاخير. والتشهد الاخير. لماذا لم يذكر التشهد الاول؟ لان التشهد الاول نساه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجع له. ليستدله بسجود السحر

اما التشهد الاخير

ويعني رويت زيادة شاذة من طريق ابن عيينة شددها ابن عبد البر كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد

والا فبعض الفقهاء يذهب الى انه مجرد للجلوس فقط

للتشهد هو الواجب وليس التشهد نفسه

وهذا قول نعم

الجلوس لهم. نعم

لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مسيء صلاته لم يذكر له التشهد

التسليمة الاولى. اي والتشهد الواجب الصلاة على النبي. قال والتسليمة الاولى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتحليلها التسليم ويخالف في هذا اهل الرأي. فيقولون اي فعل ينافي الصلاة لا اشكال. فاذا ورط الانسان في اخر صلاته

او تكلم او فعل اي شيء يعد خروجا من الصلاة لكن الواجب التسليم

الواجب التسليم. طيب انقطع الصلاة

هو يصلي هكذا

واقام

هل يسلم عن يمينه؟ ورد في صحيح مسلم

ان الرجل الذي اراد الانفتال

عن معاذ

الذي اشتكى من طول صلاة معاذ

ثم خرج

وهذه الزيادة لا توجد الا في صحيح مسلم

الظاهر انها شابة

وي خرج بدون السلام لا اشكال. التسليم لمن اتم صلاته. نعم. عليه الصلاة القاعدة النصف

ورد عن جابر ايه

ترتيبها على ما ذكرنا. نعم لا يصير الانسان يسجد قبل قبل ان يركع او غير ذلك تنفعه ذلك. فهذه الاركان لا تتم الصلاة الا بها. نعم. وواجب وواجباتها سبعة. التكبيرة غير التكبيرة

وهذه التي نسميها تكبيرات الانتقال. وقد ذكرنا ان عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس صح عنهما انهما كانا ينقصان التكبير

يعني لا يكبران هذه التكبيرات كاملة

وقول شيخ الاسلام ابن تيمية ان بمعنى انهما لا يجهران لا

انهما كانوا ينقصان

وحتى انتشر انقاص التكبير في زمنهم ولم يكونوا ينكرون حتى ان عكرمة لما صلى خلف ذاك الرجل الذي كان يكبر في كل فرض ورم قال صليت خلف شيخ مجنون يكبر في كل خبز وربع فقال له ابن عباس انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما صلى علي باولاك النار

قال رجل رحمه الله ذكرني بصلاة كنا نصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خوض ورفع. فالظاهر ان تكبيرات الانتقال ليست واجبة خلافا للمصنف. وهذا مذهب آآ مالك والشافعي

التسبيحة في الركوع والسجود والسجود مرة مرة. مرة مرة الناس لهم مذاهب فمنهم

اه من ذهب

الى

اه استحباب

التسبيح

وهذا مذهب كل من سوى الحنابلة. وقالوا لان الركوع والسجود عبادة في نفسهما. هذا اولا. ثانيا قالوا المسيء صلاته وما علمه النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح

اه حديث اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم هذا حديث مضاعف لجهالة فيه

وذهب شيخ وذكر شيخ اسلام ابن تيمية ان

الدليل على على وجوب

التسبيح في الركوع والسجود ان الله عز وجل

عن الصلاة بالتسبيح يسبح يسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. وقال ابن عباس كل تسبيح في القرآن هو صلاة

تدل على ان الصلاة

لا بد فيها من تسبيح

ولكن هنا اشكال

هكذا ينبغي ان نقول بركنية التسبيح. ولا قائل

والله اعلم لكن نقول بالوجوب. ومذهب ابراهيم النخعي

رحمه الله انه يجب ثلاث تسبيحات

التسبيحات

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه سبح اقل من ثلاث

التسميع والتحميد

والتحميد في الرفع من الركوع. يعني قولك سمع الله لمن حمده

وهذا

قولي ربي اغفر لي بين السجدتين. وهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم داوموا عليه

لانه صلوات الله وسلامه داوم عليه والا قول ربي اغفر لي بين بين السيئتين ايضا الجمهور ينبغي ان يقولوا بالاستحباب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه للمسيء صلاته

التشهد الاول والجلوس له

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نسي هذا التشهد فسجد له سهو فدل انه ليس ركن ودل انه واجب. لانه سجد له والحديث متفق عليه في ذلك

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير

دون الاول

يذهب الى وجوبها المصنف والصواب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ليست واجبة. لان اربعة من الصحابة علموا الناس التشهد دون تمييز

الاول على الاخير ولم يذكره. ولحديث عجل هذا فلو انه الذي ذكرناه في المجلس السابق. ايوه صلى علي نعم

فهذه ان تركتها عمدا بطلت صلاته وان تركها سهوا سجد لها وما عدا هذا فنس. سجد لها ان تركها سهوا سجد لها قبل السلام. النقص قبل السلام ايه. وما عدا هذا فسن الناتج

