[ شرح ] مسند الدارمي ( ٧٠ ) كتاب الطهارة

طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السبعون للتعليق على كتاب اه الداري والمصعد الدارمي

ونحن في كتاب الطهارة

يقول المصنف رحمه الله باب ما جاء في الطهور في الطهور

بطبيعة الحال نقرأ عشرة اثار واحاديث واثار. ثم بعد ذلك نعلق عليها بما يوفق الله عز وجل

وفق المحاور المعروفة

اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابانا هو ابن يزيد قال حدثني ابن كثير

عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري

ان نبي الله

صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان

والحمد لله يملأ الميزان ولا اله الا الله والله اكبر يملآن ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان

والوضوء ضياء والقرآن حجة لك او عليك. وكل يغدو وكل الناس يغدو

بائع نفسه فمعتقها او مضيقها

حدثنا سعيد بن عامر قال عن شعبة عن ابي اسحاق عن جرين النهدي عن رجل من بني سليم

عقدهن عقدهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يد في يد

لو قال عقدهن في يده ويده في يدي

قال سبحان الله نصف الميزان والحمد لله يملأ الميزان والله اكبر يملأ ما بين السماء والارض والوضوء نصف الايمان والصوم

نصف الصبري

اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن سالم بن ابي جعد

مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا

اولا تحصوا

واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

وقال الاخر

ان من خير اعمالكم الصلاة

ولن يحافظ على ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن

حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا ابن ثوبان

قال حدثنا حسان بن عطية ان ابا كبشة السلولي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا

وخير اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. باب اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثنا شعبة

حدثنا مسعود بن علي عن عكرمة ان سعدا كان يصلي الصلوات كلها بوضوء واحد وان عليا كان يتوضأ لكل الصلوات وتلا هذه الاية اذا قمتم الى الصلاة واغسلوا وجوهكم

اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن حبان عن عبد الله ابن عبد الله

ابن عمر قال قلت قلت ارأيت توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عما ذاك؟ قال حدثته اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبدالله بن حنظلة بن ابي

حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة. طاهرا او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل الصلاة. وكان ابن عمر يرى ان به

على ذلك قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن علقمة ابن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه قال

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة حتى اذا كان يوم الفتح حتى اذا كان يوم الفتح يوم فتح مكة صلى الصلوات الصلوات بوضوء واحد

ومسح على خفيه فقال له عمر رأيتك صنعت شيئا لم تصنعه. قال اني عمدا صنعت يا عمر. قال ابو محمد يعني المؤلف الدارمي فدل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان معنى قول الله تعالى اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم لكل محدث وليس طاهر. ومنه قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء الا من حدث

باب الذهاب الى الحاجة حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة قال كنت مع رسول الله صلى الله

عليه وسلم في بعض اسفاره. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى الحاجة ابعد. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا جرير ابن حازم

عن ابن سيين عن عمرو بن وهب عن المغيرة ابن شعبة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرس

تباعد قال ابو محمد هو الادب. باب التستر عند الحاجة

اخبرنا ابو عاصم قال حدثنا ثور ابن يزيد

قال حدثنا حصين الحميري قال اخبرني ابو سعيد الخير

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن فعل فقد احسن

ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن

فلا حرج. ومن اكل فليتخلل

فلما تخلل فليلفظ

وما لاك بلسانه فليبتلع. ومن اتى الغائط فليستتر. فان لم يجد الا كثيب رمل فليستدبره

الشياطين يتلاعبون بمقاعد بني ادم. من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

اه نتكلم بالمحاور المعتادة المحور الاول لماذا اورد المصنف الاخبار الامر واضح

الطهور يقصد به الوضوء

والغسل وبدأنا بالوضوء

فذكر خبر الطهور شطر الايمان. لبيان فضله

ومعنا شطر الايمان

الاعمال

منها

اه لها شرطان

شرط متعلق بالاخلاص وشرط متعلق بالمتابعة

والطهارة

يظهر فيها معنى الاخلاص فانك اذا احدثت الناس لا يدركون ذلك

وايضا الانسان

يترك محرما او يفعل آآ

والطهارة الحسية

الانسان له طهارتان طهارة حسية وطهارة معنوية

وهذه هي الطهارة الحسية

والطهارة المعنوية في الاستغفار من الذنوب ولهذا يعني ورد في الخبر

ان ان الطهارة الحسية هذه يكفر معها ذنوب فتحفر حتى طهارة

معنوية

ثم اورد خبر

اولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن

لان علامة اخلاص واهرة يعني

الحفاظ على الوضوء. المنافظ ممكن يصلي بغير وضوء لانه يرائي الناس. لانه يرائي الناس. ثم اه عقد بابا في

تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هل يدل هذا الخبر؟ هل تدل هذه الاية؟ على ان الانسان يجب عليه اه في كل ما حانت الصلاة. توضأ محدثا كان او

محدثين فأورد اخبارا تدل على انه هذا خاص بالمحدث. ثم بعد ذلك ذكر باب الذهاب للحاجة وادب واداب قضاء الحاجة. اداب قضاء الحاجة. وذكر ان النبي صلى

الله عليه وسلم اذا ذهب الى الحاجة ابعد. ابعد عن اصحابه. ثم ذكر بابا في التستر عند الحاجة. في التستر عند الحاجة. الابرة

عاد حتى تغيب ثم بعد ذلك ايضا تتستر او تتستر اذا كنت قريبا او نعم. وهذي اداب مشهورة عامتها هذي الاخبار مشهورة عن طلبة العلم يقرأونها في بلوغ المراد

في الاربعين نووي في غيرها. عسى الله عز وجل ان يفتح بشيء جديد. هذا المحور الاول وواضح لماذا اورد المصنف آآ هذه آآ الاخبار

المحور العقدي اول فائدة لردع المرجية الطهور شطر الايمان فدل ان الايمان

وليس شيئا واحدا اذا ذهب بعضه ذهب كله. وهذا الخبر كان دائما يرد في الرد على المرجئة ويروون عن ابي حنيفة ولا يدري ان صح او لم يصح. انه كان يقول ساخرا من هذا الحديث توضأ

مرتين حتى يتم ايمانك. طيب

ولفظة الصلاة نور للمعلومية هذي فاتتني في المعنى الاجمالي الصلاة نور هذي لها

في القرآن الله نور السماوات ومثل نوره ثم بعد ذلك الايات جاءت الايات في الامر بالصلاة. فيه رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

ولهذا في دعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي دعاء الخروج للصلاة. الصدقة برهان برهان على الايمان لان الانسان في العادة ما

وايضا لما يقولوا خير اعمالكم الصلاة

هذا ايضا فيه تعظيم حقوق الله المحضة

والرد على اهل الارجاء

هذا الشريك كان يقول لا لا اقبل شهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان

اعلى شيء

قول النبي لا يحافظ على الطهور الا مؤمن دليل على تفاوت اهل الايمان

وهذا ايضا يرد على المرجية

الباب الثاني اللي فيه اذا قمتم الى الصلاة فيه رد على الجهمية كيف

الجهمية لقول الله عز وجل ادرك الابصار وهو يدرك الابصار ويقولون هذا دليل على ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة

فكان اهل العلم يقولون لهم ويقولون هذا آآ به نرد احاديث الرؤيا

وهذي من ضمن مخادعاتهم ومجادلاتهم بالاساس يردون بحسب العقل الارسطي

ولكن لهم مخادعات لاهل العلم فنحن نقطعها عليهم

كان الرد يأتي

ان السنة تخص القرآن. وهناك تخصيصات في السنة الكل متفق عليها. من ضمن هذا التخصيص اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

لو اخذنا بظاهر هذه الاية

لقلنا ان الانسان

كلما قام الى الصلاة نافلة او فريضة توضأ

سواء كان محدثا او غير محدث

ولكن السنة خففت واجمعت الامة على الاخذ بهذا التخصيص

اجمعت امة الاسلام

على الاخذ بهذا التخصيص لا يخالف في هذا

مذهب ولا يخالفني هذا رافظي ولا

اباضي ولا زيدي ولا اي احد

ما في احد يخالف

في ان هذا الامر خاص بالمحدث بالمحدث

فنقول لهم كما قبلت بتخصيص السنة للقرآن وفي هذا الرد على منكري السنة وغيره. في هذا في هذا الحكم