في سنن لا تبطل الصلاة بعبدها ولا يجوز ولا يجب السجود لسهوها. ولكن لا اشكال ان ان ان يسجد لها السهو

اذا وهذا فتي الامام احمد قيل رجل نسي القنوت فقال الامام رحمه الله

يسجد

باب سجود السهو

نسوي على ثلاثة اذرع على على ثلاثة اضرب او ثلاثة انواع طبعا الشافعية لهم مذهب غريب يرون ان سجود السهو آآ ليس واجبا اصلا

هذا في غريب نعم

احداها زيادة فعل جنس الصلاة كركعة او ركن

فتبت والصلاة باهله ويسجد للسهو. ايوة

اذا اذا زاد ركوعا في الصلاة او سجودا تبطل الصلاة

واذا فعله سهوا يسجد للسهو

متى

كما اخذنا في دروس الموطأ بعد السلام

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالصحابة وسلم ركعتين. جاءه ذو اليدين وقال له وقصرت الصلاة ام انا نسيت؟ فقال صدق الصدقة ذي اليدين؟ قالوا نعم. فصلى ركعتين

شهد وسلم ثم سجد بعد السلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم هناك ايه؟ زاده

لانه صلى اربع ركعات

بالسلامة

ولهذا سجد بعدها

بس زيادة يسجد له. وقد نقل ابن منذر الاجماع على انه في الزيادة والنقص يجوز السجود قبل السلام وبعده. ولكن الان البحث

في ايش

في الافضل

البحث الافضل

وان علم وهو في الركعة زادا جلس في الحال

نعم

اذا زدت انا ركعة خامسة قمت

في ركعة خامسة فتذكرت لا اقول لا اكمل لا هذي فاسدة خلاص ما بني على مال تجلس ترجع

وان سلم على نقص في صلاته اتى بما بغي عليها منها ثم سجد. ولو فعل ما ليس من جنس الصلاة لاستوى عمده وسهوه

الى فعل ما ليس من جنس الصلاة. مثل

مشي فتح الباب

هذي امور ليست من افعال الصلاة. هذي يستوفيها العمد والسهو

يقول لاستوى عبدي هو السهوة

فان كان كثيرا ابطلها

في حمله امامة امامة وفتح الباب لعائشة فلا بأس

نعم

والصحابي كان

يعني اه

والصحابي

كان يمسك بخطام ناقته. ولكن قوله استوى عمده وسهولا لا يسلم

بل يعذر بالسهو حتى لو اكثر الحركة

لا يسلم ان يقال انه استوى عمده وسهوه

وكثرة الحركة ان لم تبطل الصلاة

وعلى فكرة حديث فتحه الباب لعائشة ابو حاتم قال عنه منكر

اه ولكن وحمله لامامة

قال بعض فقهاء الشافعية انه حملها لالا تشوش على المصلين خلفه. ففعل ذلك لفائدة

وهذا ان لم ينقص

اه

ان لم ان لم يبطل صلاته انقصها. هم. الضرب الثاني. الضرب الثاني. النقص كنسيان واجب. كنسيان واجب. كنسيان واجب. كنسيان واجب. قام التشهد الأول فذكر قبل ان

تتم قائما رجع فاتى بهم. وان استتم قائما لم يرجع. والدليل هذا ما ثبت عن المغيرة مرفوعا اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فقام من الجلوس

فان لم يستتم قائما فليجلس. فان استوى قائما فليمضي في صلاته وهو جالس. وهذا ورد في فتية مع الصحابة. انا قمت من التشهد

الان ركز معاي

قام آآ من الركعة الثانية قمت ولم اتشهد

فاذا كنت في ضمن انتقالي ولم استوي قامة تذكرت اني لما اتشاهد اجلس

وان استتممت قائما لا اجلس واجلس

من نسي ركنا فذكره قبل شروعه في قراءة ركعة اخرى رجع فاتى به. وبما بعده

واذا ذكره بعد ذلك بطلت الذي بطلت الذي تركه منها. ونسي اربع سجدات من اربع ركعات فذكر في التشهد طيب طيب يقول وان ذكر بعد ذلك بطلت التي تركه منها اي صارت لغوا

وتقوم الركعة التي بعدها مقامها

هكذا هو المذهب عندهم

انك ركز معاي

المذهب

انا الان تركت ركن

تركت الركوع

ولكني لم ادخل في الركعة الثانية

سجدت فتذكرت

اقوم واركان

لكني اذا لم اتذكر الا بعد ان اكون دخلت في الركعة الثانية

خلاص اعتبر الركعة السابقة باطلة واعتبر هذي الاولى فيها

هذا مذهبكم ومنهم من قال لا ترجع

مباشرة هذه مسألة ليس فيها نصوف واضح

وان نسي اربع سجدات

من اربع ركعات فذكر في التشهد

الحالة فصحت له ركعة يأتي بثلاث ركعات. ايه لان كل الركعات السابقة باطلة ما بني على باطل فهو باطل