اقبلوا ايضا

تخصيص السنة للقرآن في احاديث الرؤية

وهذي فائدة نفيسة تمسك بها

وايضا الخبر وان كان في سنده ضعف الذكر ذكر تلاعب

الشياطين في بني ادم. ايضا هناك اخبار اه ان ان الانسان اذا تثائب دخل الشيطان

وهناك وغير ذلك وهذه كلها ادلة على ان الشياطين قد تتفاعل

مع بني ادم في بعض الامور وقد تتسلط عليهم بسبب تقصيرهم. وهذا يقرب للاذهان معنى المس

طيب

وايضا آآ ان الله وتر يحب الوتر ورد خبر وهنا ذكر الوتر وهذا يدلك على حكمة انه دائما ثلاثة او آآ

يعني الحث على الاوتار حتى الصلاة

اخرها وتر وغير ذلك. لتذكر التوحيد

ان الله واحد

كل شيء في هذه الدنيا متزاوج للدلالة على الافتقار والاحتياج

وليس شيء من الزوجين

هذا المحور المتعلق

والعقيدة

المحور اليمين الفقهي. معنى الفقهي كله يعني

وجوب الوضوء

اه استحباب تجديد الوضوء اه لكل صلاة اه استفادة من القاعدة الاصولية ان السنة تخص القرآن مثال اه حديث ابن عمر فلما

عليهم القاعدة الفقهية ان المشقة تجلب التيسير. استحباب السواك عند عند كل صلاة. وسبحان الله السواك على كثرة ما ورد فيه من اخبار الا انه يعني اظنها كلمة قالها ابن الملقن

الا انه نادر في اهل العلم سبحان الله. مع انه يعني مستحب باتفاق الناس السواك. والاحاديث هي اظنها متواترة. لكن سبحان الله والام مجمعة على استحبابه

والعلة فيه معقولة واضحة. ومع ذلك الناس لا يحرصون عليها. سبحان الله. والمسألة توفيق. مع انه اصلا حتى فائدته واضحة يعني انه يبيظ الاسنان ينظفها. وهو سنة. ومع ذلك وهذا يدلك على

لان الامر توفيق سبحان الله. وايضا لما قال آآ عمدا فعلت ورأيتك تفعل شيئا لم تكن تفعله. قال عن ذلك فعلته هذا الاصل. في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الاقتداء

الخصوصية الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الاقتداء على الخصوصية وايضا استحباب التباعد والاستتار

وورد اتقوا الله عنين وكذا فهذا من باب يعني حفظ حفظ المسلمين عن الاذى وغير ذلك وهذا يدل

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على آآ بطلان ما ورد في بعض ربما يذكره بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه ان الارض تأكل آآ ما يخرج منها صلوات الله وسلامه عليه فهذا لم

يثبت فيه دليل حقيقة واستحباب الوتر في الوضوء والاكتحال وغير ذلك وفيه التنبيه على قاعدة انه الاوامر في الاداب تأخذ

الاحباب وان كان هذي قاعدة كثير من الناس يناقش فيها طيب

اه المحور الذي يليه المحور المسلك

اه اول شيء الاهمية الاذكار الحمد لله تملأ الميزان. كثير من الناس يستهون مثل هذه الاذكار ولا ولكن اه

عبادة الاذكار كما يقول بعض المشايخ وان الشيخ بن عثيمين

انها لها اثر عظيم جدا

وعلى سهولتها كثير من الناس يستهونهم

وسبحان الله

يعني

في صحيفتي استغفارا كثيرا

كم من انسان سيأتي يوم القيامة فيجد في صحيفته شيئا كثيرا كما في اثر ابي الدرداء

ان ان ان الذين يذكرون الله كثيرا يدخلون الجنة وهم يضحكون

تعرف ما سوى الضحك؟ انها عبادة يسيرة ويأتون ويجدون ثوابها عظيم. هذا من كرم الله عز وجل

والامر بالمعنى فالله عز حمد الله نعم الله مغرقة لنا. اليوم كثير من الناس لا يحمد الله بقدر شكايته. اليوم كثير من الناس يدمن الشكاية يدمن الشكاية بشكل عجيب جدا