انا نسيت السجدة من الركعة الاولى

ثم قمت وصليت الركعة الثانية وايضا ايضا فاسدة

وصححتها. وفي الركعة الثالثة ايضا فاسدة. هذي مسألة الرأي هذي غريبة. ها لكن يوجد في الرابع تذكرت ما تصح الا هذي الرابعة ولكن البقية

بناء على مذهبهم ايه نعم

الضرب الثالث

الطبيب الثالث

الشك فيمن شك في تركه ركن فهو كتركه. ومن شك في عدد ركعات بنى على اليقين. اذا شككت انت فعلت ركن ولا لا

انا ركعت انا سجدت الثانية ما سجدت تعتبر نفسك ترف

لماذا؟ لانه الاصل عدم الفعل

وهذا اسمه بناء على اليقين

ومن شك في عدل ركعات بناء على اليقين يعني على على ايش

على الاقل

وهذا دليل ما رواه مسلم. اذا شك احدكم في الصلاة فلم يدري

كم صلى؟ ثلاثا ام اربعا فليطرح الشكوى ليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم

فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى

اتماما لاربع كان ترغيما للشيطان

الا الامام خاصة فانه يبني على غالب ظنه

لا والله لان الامام خلفه مأمومون. وذهب بعض اهل العلم

ذهب بعض اهل العلم

في مسألة الشك هذه

انه

اذا بنى على ما استيقن

اذا رجح يسجد بعد السهو

بعد بعد السلام

واذا ترجح عنده شيء

واذا بنى واذا كان الشك مطابقا

يتحرى الصواب ويتم عليه

فانت في حال شككت عندك حالين اما انك تبني اما انك تتحرى

وقد ترجح الاكثر

هذا تسجد بعد السهو

واما ان تبني على الاقل فهذا تسجد

قبل السلام

سهو سجدتان قبل السلام. الا الامام خاصة فانه يبني على غالب ظنه

نعم

ولكل سهو سيدتان قبل السلام

هذا ورد في حديث ولا يصح

الا من سلم عن نفسه نقص في صلاته. الا من سلم عن نقص في صلاته. والامام اذا بنى على غالب ظنه والناس بالسجود فانه يسجد بعد السلام لحديث ابن مسعود. اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه

ثم ليسجد سجدتين. فالذي يبني على غالب الظن يسجد بعد السلام. نعم. انه يسجد سجدتين بعد سلامه ثم يتشهد ويسلم. نعم

وليس على المأموم ثم ثم يتشهد. مم

وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه. في معنى سهى نعم آآ سجود ليس المأموم سجود السهو الا عند بعض الزيدية

وذلك لان نقلوا الاجماع ولان الصحابة كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسجدون سجد

وحتى لو سهيت ليس عليك سجود سهو لانك خلف الامام

الامام

والا

امر في صلاته التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. نعم التصفيق والتسبيح للرجال

التصفيق للنساء ملخص مسائل سجود السهو

انك اذا

انقذت تسجد قبل السلام واذا زدت تسجد بعد السلام

واذا شككت

اذا بنيت على غالب ظنك تسجد بعد الثناء

واذا بنيت على الاقل تسجد قبل السلام

وليس في التشهد وليس في سجدتي السهو تشهد

والحديث في ذاك لا يصح. يعني بيناه ما تشاء

والمأموم تبع لامامه في ذلك

وسجود السهو يكون من ترك الواجب

سهوا لا عمدا

واما ترك الركن فليس فيه سجود سهو بل لابد ان تأتي بالركن

فان لم تأتي بالركن حتى انتهت ركعتك عادت ركعتك فاسدة واعتبرت الركعة التي تليها هي الاولى

واما ترك المستحب فيستحب له سجود السهو. اذا تركته سهلا

اما اذا تركته عمدا فاسجد السهو

تركته عمدا هو اسمه سجسا

هذه

الاولى والثانية الاولى فسدت. فاذا اذا كذلك اذا صليت الاولى والثانية والثالثة كلها تكون فاسدة. اسمعني اسمع مو اللي يعتبر الثانية تعتبر الاولى والثالثة تعتبر الثانية؟ هو هذا. هو هذا

اذا لهذا الاعتبار. لهذا قال لك في كل ركعة ينسى سجدة

كل ركعة فيها ما يفسدها

تامة لا اشكال

اذا يكمل ولا يعد الاولى شيئا

لكنه اذا ذكر

نسيان الركن قبل ان يدخل في الثانية يرجع الى الركن الذي نزل

هذا الملعب ايه

في اشكال

في اي اشكال

نترك باب صلاة التطوع هذا شنو الدليل

اجمعين

اعتبره ناسيا

هذه الأولى في المقام الثاني

هكذا

لكن هو اذا تركها عمدا لا شك ان الصلاة تكون فاسدة

ما دام تعوض هذه عن تلك

طيب هذا وصل اللهم على محمد كان درس

شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٢١]