وحمد الله كثيرا ما ادمن الشكاية

ولا اله الا الله والله اكبر يملآن ما بين السماء والارض

كلمة التوحيد

امرها عظيم الله اكبر من كل الامداد ومن كل شيء

ايضا حرف على الصدقة

يقول وكل يغدو فبائع نفسه

ومعتقها او

اما تعتق نفسك من

من العذاب ومن الشر. وان ما توبق نفسك

وحتى حين يقول والصوم نصف الصبر وهذا دليل ان العبادات تعلم الفضائل

الصلاة تعلم فضيلة الاخلاص

والصيام يعلم فضيلة الاخلاص فضيلة الصبر

والزكاة تعلم فضيلة السخاء

والانسان اللي يجتمع فيه الصبر والسخاء والاخلاص

والوفاء

هذا يعني اي انسان يكون وايظا من من المحاور المسلكية في قوله استقيموا ولن تحصوا

هذا عندنا حديث انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

الله عز وجل يذكر الذين امنوا وعملوا الصالحات في القرآن ثم ماذا يقول بعده سبحانه وتعالى؟ لهم مغفرة

لاننا اصلا لم نؤدي حق الله عز وجل كاملا نهائيا لن نحصي

فدائما نحن مقصرون. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انهى الصلاة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله

يستغفر الله بعد العبادة العادة الاستغفار بعد ايش؟ بعد الذنب لا حتى العبادة. لان لا نؤدي حق الله كما

ابو الجلالة هو يكمل سبحانه وتعالى بكرمه

ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

انظر الى عبد الله بن عمر حين اختار لنفسه اعظم الاحوال واعلاها واجلاها. اللي هو الوضوء لكل صلاة

وفي ذلك الوقت ترى الماء كان يعني امره صعب. وما هو دائما على مثل النعمة اللي انعم الله انعم بها علينا

هي انه متى ما شئت وجدته حارا او دافئا. قديما لا الامر يحتاج الى تعب وجهد. مع ذلك حرص عبدالله بن عمر على هذا. ايضا من الادب عدم اذية المسلمين

النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله عيني الذي يتغوط في طريق الناس وفي وعند شجرهم او في طريق الناس وفي حوشة الطريق. فالانسان يبتعد عن اذية الناس باي طريقة. مثل

الواحد يتبرز ابعد ترى ايظا هذي اه ممكن نقيسها بعدين تجويف الخطوات العصرية. لكن اه على كل شيء يؤذي الناس. اليوم من الناس من يتجشى. بعظ الناس

تصدر منه الروائح الكريهة بعض الناس كذا بعض الناس كذا هذا كله خلاف المستحب. ايضا حضور التوحيد في كل

حتى في الوتر تذكر ان الله وتر يعني. فلما تفتح اللمبة كذا سبحان الله. بعدها الاسقاطات العصرية

اول شيء اه اسقاط الوسواس. العبادة دائما لها وجه

فاضل ووجه مفضول. وهذا من يتأمله هذي اول عقدة من عقد الوسواس. تذهب منه. فاليوم الموسوسين دائما ينظرون الى اعلى الفوائد على انها ضرورية ولا تصح العبادة

الا بها. فالان مثلا انت لو صليت خمس اه لو صليت ثلاث صلوات اه او اثنتين بوضوء واحد فهذه حال مفروض. صلاتك صحيحة. وهذا دائما في العبادات. انه

هناك وجها فاضلا من سبحت مرة في الركوع صلاتك الصحيحة ان شاء الله. ان سبحت ثلاثة جيد هكذا سبحان الله هذا الوضع الموجود في السنة هذا من الاعجاز التشريعي كما نقول

انه يقطع عليك الوسواس في الجنة درجات ما هي درجة واحدة. فاليوم كثير من الموسوسين يدخل في الوسواس بسبب هذا. يقول لك بهالبطل الصلاة في كذا. هالبطولة الصلاة في كذا. لو يدرس الفقه ويتأمل هذا الامر وانه

تجد

هناك اوجها مفضولة والعبادة تكون صحيحة

فان هذا سيريحه ويبعده

عن هذا الوسواس لو تأمله تدبره وتعمق فيه

نبهنا على طريقة الرد على المنكري السنة ايضا

مسألة البعد عن كل ما يؤذي الناس او الظهور امام الناس يعني بمظهر فيه

موضوع الاستتار وستر العورات وغير ذلك

هذا مستحب وهذا

اه اليوم مثلا اه قد نقيس عليها انه الانسان اليوم مثلا في مصافط السيارات على سبيل المثال

بعض الناس

لو تبعد سيارتك

تضعه في مكان بعيد بحيث يأتي انسان كبير سن او

هذي بعض المناطق ضيقة مثل منطقتنا

فانا دائما افعل شيئا يعني سيارتي واحد في مكان بعيد

حتى لو ذي الجيران حتى اعطيه مساحة للناس اكثر. ثم امشي على قدمي

كنت دائما اقول يعني انه

ما دمتم مستطيعا ان

ان تخفف على الناس اه فلا ذكرتني قصة ابعد بقياس بعيد يعني

اليوم كثير من الناس يوسوس في امر الشياطين وتلعب وانه الشياطين وكذا حتى بعضهم ممكن يدخل في حالة من الخوف يعني

والواقع انه مثل ما ذكر لنا ان الشياطين قد يفعلون وقد يفعلون. ذكر لنا الحصانة اذكار

والانسان لا يزال لسانه رطبا

من ذكر الله نعود على امر على امر السواك

دائما يسخرون من احكام الطهارة

مع المحكام الطهارة منفعتها واضحة اليوم حتى في زمن الكورونا

رأيت يعني كل شوي يقول غسل ايدك ها. اغسل يديك اغسل يديك. فيها فايدة

يأمر السواك نظافة الأسنان عامة اطباء الأسنان ينصحونك بأن تنظف اسنانك

بالسواك او بغيره

اليس كذلك وان تهتم باسنانك

كثير من الناس تجده يقول لك العلم العلم ثم العلم نظريات

تتعلق بالفضاء تتعلق بنشأة الكون تتعلق بالمريخ تتعلق

آآ بنشأة الكائنات الحية نظرية التطور امور كثيرة

هذه الامور صواب او خطأ

عامتها لا تفيدك في حياتك بشكل واضح

وهذي هي العلم عندهم وهذي الشيء العظيم. مثلا تاريخ الفراعنة هذا هو العلم تاريخ الثومريين. هذي هي الحضارة وكذا ثم يسخرون منها. مع ان هذه الامور هذه التي ندرسها اه لها فائدة بطبيعة الحال نحن لا نفعلها لاجل

الفائدة الدنيوية فحسب لا. بل نفعلها تقربا وطاعة لله عز وجل. لو كان في الدنيا يغسل يديني بس ليش اغسل المرافق؟ ها واغسل وجهي وبهذي الصورة

لكن هذا الامر يعني هذا من بركة السنة على المؤمن. ان ان يكون لها يعني نفع يكون لها نفع دنيوي ايضا. هذا من بركة السنة ولكن ليست هي المقصد الاساسي. والمقصد الاساسي تحقيق

وهذي مسألة هامة. يعني ممكن الان انسان يقعد يقول لك والله السواك اه والوضوء يعني الشريعة امرت بها حتى نكون اسناننا بيظاء. لا السواك علل بخبر علي ان

ان الملائكة تضع فيها على فيلمونو او انه يعني يناجي. فالرائحة هذي يعني لكي يكون فيك مناسبا لكلام الله. فهذه هي الفائدة الاعظم. وان كان يعني نظافة الاسنان فيها فائدة. ايضا

مثلا الوضوء. الوضوء. مع الحائض لماذا لا تصلي؟ او لماذا لا تتوضأ حتى؟ كذلك لا اه الوضوء اه

التطهر من الذنوب وهذا المقصد الاساسي اصلا ان تغسل اعضائك فتتطهر من الذنوب. وتجتمع الطهارة الحسية والطهارة المعنوية

حتى انت في دعاء الاستفتاح تقول اللهم نقني من الثوب الابيض من الدنس. واغسلني اتذكر تقول اغسلني نقني اغسلني وانت اللي توها غسلت يديك سبحان الله

كلها متوائمة جدا. نعم

المحور الاخير المحور الاسنادي مسلم بن ابراهيم الفراهيدي ثقة ابان هو ابان من يزيد ثقة ثابت يحيى يحيى ابن ابي كثير

اليمامي اليمامة الي هي الرياضة اليوم والطايط قبلت طي معروفة العربية هذا احد الائمة الثقات من الست الي عليهم مدارس ثقة امامنا عن ثقة اه

عن زيد هو زيد ابن السلام ثقاء عن ابي

وهو ثقل حبشي. وقد اختلف في سماعه من ابي مالك الاشعري. ويعني الاكثر على انه بين سمع من عبد الرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري

الصحابي المعروف

سعيد بن عامر الضبعي احد الثقات الاعلام

شعبان وشعب الحجاج الامام. انا ابي اسحاق

اسحاق السبيعي احد الستة الذين عليهم مدارس

النهدي جرين نهدي يعني شخصية مترددة وهناك من يذهب لجهالة يعني رجل من بني سليم

نعم

محمد ابن يوسف اه الفريابي عن سفيان هو الثوري عن منصور والاعمش امامان جبلان

سالم لابي الجعث ثقة امام

ثوبا ثوبا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد كوفي الى ثوبه

ثم اورد اسنادا اخر اظنه شامي نعم

ثقة الوليد بن مسلم الامام الثقلي يدل على الاوزاعي معروف

ابن ثوبان عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان صدوق يخطئ

حسان بن عتيقة حدثني حسان بن عطية ثقة اه امام اه رمي بالقدر

انا بكبشة هذا سناب شامي رواها بسناد كوفي ورواها عنا بالسناب شافي سبحان الله

السند هذا عبد الصمد ابن عبد الوارث

هذا ثقة جبل

مسعود بن علي هذا راوي

يعني لا يعرف لكن رواية شعبة عنه تقويه عن عكرمة يعني ليس مكثرا. عكرمة البربري الامام المعروف

مفسر الثقة

اللي اجتنبوا مسلم ما خرج له شيء لكن البخاري خرج له

سعد سعد ابن الوقاف الجنة وعلي

يعني

علي بن ابي طالب ما يحتاج

احمد بن خالد هذا

محمد ابن اسحاق محمد اسحاق صاحب السيرة

الامام المعروف

صدوق له اخطاء

عبد الله بن عبد الله بن عمر هذا من رواتب الثقات من ال عمر

وهذا الحديث لطيف يعني يروي فيه ثلاثة صحابة عن بعضهم البعض

في مسند احمد وابي داود حسن لانه ابو اسحاق صرح في بعض الروايات. وهو هو مدلس

عبيد الله بن موسى الثقة شيعي

شيعي كان عنده ستة شيعة اولى عن سفيان

الامام على قول ممارسة الثقة

ابن بريدة وعبد الله بن بريدة

وله اخ سليمان ابن بريدة وهذا عبد الله بن بريدة اظنه

عن ابي وهذا السابع شرط مسلم. الامام البخاري ما خرج رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه

الان احمد كان قال عليها كلمة لكن مسلم مشاها

صحابي معروف

بعدين يعلم ابن عبيد هذا ثقة. سبحان الله اسانيد قوية ونظيفة. عن محمد ابن عمرو محمد ابن عمرو ابن علقمة صدوق له اوهام

عن ابي سلمة هذا ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

المغيرة من شعب الصحابي المعروف الجبل

ابو نعيم ابو نعيم الفضل من احد الثقات الذين صمدوا في المحنة

حدثنا جرير بن حاتم جري الثقة ظعيف الزهري في في قتادة او في الزهري فيما اذكر في ها

من سيرين ابن سيرين

محمد ابن سيرين العالم ودائما ابن سيرين شيوخه في قات يعني عن عمر ابن وهب هذا ثقاعا وغيره ابن شعبان

وبعد ذلك باب التستر عند الحاجة ابو عاصم النبيل

ثورة ابن يزيد

اه ثقة اه شامي

حصين الحميري اه

ايضا ثقة ابو سعيد الخير هذا مجهول. يروي عن ابي هريرة واظنه هو علة الاسناد

وهو علة هذا الاسناد

ولكن يشهد للاسناد الخبر

المعروف

ان الله وتر يحب الوتر

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم