الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١١٨ ] العقائد عن الإمام أحمد - الأندرابي ٣

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا مجلسنا الجديد للتعليق على

في عقائدي ورسائل اهل السنة والاثار

يقول المصنف رحمه الله في اعتقاد الامام احمد آآ

عقيد رواية الاندرابي

يقول والايمان قول وعمل يزيد وينقص. والجهاد ماض من بعث الله محمدا. الى اخر عصبة

يقاتلون الدجال

والشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة

التكبير على الجنائز اربعة

والدعاء لائمة المسلمين

دعاء المسلمين بالصلاح

ولا تخرج عليهم بسيفك

لا تقاتل

في فتنة وتلزم بيتك

والايمان بعذاب القبر والايمان بمنكر ونكير

الايمان بالحوض والشفاعة والايمان اهلا ان اهل الجنة يرون

تبارك وتعالى

الايمان ان الموحدين يخرجون من النار بعد ما افتوحشوا

ما جاءت

الاحاديث في هذه الاشياء

نؤمن بتصديقها ولا نضرب لها الامثال

هذا مجتمع عليه السلف من العلماء

الفقرة الاولى معنا اليوم ان شاء

هذا الايمان قول

هذه الفقرة شرحناها كثيرا في دروسنا

مسائل الايمان

عندنا اليوم إضافة جديدة

اه تتألق

تنبيه نبهه شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان الاوسط

انه في ناس اشاعرة

مذهب جهم

شيخ الاسلام نص انه الاشعري

على مذهب جهم

قلبي

اعتقاد في القلب

ما يدخل فيه لا القول ولا العمل

عندنا مرجئة الاوائل الذين يخرجون العمل

لتكون مسلما لكي

يدخل الجنة تتلفظ

ما سوى ذلك انت تحاسب عليه نعم ولكنك مهما تركت من الاعمال ايمانك لا ينقص واذا تركت الاعمال كلها تبقى انت في دائرة

اما المرجئ الغلاة. الجهل من صفوان لا. قال حتى اللفظ هذا فقط يشترط باجراء الاحكام الدنيوية كما يقول

فقط

لكي تكون مسلما

دنيويا عندنا. ولكن عند الله الامر متعلق بالتصديق القلبي

اذا صدقت بقلبك وحتى لو لم تتلفظ بالشهادة

فانك ستكون فانك ستكون مسلما

وهذا المذهب كان له اثار سيئة. من اهمها القصص اللي تسمعها عن بعض النصارى

اللي يسلمون تجيهم القساوسة وغيره

مسلمون ولكنه يكتم اسلامه

حتى مرة

سمعت قصة

لرجل نصراني

يقول انه

بدأ يشك في النصرانية. بعد ما ذهب ينصر في

بعدما ذهب ينصر في

السودان

الكنيسة ما الذي فعلوه معه

ومن اسرى النصرانية اصلا علوا رتبهم حتى يتمسك بالنصرانية اكثر

جعله قسم وجعلوه كذا لكي يتمسك بالنصرانية اكثر

سبحان الله

بقي معندا معهم حصلت منه بعض الاشياء

فذهبوا وحبثوه في ديره ومع الاسف في مصر الكنيسة دولة داخل دولة

يعني يفعلون كل الاشياء يحبسون الناس

المرتدين عن النصرانية وغير ذلك والدولة لا تصنع شيئا

او تتعامل بتساهل لماذا

النصارى هؤلاء اقلية وهذي اقلية مدعومة من الكفار والان الناس تريد رظى الكفار

المسلمون اذا ذهبوا الى ديار الكفار لابد ان يندمجوا

والكفار في ديار المسلمين لابد ان نتعايش معهم. وعنا بالحالين يعني

فوظعوه عند قدس على اساس يعني يعذب وكذا فيقول اه

في دير معين عند قسم

واكتشف ان هذا القسم وصله ويصلي سره

ومرة رأيت سؤالا موجه لبعض القنوات في هذا الكلام يعني سألوه قال يا شيخ

ايش رأيك

باني انا نصراني ولكني لا اظهر اسلامي وانما انا

مسلم باطل

اظن والله اعلم ان هذا من اثار مذهب الجهمية. اللي يقولون ان ان الانسان لا مشكلة ان يكون مصدقا بقلبه ولا يتلفظ بالشهادتين صراحة حتى يدخل الجنة

وهذا القول يعني فيه اظعاف لاهل الاسلام

عندنا اضافة

اه ذكر شيخ الاسلام رحمه الله

ان هؤلاء الاشعرية

اللي هم على مذهب الجهم. انه الايمان التصديق فقط

بعضهم يقول الايمان يفيد وينقص

ثم يقول لك يزيد وينقص باعتبارك ما له. طيب تقول كماله منه؟ يقول لك لا

اذا هو لا يرى زيادة الامام الاقصى هو يتلاعب عليك الافضل فقط

يقول شيخ الاسلام في الايمان ينبه بشكل واضح

ان هؤلاء الناس في حقيقتهم على مذهب الجهم وممكن يعبرون عن مذهبهم بالفاظ السلف

يعملون مخادعة

وهذي مسألة ينبغي ان ينتبه اليها الناس اذا نظروا في

وحتى بعضهم مثلا يذكر عن النووي

انه يقوم بسيادة الامام النصراني ترى هو يقول بسيادة الامام لا باعتبار العمل

انه العمل بمسمى الايمان بل يقول بالايمان القلبي انه يزيد وينقص باعتبار النظر

نحن نعتقد ان نعم الايمان يزيد وينقص باعتبار ان آآ التدبر بايات الله

اعتبار ذكر الله

الاعمال الصالحة وغير ذلك

هذا ما يتعلق بهذه المسألة في شيء من الاسقاطات العصرية

ايضا والجهاد ماض مذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الى اخر عصبة يقاتلون الدجال لا يضرهم جور جاهل

هنا يذكر الجهاد واليوم موضوع الجهاد الناس صار عندهم معاه

نوع من

الغلو فيه آآ

الغلو معه او الغلو ضده

من الناس من يتضايق من هذه اللفظة عبارة الجهاد

لماذا؟ لانه والله الكفار يقولوا يتكلمون عن الارهاب

مع ثلاث تيارات الجهادية عندها اخطاء كذا وكذا. وانه حصل كيت وكيت ومش عارف ايش. فمجرد ما يسمع كلامه عن الجهاد

اه يتضايق

ويبدأ يقول وهذا الزمان لا يوجد فيه جهاد وهذا كذا وهذا كذا. طبعا الجهاد الان المراد به

بهذا السلاح

المراد به نهائيا

اه جهاد الكلمة مع انه هذا ايضا من اعظم صور الجهاد وجاهدهم به جهادا كبيرا

في سورة الفرقان

والحق ان ان واليوم في زماننا كثيرون انكروا جهاد الطلب من اصله

حدث عنهم في ما يحصل اليوم في بلدان الاسلام جهاد دفن

هذا الطلب فعلا من زمان من

مثل ما يذكر محمود شيف خطاب يقول يعني تقريبا من اه يعني من خمس مئة ست مئة سنة جه هذا الطلب وقف

وجهاد الطلب لو ماشي كما ينبغي الامة ماشية فيه ما راحت الاندلس

ولا وقفنا فتوحات اصلا

جهاز الطلب حصل تقصير عام من من من الخلفاء حتى قبل سقوط دولة لان كثير من الناس يظنون

انه انه الدول القديمة الدولة العباسية كانت قائمة بالجهاد كما ينبغي وهذا غير صحيح

لو كان عندهم تقصير شديد جدا جدا جدا في الامر

مثلا آآ يعني في احد المناطق اخذت

ابو جعفر منصور كان متقاعسا وكان يكتب له الاوزاعي

ويقول له انه نساء المسلمين اخذت وكذا وكذا. كان عندهم نوع من التقاعس

حتى قصت الى نقفور كلب الروم. على فكرة ترى نقفور اخر شي يعني ما ما صار عليه كبير شي

ايضا كما ايضا ما حصل آآ في فتح الصين

تم تنازل لما هارون ما فتح الصين وقف واخذ شوية غنائم وكذا والى اخره

محمود الغزنوي جزاه الله خيرا

عرضوا عليه

مالا حتى لا يهدم اصنام

حتى لا يهدموا اصنام آآ

الهنود وهدمها. واثنى عليه ابن كثير لذلك الوقت في البداية والنهاية لما قال فاتح الهندي وهادم اصنامهم. كان رجلا سلفيا رحمه الله

عنك زعزعة الاشاعرة في انه كان كالرمين

لكن نحن الان في زماننا نخجل من هذه الامور. كثيرا يعني

وسبحان الله ما غزينا يعني في قعر دارنا. وجاء التتار ودخلوا عاصمة الخلافة

الا لانهم الناس قصروا

في في في الجهات بل يعني صار الناس من يد هولاكو الى يد غازان الى يد تيمور لانك

واذا قرأت عن جرائم تيمور لانك

شوف هولاكو محترم

على اساس انت مسلم يعني

فسبحان الله وما حصل يعني

في الازمة المتأخرة وعفوا اهل الاسلام عن هذا حصل عندهم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية من النقص في العلم والعمل ما اقعدهم عن هذا الامر

هذا لكن نحن الان في زماننا بعد

بعدين صار قصة كل الموضوع صار عندنا انها مقاومة المستأمن

غزيت ديارنا ما عاد الكلام على جهاز الطلب

هذا الكلام على ايش؟ على ان نقاوم المستعمل ونخرج المستعمر من ديارنا

وفعلا

خرج المستعمر من الديار

جاء اليوم في زماننا بدأ النقاش على مسألة هل فعلا

الاسلام يوجد جهات طلب او لا

طبعا هذا بعد التأثر

بالحملات الاستشراقية

وبالحديث عن دين الارهاب

ظهر مجموعة من الناس مثل يوسف القرضاوي في كتاب

ذهب الى انه ما في جهار

وايضا تحدث في بذلك

وهب الزحيلي

اه في كتابه الفقه الاسلامي وادلته

ذهب الى انه لا جهة طلب

لذلك البوطي باخره

حقيقة انا استغرب من القوطي

لانه انت يعني الفت كتابا سميته

ايش كتابه اسمه

بدعة اللا مذهبية

بدعة اللا مذهبية

فلما تحدث عن بدعة اللامذهبية

وهو الان يقول بقول خلاف المذاهب الفقهية المشهورة

بل حدثني احد تلاميذه ان البوطي في اخر ايامه انكر حد الردة

الجهاد والطلب مشروع سواء استطعنا ان نفعله او لم نفعله

بل في الحقيقة جهاد الطلب هذا ظرورة

معقولة تماما يعني

من ناحية ايش؟ من ناحية اننا

اذا عندك عدو

وليس بينك وبينه عهد او امان

انت اما تهجم عليه او يهجم عليك. الروم ان لم يوثوا وثوا

ونعم اذا كان بينك وبينه امان ما ما اختلفنا

اذا كان بينك وبينه عهد مصلحي ما يلا ما اختلفنا. هذي ما فيها مشكلة. هذي حصلت على مر التاريخ

لكن لما نأتي نتحدث

انه اصلا ما بينك وبينه امان فهذا اذا ما هجمت عليه سيهجم عليك وهذا اللي حصل في ديارنا

هذي هذي نقطة تتعلق بالانحراف في فهم الجهاد

ايضا من الانحرافات في فهم الجهاد

الانحراف

لفهم غاية الجهاد

وهذا الذي حصل في كتابات اه ابو الاعلى الموجودي

برسالته جاءت في سبيل الله

ذهب ابو الاعلى المودودي الى انه

الجهاد

ان لا لم يشرع لتغيير عقائد الناس هكذا يقول

بل وانما شرع لجعل الناس تحت حاكمية الله

وهذه الفكرة التي تأثر بها سيد قطب في معارف والطريق في الظلال

هؤلاء عندهم فكرة انه اقصى الغايات ان يعيش الناس تحت حاكمية الله

ثم بعد ذلك حرية الاعتقاد تحت الحاكمية

ما اذنت به الحاكمية

يعني يهودي نصراني مجوسي. تحت الحاكمية خلاص نحن حققنا معه الغاية

وقالوا وهكذا حصلت عندهم الشبهة من ناحية انه ما دمنا نقرهم على عقد الذمة فانتهى الامر

والواقع ان الجهاد

يدعم دعوة الناس الى الاسلام

وهو وسيلة من الوسائل

وامر الدعوة لا ينفصل نهائيا وتغيير عقائد الناس لا ينفصل عن الجهاد. اولا

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الصحابة ان يدعوا الناس

قبل الجهات مثلا في حديث بريدة حديث علي ابن ابي طالب ان يدعوهم للاسلام فانهم اسلموا وعصموا دماءهم واموالهم

مبدئيا

ونعم اذا اجتمع اهل بلد على ترك شعيرة من شعائر الاسلام يقاتلون

ولكن طبعا وحصل نزاع الفقهاء في في كفر الطائفة

لكن الجهاد معين على

يعين الناس على تغيير عقائدهم. فليس كل الناس

ليس كل الناس كما ذكر غزال في معيار العلم

ليس كل الناس

مشكلتهم مع الدين انهم لا يفهمونه

او انه لا يوافق فطرتهم

وان عنده شبهات هذا غير صحيح

هذي من وساوس اهل الكلام هذا غير صحيح

عامة الناس

لا تركوا لانفسهم فانهم يجدون ميل فطريا وطبعيا للدين

لكن الاشكال

انه ربما يخاف

على اولاده

يخاف

على منصبه يخاف على كذا. هو الان ليس معذورا

لكننا في الجهاد نرحمهم. يعني اذا جعل تحت سلطتنا معاشر المسلمين

فان هذا سيكون اقرب لدخوله الاسلام. لماذا؟ لاننا نستطيع ان نعوضه عن كل شيء يفقده

ولهذا هناك سهم المؤلفة قلوبهم. وان كان هذا السهم تكلم عمر عن سقوطه بعد ظهور الاسلام وقوته

بدعوة طيب هذي الفكرة اللي هي مسألة انه والله الجهاد ما فرض لتغيير عقائد الناس

هو كل شيء يفعله الانسان المسلم اصلا لتغيير عقائد

نعيش بمجتمع متوائم

والى اخره

هذا عمل اشكالية في ترتيب الاولويات عند من تأثروا بهذا الخطاب

صاروا مثلا يستهينون بدعوة الكافر

ويعظمون جدا ان نقيم نظاما سياسيا

او نصل الى السلطة اما بنظام سياسي او بقتال

يعظمون هذا ويستهينون بالدعوة

اعلى الغايات ايش

اه نكون ان يكون لنا السلطان

لا هو بالنسبة للكافر ترى اعلى الغايات اعلى النجاحات ان يسلم

عايش تحت سلطتنا تحت سلطة عمر بن الخطاب

يهودي نصراني هل حقق معه اعلى درجات النجاح

لا ما دام كافرا

وتحت سلطتنا نعم حقق معاه درجة من درجات النجاح ليس اعلاها

لكن والله قبل ان نتمكن منه

اسلم لا هذي درجة نجاح اعلى

ولكن بين الامرين اتصال

بين الجهاد والدعوة اتصال

اليوم الناس يفصلون. لا بينهما اتصال

وهذي الفكرة التي يعني طرحها ابو الاعلى المودودي

تبعوا عليه سيد قطب في

في الطريق ثم سيد

لنشأته لتأثره بمدرسة المنار

قرر فكرة حرية الاعتقاد

لكن ضمن اطار الحاكمية

يعني اهم شي حنا نحكمه يعيش تحت حكمنا يعيش تحت عدلنا

وصار هنا موظوع العدل فوق موظوع التوحيد. بدرجة من الدرجات

ليس الامر كذلك

العدل مجرد وسيلة لتحقيق التوحيد

وهذا يشبه ما حصل للغزالي حين قال عنه ابن تيمية الزهد عنده اعظم من التوحيد

الزهد عنده اعظم من التوحيد

هذا ايضا مفهوم اخر اه فيه فساد فيما يتعلق

في امر اه

ايضا اه

هناك عد مفاهيم حصل فيها غلو من الناس اللي عاكسوا هؤلاء

من اهمها اختزال الفوائل في هذا الامر

خلاص الانسان اذا قاتل

انتهى امره

انضبط شأنه

حتى لو كانت عقيدته فاسدة

لو كان قبوريا حتى لو كان جهميا

يقول تقول ان وجود قساوس يكتبون الاسلام قد يكون بسبب

الاشاعرة بالايمان الم يكن هناك مستضعفون يكتمون ايمانهم منذ عهد الصحابة

مجتمع مشركين ليس فيه مجتمع مسلمين

هذا مستوى المسلمين عادي يستطيع ان يظهر اسلامهم

كثير يوثقون اسلامه كل يوم

على العموم

لكن هذا هو يطمع عنده طمع اطماع معينة في جمع بين القولين يعني

يطمع بسلطانه

بعض الناس صار عنده غلو مفهوم الجهاد ويأتون ويقولون والله تعال

الغني وابو القدامى قاتلوا مع الاشاعرة

ابن تيمية قاتل مع

مع المماليك

يتحدثون عن هذا المعنى

دائما دائما ابدا

هذا الكلام

يأتون الى جماعات موجودة معاصرة

ويرون عنده انحرافات عقدية او اشكالات ولكن يقولون المهم انهم

ويرفعونهم وحتى بعظهم يصرح ان الانسان المقاتل هذا افظل من انسان لعقيدته جيدة وهو قائد

صفوف عاد اذا توسعوا في النفس الاعذاري مع

في الحقيقة

العقيدة لا يعلى عليها ان الله لا يغفر ان يشرك بها

ومثل هذا التصور حين قالوا مثلا ان ابن قدامة وعبد الغني قاتلوا مثلا مع شاعر

طيب هؤلاء هل سكتوا عن الاشاعرة؟ في الواقع انهم صرحوا حتى بتكفير الاشاعرة

والا القتال كان باسم الخليفة العباسي

وهؤلاء الامراء وعموم المسلمين

ليسوا على عقيدة الاشعة

كما كان الناس يقاتلون مع الحجاج على فساد عقيدته وكذا واحمد امر بالقتال مع بابك وخرمي مع ان الخليفة كان جهميا والقضاة كانوا جهميا

هذي احوال ضرورات

لكن هل سكت

عقائد هؤلاء ابدا لم يسكتوا نهائيا. حتى عبدالغني هدد بالقتل ثلاث مرات. بسبب كلامي مع الاشعة

ثلاث مرات

يسعى في قتله

اما بالنسبة لابن تيمية فابن تيمية ذكر في الرد على البكري

انه لما دخل

اسمه لما دخل العدو

الخارج عن شريعة الاسلام الى

الى

الى بلاد المسلمين للشام

الناس صاروا يقولون يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر. ابو عمر اللي هو ابو عمر المقدسي

ابن قدام

بقبر ابي عمر ينجيكم من

قال ابن تيمية رحمه الله

ان الله عز وجل لن ينصركم ما دام هذا الشرك حاضرا

وقال ان اهل المكاشفة ما قاتلوا في تلك الكربة. لانهم رأوا الشرك واضحا فقالوا ما في نصر خلاص

يقول ومن قاتل على نيته يرجى له

هذا ابن تيمية اللي قاتل. يقول ثم بعد ذلك يعني لما حصل التوحيد وحصل البعد عن هذه الامور الله عز وجل ايدنا

وايضا شيخ الاسلام ذكر انه من اسباب ابو شلاش يتصل

وذكر ايضا شيخ الاسلام رحمه الله

ان من اسباب تسلط العدو على بلاد المسلمين

انتشار كتب ابن عربي وابن الخطيب اللي هو الراسي

وذكر انه لما انتشرت

كتب الرازي في كثير من افكار الرازي وغيره التي تقول ان الادلة اليقينية ظنية. الادلة اللفظية عفوا ظنية

اه قال ان ان هذا كان سببا في تسلط العدو الخارج عن الشريعة

والله عز وجل ذكر في بني اسرائيل

لا تفسدون في الارض مرتين

لما افسدوا لما قتلوا يعني عامة المفسرين يقولون ان آآ في احد الافسادين انه قتل يحيى بن زكريا ان الله عز وجل سلط عليهم العدو

وليس معنى هذا عاد انه نأتي ونقول للناس انه حتى في الدفع انه خلاص يعني لا ندفع العدو نهائيا حتى بعض الناس حين يسمعون هذا الكلام يقولون خلاص

الامر جيد

اذا لا احد يقاتل الا من كان على كمال. لا

ولكن ايضا يستعان بالطاعات

والتوحيد والقتال هو اصلا غايته. النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شهيد

الرجل يقاتل حمية شهيد. الرجل قال لا. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو شيء

هذا الرجل اللي اللي قاتل وكان لا يترك شاذة ولا فاذة

قال الصحاب ما رأينا مثل بلى فلان النبي قال هو في النار

يعني هذا رجل قتال كان احسن من قتال عامة الصحابة

ومع ذلك

فساد عقدي معين عنده نفاق باطن

وهو مسترسل احسن من الصحابة. احسن من باقي الصحابة

اهل النار

العقيدة امرها ما يستغني عنه نهائي. وهي الغاية هي الاساس

قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. يعني حتى لا يكون شرك. ترى ما في فرق بين شرك منتسب

اه لملة غير ملة الاسلام. وشرك المنتسب لملة الاسلام. بل هذا اخطأ

هل هذا اخطر

نحن نريد

حفظ رأس المال

حفظ رأس المال مقدم على الربح

هذا ايضا من المفاهيم اللي حصل فيها نوع اشكال

اليوم

اليوم مفهوم الجهاد ايضا دخل فيه

السياق القومي

او الاختزال فمثلا القضية الفلسطينية هي الاساس هي هي اعظم شيء

وما سواها

الانسان مع القضية الفلسطينية

خلاص انتهى امره

حالكم عروافط يتحالف مع مشركين تحالف مع كذا يبالغ في الثناء عليه يبالغ في الاعتذار

والواقع انه يعني سبحان الله حتى عن عمر ابن عبد العزيز انه كان لا يغزو بالقدريين

مع انه عادي ترى يجوز. لكن هو لما رأى استغناء عنهم قال ابعدوه. وفي السنة الخلاء ابو عبيدة القاسم بن سلمان

يقول وجدت في الثغر رافظيان وجهمي. يقول فطردتهم

وقلت مثلكم لا لا يجاوز لا يجاور اهل الثغور

مثلكم لا يجاور اهل الثغور

ايضا من المفاهيم اللي حصل فيها اشكال

ما يتعلق بامر

اظن ان ان المجاهدين يستغنون عن اهل العلم

وجاءت فتوى وجاءت العبارة المشهورة لا يفتي قاعد

هذا غير صحيح

ائمة المذاهب الفقهية المشهورة كلهم كانوا ليسوا مجاهدين ليسوا ليسوا ائمة

ما كان رجل مقاتل

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعني في ذاك الوقت ما كان مستوى خالد ابن الوليد

هذا غير دقيق هذا غير صحيح

هذا يعني من ضمن

وبعضهم يقول لك اه

يأتي باللفظة المروية عن احمد

اختلف الناس فعليك باهل الثغور

افهمها فهما خاطئا

على فكرة اذا اختلف الناس فعليك باهل الثغور هذي الفقرة الجاية

يعني اذا اقتتل الناس قتال فتنة

فيما بينهم وهذا كان يحصل كثيرا في الزمان الاول

من الزمان الاول ما كانت الدولة تحتكر قوة السلاح

كان اي انسان عنده قوة عنده منعة ممكن يجمع مجموعة ويقود حركة تمرد قوية على على على الدولة وممكن ياخذ له منطقه لان الدولة مترامية الاطراف والاسلحة متكافئة

عادي ممكن ياخذ له منطقة ياخذ له كذا. ويقوم معاناته ويستفحل امره

تكاد تقرأ عن خليفة من الخلفاء الا وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان وخرج عليه فلان

واحيانا تكون القوى متكافئة

فما المراد

المراد انه يعني

لما تحصل فتنة وقتال بين المسلمين انت اذهب وقاتل الكفار وريح نفسك

وهذا الذي كان الذي كانت عليه اثار السلف

عبد الله بن عمر لما جاءه رجل قال

توفي قريب لي وهذا القريب

اكتتب فرسه في سبيل الله فاجعله مع ابن الزبير في قتال عبد الملك ابن مروان يعني هذا في سبيل الله

قال وانما هؤلاء صبية يتقاتلون ايهم يأخذ الخاتم

كافرا فقاتلا. فيعرف اتركه

سعد ابن ابي وقاص لما صارت الفتنة اللي بين الصحابة

الناس وحرضوه لانه من اهل الشورى. فيعني لازم يتحرك

ولو تحركت كله شوف انت تبع منو تبع مع علي مع معاوية عندك رأي مختلف تبي تدعو لنفسك

شوف رأيك

فقال له انا ما لي علاقة

كيف قال حتى تأتوني بسيف يميز المسلم الكافر

قالوا خلاص فجلسوا واخمد

كانت هذي من ضمن الالفاظ حتى احمد له عبارة في زاد المسافر

يعني قال قال انهم يقتتلون على حتى يأتي الكافر ويأخذ الفئ. هو الكافر يأخذ

واما العبارة المنسوبة للشافعي اتبع سهام العدو

ما يتكلم عن شكل

هذي عبارة رجلي اسمه العولق

هو هذا طبعا لما يقول لا يظرهم جور جائر هذي مهمة جدا

هذي مهمة جدا

الناس قديما كانوا يقاتلون معامة الجور. هو امام جور

هذا ليس معناه انك لا تنكر جورها

هذا ليس معناة انه تواليه ولاء مطلقا

لكنه ان فعل شيئا صالحا مثل جهاد العدو جاهد معهم

مثل ما قال عثمان في امر الصلاة

الصلاة خير ما يصنع الناس. محاصرينه. جاء يصلي بالناس منهم واحد امام فتنة. من ذولا المجرمين يقاتلون عليه. يقتلون عثمان

الصلاة احسن ما يصنع

وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

انه في ناس انحرف في زماني

من الناس

من كانوا اه

ما يقاتلون الا مع امام يرون كماله وهذا مشهور في الخوارج

وهذا حقيقة انعكس على مجموعة من التيارات خصوصا اللي صار في الشام وغيره وغيره

النزاعات الداخلية كان سببها هذي النزعة

وهناك من صار يتحدث آآ

في عقائد اهل السنة نشر عقائد اهل السنة ككل

ونحن الان في عقيدة احمد في عقائد احمد

ومن الناس مثلا بعض الصوفية الذين كانوا اه

يعني لا يقاتلون في حال الضرور. طيب

لا يقاتلون لانهم يرون بعض المنكرات او

يقول لك هذا قتال للدنيا او هذا كذا. طيب في اثر عن سفيان الثوري؟ انه كان ما يروح الجهاد

العباسيين ما يجاهد

كانوا يقولون ليه؟ كان يقول يؤخرون الصلوات في الثغور

احمد قال رأيت العلم يموت هناك في الثغور

ناس رايحة تجاهد

مع انها رايحة تجاهد الا ان عندهم مشكلة انهم يعني

مستروحين الى اننا مجاهدين ومقاتلين قاعدين يرتكبون مخالفات شرعية كبيرة

هذا محمول على انه هذا جهاد يعني كان هناك من يقوم بالكفاية

وما كان الوضع داخل في الضرورة فهذا العالم رأى ان

يعني ينضوي

لكن اما

ان كان الامر

الله يبارك فيك

اما ان كان الامر اه

متعلقا

في خيار؟ نعم ممكن انسان حتى

مالك بن انس

حرر هذا. قال كنت لا ارى الجهاد مع هؤلاء. يعني مع العباسية

الناس حقيقة كانوا كارهينهم اول ايام

يقول حتى رأيت جرأة الروم

شفت ان الرومك زودوه

خلاص لن نقاتل معه

ايضا من الانحرافات في فهم مفهوم الجهاد

كثير من من من الشباب وكثير من الناس

انه يظن ان ملف الجهاد هذا ملف منعزل عن الملفات الاخرى

مثلا

ينظر موضوع القتال مثلا يستحقر الحديث عن امور الزواج عن امور كذا عاساس انه مركز على موضوع الجهاد

الامام احمد كان يربط ربطة عجيبة

لما كان ظهر مجموعة من الزهاد مجموعة من الناس اللي فيهم دين

وكانوا يرون انه

خلينا نبتعد عن

لانه الزواج هذا امر اه كل ما شفنا واحد تزوج الا وفتن. الله يكفينا الشر

لو دخل في امر الدنيا الا وكذا

فاحمد كان ينكر عليهم بشدة في هذا الموضوع

وكان يتحدث عن مسألة انه الام محتاجة انها تكثر عشان تقاوم الاداء

هذا المفهوم اليوم وهذا مفهوم يتكلمون عنه بالدراسات الاستراتيجية

او البعد الديموغرافي. وانه اصلا عامة الكفار عن اشكاليتهم مع امة الاسلام هذا الموضوع. انه امة الاسلام هذي امة قاعد تكثر بشكل مرتاح ومرتخي. وحنا عندنا اشكالية بالكثرة

وعندنا شيخوخة فرد

فلابد من ذولا الناس ما نتركهم على راحتهم

ولهذا جا تغذية المجتمع بالقيم النسوية وغيره وغيره وغيره

بحيث انه هذا المجتمع

تضعف خصوبته وضعف الخصوبة سيؤدي تلقائيا الى قلة الكوادر الشابة قلة الكوادر الشابة هذا راح يظعفك

في في عملية التنمية وايضا في العملية العسكرية

حتى موضوع الزواج هذا مثلا حتى موضوع مثلا موضوع التعدد. موضوع خطير هذا

اليوم في طائفة اسمها الطائفة السامرية. طائفة من الطائفة اليهود

هذه الطائفة تكاد تنقرض

عدد اهلها الف الفين

من اهم اشكالياتهم اللي اظعفت الطائفة

انهم ما يعددون

ولا يقاتلون ولا منظرون على انفسهم

الطايف صار نموها يسير ضعيف

الى ان اليوم معرضين للانقراض

ما تتزوجون الا من الدعاء وما يعددوه

مرة شفت حاخام يهودي يتكلم العربية قالوا له انتم ليش

اليهودية ما تتزوج غير اليهودي

الان عنده فتوى

قال هذي مصلحية

بدينا نقل

يهودي يتزوج غير يهودي فالولد يطلع مو يهودي

واليهود يتزوج مو يهودية وممكن يروح ها؟ يقول بدينا نقل جدا

خلص

وهم الان دولة

فيحتاجون الى

اليوم ايضا كثير من من الناس عند هذا الفهم السطحي عند عند هذا التصور السطحي انه خلاص اركز على هذه العملية بس

ما لي دخل بالقضايا الاخرى

لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

بعض الناس يفهم ان هذه الطائفة لابد ان تكون مقاتلة ضرورة في كل وقت وهذا غير دقيق

الان مثلا ذكر

النبي في احاديث يذكر انهم في الشار

لكن في زمن علي وين الطائفة المنصورة والفرقة

علي واللي معه صح؟ معاوية اللي معاه تبعه

ما ما يقبل كانوا في العراق واهل الشام اصلا كانوا يقاتلونهم

في زمن الامام احمد

الطائفة الموفورة الفرقة الناجية المعتصم اللي معاه

ولا احمد واللي معاه

ما هي دايما

واصلا حتى المماليك في زمن ابن تيمية كان عندهم جور فظيع وتذكرون شباب لما ارسلت لكم قصة بيبرس

لما لما

يعني سوى حاجة قوية انه سكر بيوت الدعارة في مصر

كان في بيوت دعارة فسكرها. طيب المجاهدين اللي قبله؟ وينهم عن هذا

بيوت دعارة

في دولة الاسلام

تخيل ناس كانت تقاتل العدو وبيوت الدعارة موجودة

هذا يعني مو كل واحد يعني قاتل عدوا خلاص صارت المسألة

لا ابدا

لكن لا شك ان هذا امر عظيم

ما في امة يعني اه اه القصة تمشي هكذا بالورود

بعدها تكلم على فقرة يقول والشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة

ما هو الحاكمية طبعا اللي

عنها سيد مجرد عن موضوع

الحاكمية التي

التي

الحاكمية لا يوجد مسلم لا لا يقول بضروريته

هذا مثل جماعة اهل الكرام

الضرورات العقلية يظنونها. الحاكمية التي ما في مسلم لا يقول بالحاكمية

نهائيا ما يقول بالحاكمية بالمعنى العام

لكن انك تستخدم الحاكمية عشان تسقط العقيدة

وتحفرها فقط في القضايا الدنيوية. في قضايا اه التعامل بين الناس. لا هذا نسف للدين باسم الدين

هذا نصف للدين باسم الدين

ولهذا عامة من تأثر بهذا الخطاب يحتقر العقيدة

كما هو يحتقرها في ظلاله

يقول يعني ان هذي ابحاث ما لها ما لها داعي الايمان يفيد وينقص غيره. كذا هذا مال ما لنا دخل فيها ولا لنا علاقة فيها

الى اخره

وايضا حتى مثل قوله ان ان اليوم تعلم العلم الشرعي في دولة

وفي بلد لا لا يحكم بالشرع

هذا يعني لا فائدة منه. ولو واحد يشتغل بالفن وكذا فهذا افضل

يعني من باب السخرية

لانه المسألة لا تأتي فقط من الحاكم

الشهرية لها مظاهر

مظهر في القضاء

هذا يحكم بين الناس في النزاعات

ويقيموا الحدود على الناس وكذا

لها مظهر للفقيه. اللي يبين للناس الاحكام الشرعية. هذا دائرة بحثه اوسع من القاضي

ولها ايضا في الواعظ الذي يعلم الناس الاخلاص وغير ذلك الاعمال القلبية التي لا احد له عليها سلطان

ولها مدخل في عالم العقيدة

اللي حتى لو حكمنا الكفار الكفار يحتاج ان واحد يجي يعلمهم العقيدة ويرد على شبهاتهم ويبين لهم ويعظهم

المسألة ليست فقط في سياق سلطوي

لما ذكر الشراء والبيع حلال الى يوم القيامة على حكم الكتاب والسنة هذا ظهر جماعة من الصوفية

رأوا انه الناس اكثرت

الحين اكثرت البحث في الربا وغير ذلك

رأوا ترك موضوع البيع والشراء

او كرهوا التجارة ككل. وشافوا انها مو تقوى

مودي

رأوا انها ميل للدنيا

وفي كثير من اهل الدنيا

نعم صاروا

آآ بما ان يعني ها بما انه آآ رزقه وكذا فخلاص يستبيح المحرمات

الفقهاء توسطوا

تألف الخلال رسالة سماه الحث على التجارة والصناعة

ذكر فيها في بدايته قول الامام احمد الزم السوق

قال اني في كفاية قال الزم السوق

وذكر احوال السلف في الحث على وهناك كتاب لابن ابي الدنيا اسمه اصلاح الماء

طيب كيف يجتمع دعوة السلف للزهد

مع دعوتهم للتجارة

ذكر ابن القيم

اثرا الامام احمد ان قال رجل يكون معه كذا وكذا دينار. يكون زاهدا؟ قال نعم. بشرط الا يفرح اذا زادت

ولا يحزن اذا نقصت

طبعا هذي فيها الصعوبة لكن اللي يجمع المال لكي يؤدي الحقوق

كما ثبت عن الصحابي ابن مسعود الانصاري. لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم

يحث على الصدقة فذهب

واحتطب وباع فقط لكي يتصدق

واليد العليا خير من اليد السفلى

ظهر عندنا ناس عاكسوا هذا مثل محمد الغزالي الساق

وراح انكر كل الاحاديث اللي تمدح الفقر

عن حديث صحيح

الفقر هذا اه في عقلية الرأسماليين ان الفقر هذا لا يكون الا ابكيفك. لا هو في ممكن انسان يفتقر رغما عنه

الفقير هذا مبتلى مثل المرض

الفقر مثل المرض

ممكن يأتي المرض من اهمال الانسان وممكن يأتي ابتلاء ممكن يكون مجموعة من الامرين

المبتلى الفقير فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم باربعين عام

الفقير

المريض هذا مبتلى

اذا صبر فله اجر عظيم

والناس اصلا يدفعون هذا عن انفسهم. ظرورة

والانسان الغني منعم. فالنعمة سيسأل عنها

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر الاقل الاكثرون هم الاقلون يوم القيامة

الا من قال هاؤها يعني من ادى الحقوق

ولهذا الثنائية ايهما افضل غني الشاكر اما الفقير الصابر

كلاهما فاضل بنفسه

لكن فتنة الغناء صعبة

صراحة

والفقير مبتلى والابتلاء لا يشترط له نية

الابتلاء حتى حتى يكفر ذنوبك لا يشترط له نية فقط لا تتسخط

اما اذا حصل عندك نعمة ومال اذا جئت تتصدق اذا جئت تعطي اذا جئت لا بد ان تصح نيتك. هناك من يفعل هذا للذكر

هنا ابتلاء الغني فيه قوة

هذا

هو حلال الى يوم القيامة. يعني ما يجي وقت يقول يقول خلاص بما انك كثرت المعاملات وكذا. لان ايضا حتى الظرورات تبيح المحظورات لكن نحن في زماننا

الامر فيه اشكالية كبيرة. البخاري في كتاب البيوع بدأ حديث النعمان ابن بشير

ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهة

فلابد اليوم للناس ان يتفقهوا اكثر. لانه اليوم سيطرة الرأسمالية وسيطرة صور الربا وغير ذلك. فلا بد للانسان ان يتفقه يسوي دعاية لدرس الفقه

الانسان يتفقه في امر دينه

نعم الاصل الحلو لكن يسأل حمد لله صراحة نرى كثير من المسلمين هذا وهذي من الامور الايجابية صراحة تذكر

كثير ما يسأل الناس هذا حلال هذا حرام هذا يجوز هذا ما يجوز. وهذي من من المظاهر الايجابية اللي لابد ان يتعب على وجودها واستمراريتها

ولهذا تجد دائما الليبراليين والعلمانيين متظايقين جدا من منظومة الفتوى

يسخرون يقول لك ها كل شيء يسألون المشايخ

هذا المسلم مخلي الشيخ مسيطر على عقله

مش عارف ايش

الى اخره. هم لماذا؟ لان هذا الذي يحول دونهم ودون سيطرتهم على عقول الناس. لان المنظومات الحاكمة

فهو رايح جاب له نموذج رأس مالي مبني على الربا وغير ذلك من من الخارج ويريد ان يشيعه بين المسلمين

الناس ايش تعمل

هو يدعو مثلا تعال عندي تعال افعل كذا. الناس تروح تسأل. شيخ يجوز؟ لا ما يجوز ربا. لا خلاص يترك

تخسره الاف. تخسر الملايين

تجده حاقدا

ويبدأ يحاول يسقط وهذا حتى تشويه

صورة اه

المشايخ طلبة العلم وغير ذلك ككل ككل مرة وحدة

هذي يعني مسألة

تعبانة عليها

في هذا اليوم حتى لما تجد انه بعض الملتحين لما يظهرون بمظهر

نوعا ما

هذا يعني ترى مدفوع لهم اموال كبيرة

انه اسقاط الثقة

بهؤلاء مطلوب

والتكبير على الجنائز اربعة

هو اللي يفترض انه يذكر في متن عقدي خمسة

ان الرافض يخالفه في

تكلمنا عليه

عالجنائز خالف فيها الرافضة

اظن الرافظة خالفوا عفوا عفوا نعم الرافظة خالفوا

الاربعة وقالوا بالخمس

يذكر هذا من باب مخالفة الرفض

والدعاء لائمة المسلمين بالصلاح

دعاء لامة المسلمين بالصلاة

وهذي مسألة مسلكية نفسية

اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل

ائمة المسلمين اول شيء نقول انهم مسلمين عشان بس لا احد يدخلنا

لنا واحد نصيري ولا علماني ولا رافظي يقعد يقول لنا هذا ولا حنا نتكلم عن المسلمين. طيب طيب

الناس في العادة فيها تشوف للسلطة وفيها حسد لمن هو فوقها

انت كيف تتحقق من سلامتك من هذا الامر

التحقق من سلامتك بهذا الامر ان تدعو للانسان بالخير

والدعاء له بالصلاح يخرجك من من اشكالين

اشكال ان تتابعه على ظلمه

النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن صدقهم في كذبهم

او اعانهم على ظلمهم

فهو منه

عفوا فلا يرد علي الحظ. طيب؟

فليس مني ولا يرد علي الحوض

وايضا يطهرك من اشكالية

من اشكالية اه

الحسد

والتشوه لما في ايدي الناس

واليوم الناس

يحبون الطرح الذي تقول لهم

شوف

المصايب كلها من الحكومات. وفعلا الحكومات عندها بلاغ

عنده اشكالات كبيرة

لكن اليوم هذا الطرح كثير من الناس

صار يأخذه حتى يسقط عن نفسه المسؤولية والتكليف

وحتى يسقط التكليف حتى عن بقية الناس. يعني اليوم مثلا تجار المسلمين عليهم مسؤولين

اسأل الله جعل بايديهم الاموال

المثقفين النخب عليهم مسؤولية

طلبة العلم عليهم مسؤولية. ارباب الاسر عليهم مسؤولية تجاه اولادهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا هذا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ما قال والله في راعي واحد بس والباقي خلاص. لا

الفكرة هذي الدولة الحديثة

الحديثة تريد ان تعيشك هذا

انه انت مجرد عبد في هذا النظام وما لك اي سلطان

ما لك اي تأثير؟ ما لك اي كذا الا من خلال

هذا هذا اللي على رأس الهرم

اقصر شي تسويه تحطك ورقة بصندوق تختار منو سيدك بس

لهذا مفهوم الدولة في الاسلام مختلف بشكل جذري. عن مفهوم الدولة عندنا

هذا قديما مثلا الدولة في الاسلام

المال المال الاكثر

اليوم مثلا اكثر ما للدولة وين

اكثر مال اكثر الاموال

السيول المال الموجود سيولة واصول. وين؟ ترى في البنوك

وفي ايدي الناس

الدولة الاسلامية قديما اكثر الاموال بايدي الناس

الدولة بيت مال المسلمين ايش ياخذ؟ ياخذ ربع العشر. ياخذ العشر. ياخذ تسعة اعشار كذا كذا. هذي كلها بايدي الناس

لهذا الدولة حتى لو حصل عندها نوع من الفساد الاقتصادي

الناس قادرين ان يصلحوه او يخففوه

انا معطيك ربع العشر الباقي عندي

يعني انت لو تاكل علي ربع العشر مال زكاتي هذا كله

عشر ثانية انا احركه. بالطريقة اللي انا ارتضيها اكون عوضت القصر

هذا قديم المثل كان بحث اذا علمنا ان الحاكم لا يصرف الزكاة في مصارفه

ندفع اليه المال او لا ندفعه

يعني لا يصرفها كلها في

يعني شي يعطيه في مصارفه او شي

تلقى ببعض الفقهاء يقول لك عادي عطه. فتاوى الصحافة يقول لك عادي عطه. هذي مسؤوليته امام الله

الناس تستغرب اعطيه

لكن هي تراكمية

لكن هم الدولة لها هيبتها الوضع العام هكذا

طيب

والدعاء لائمة ائمة المسلمين بالصلاح

ولا تخرج عليهم بسيفك

هذي مهمة طبعا ذاك الوقت قلنا ان في حالة من التكافؤ بالاسلحة هذي ائمة المسلمين

اما الا ان تروا كفرا بواحا. اذا حصل كفر البواح

وتراعى ايضا مصالح المفاسد في هذا السياق

اليوم قصت بسيفك هذي حط تحتها

يجي بعض الناس اليوم يجعل اي نقد او اي حديث عن السلطة

يساوي مئة بالمئة الخروج عليها

وانك كأنك محرظ عليه لا هو التحريض على الخروج شيء

مسألة النقد هذا حصل

يعني

الحصى البصري ويحبنا بكثير. يقول ثلاثة لا غيبة لهم. وذكروا منهم امام جار

ايش لا غيبة له؟ لان هو مجاهر

ظاهر امام الناس

ممكن تغتابه تقول هو يشرب خمر بسة

تعتبر غيبة

انه انت ما عندك ادلة على الموضوع

لكن والله تقول والله هذا انسان جائر. ظالم وظلم وظاهر

وايضا قصة قطعهم الله

كثيرة

في حديث من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبدها علانية

يعني اذا اردت ان تنصح لدي سلطان

ما تنصح امام الناس

وانما

انصحه بينك وبينه

هذا الحديث الناس تناقشوا ناس ضعفوه وناس صححوه والحديث فعلا في صحته كلام

لكن ترى الحديث كسياسة شرعية ما في مشكلة

وفعلا السلطان يكون عنده اعتداد بنفسه فهذا الافضل

لكن ان لم يوجد طريق

عادي لا مشكلة من اظهار الامر

تتكلم فيه الألماني وغيره مثل ما الصحابي يوم قال قطعهم الله

ودعى عليه وكذا فكانت احيانا الناس تتكلم على ناس تتكلم

هي المسألة اصلا مصلحية. المسألة مصلحية. مثل مسألة من اتى ابواب السلاطين افتتن

هذا حديث ايضا مثل من اراد ان يرفع

هذا ايضا حديث يقابله

وهناك حديث

من دخل الى سلطان فاراد ان يعزره ويوقره كان له كذا وكذا

هذي الاحاديث هل هي متعارضة؟ لا هي بحسب المصلحة

فانت ما تصير دائما تأتي للسلطات تستعمله وكذا وكذا فيميل قلبك له فاذا ظلم انت لا تستطيع ان ترد عليه لان انعامه عليك عظيم

سفيان الثوري يقول اني لا اخشى ان يسيئوا الي. قال ليش ما تروح لهم؟ يبونك

لكني اخشى ان يحسنوا الي فيميل قلبي اليهم

ما ؤ

واحمد يقول سفيان امام في هذا

في قصة البعد عن السلطان

مع انهم كانوا يريدونه. وسفيان يقول كان شديدا عليهم ولم يكن يسبهم

ويقول اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع

ولا يمكنني الا ان اقول ما هو فيهم

ويقول سفيان يقول قولهم ادخل على الامير

امره وانهاه حبالة ابليس يصطاد بها القراء

كثير منهم كان يجي يدخل

على هؤلاء انا امره وانهى بعدين ولا هذا تعال حبة على راسه كذا تعال

هارون الرشيد كان يصب على ايده يوظيه ها فيعني انت تشوف خليفة حاكم له امبراطورية كبيرة

يعني حتى يذكر يعني

يذكر في بعض كتب الادب ان هارون الرشيد

قاعد يقرا بالقرآن فلقى فرعون قال انا ربكم الاعلى

فقال حكم مصر فقط يقول انا ربكم الاعلى شايف نفسه

مصر هو طبعا حاكم مصر والشام فارس والعراق

والحجاز واليمن

وبلاد الترك وبلاد البربر وبلاد

مصر هذي عنده يعني محافظة. فيقول حكم مصر بس وقال انا ربكم الاعلى

التعبان هذا

انت تشوفه علي يجيك يوظيك. يصب وظوء على ايدك. اه كذا. فبعظهم فعلا يظعف. فيصير يخاف يعني ما

حتى

حتى المعتزلة لما كانوا شغالين

المأمون انهم يدخلون عليه ويمشون معه عشان يظمنونه لجانبهم ويظربونه الاسهم

كان في معتزل يزاهد

معاهم سياسة قاعد عند المأمون سياسة بس يعني

تا واحد منهم. فلما جاء المأمون طبعا جاء صلاة المأمون

عايش الدور يحب دور هذا الشيخ وكذا

صلي فيهم ومعتزلها تظل قاعد ما صلى

خلص المأمون فعرف المأمون انه ما يبي الصلاة خلفه

بس هو جاي سياسة بس ها

فنعم احيانا الانسان يضطر فاذا اضطر كان يعني موضوع السلطان مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا

عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي كان صديق الابي جعفر المنصر

قبل الخلاف لما ولي ابو جعفر المنصور الخلافة راح

وابو جعفر عينه قاضي على افريقيا اللي هي تونس. قديما كانت تسمى افريقيا

فرح فرح لابو جعفر المنصور ودخل عليه ابو جعفر اهلا كذا صاحبنا

قال له يعني قال له هذا عبد الرحمن ابن انعم قال يعني رأيت الظلم كلما اقتربت من قصرك يزداد واذا به يخرج من بابك

هذي كلش قوية ترى مع رجل يعني رجل ذابح عمه وذابح ابو خرسان وذا وذا والله ترى الشيء هذا مرعب يعني ترى هذا شيء جدا عظيم

ترى صعب صعب

منتهى الصعوبة

لكن احيانا بعظهم يفعله للذكر

العرب يحبون الذكر

ممكن ينفك المال عشان يذكر

يقول لك انا اروح للسلطان فعبد الملك مروان مرة قام عليه واحد وكذا قال له ها انت سوي عشان يقولون فلان قام لعبد الملك وقال قال اقعد اقعد اقعد

اترك القهوة

جاي الافلام ما يسويها مع الامويين

هذا حتى يضبط الباب ايضا

يقول ولا تقاتل في فتنة

تلزم بيتك

الفتنة يعني قتال بين المسلمين على الملك

ولم يكن ترجح فيها طرف

محق من طرف باغ

طيب مو الله عز وجل امر بقتال الفئة الباغية

هذي لما لما يتبين بغيها

لهذا مثلا

الفتن اللي حصلت بين علي ومعاوية ترى ما كانت الناس متحققة

هذا جمهور الصحابة كانوا تاركين الفتنة

في حديث محمد ابن مسلمة لما قال له النبي لا تضرك الفتن

وكان معتدي

واما حديث تقتله الفئة الباغية

هذا الحديث طبعا

لي جواب تكلمت فيه والان في ناس راح يتكلمون حتى على صحته

في رسائل جاية

استقبل تحاول ان تنتصر القول المنسوب لاحمد ويحي بن معين في تضعيفه

راح يصير نقاش طويل مستقبلا في هذا

حنا نرجئه لما يجوا المستقبل هذا

وطبعا له توجيهه

القتال في الفتن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها صريحته نهى عن القتال في الفتنة

والنبي صلى الله عليه وسلم في جلساته الجميلة جدا خطابه مع ابي ذر احاديث النبي مع ابو ذر ممكن تجمع

دايما النبي ابو ذر هذا يجي النبي يوجه له خطاب خاص. يا بذر يا بدر

النبي مرة قال قال لابي ذر يا ابا ذر

ارأيت ان غرقت حجارة الزيت بالدم

تعبير قرشي كلش بليغ

ضرب قوي

هذا

فقال له

فقال فابو ذر توقف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تلزم بيتك

طبعا الا اذا اريد النساء هذا

نص

التزم بيتك

قال ابو ذر فان لم اترك

الناس خلاص

تذهب الى القوم الذين انت منهم فتكون معهم. يعني يحمونك

في اوقات اللي معهم قالوا نبي لا

هذي المواقف اللي جدا متزنة

وهذي صعبة وايظا في حديث فاعتزل تلك الفرق كلها

اليوم كثير من الناس عنده خلافيات الناس بالدماء

مثل خلافيات حب الكورة. عنده سهلة بسيطة

انا اشجع التيار الفلاني انا اشجع التيار الفلاني

هو ممكن مو دارس الكفر

مو عارف مو فاهم

هذي دماء

في اخر الزمان

الفتن

وصفتنا يكون فيها وقع اللسان اعظم من وقع السيف

في اي مادة نراجع في

الامام احمد رواية

وقع اللسان اعظم من وقع السيف

الناقة

عقارها واحد لكن البقية حرض

النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعان على دم امرئ مسلم ولو بشطر كلمة

في هذا اليوم توزيع الاتهامات بسهولة هذي هي الفئة الباغية هذي هم الخوارج هذي هم

بدون دراسة بدون روية

خليك شريكا في دماء وانت قاعد في بيتكم

لازم تنتبه

الصحابة كانوا يتورعون. ابن عمر

لما جاء يتوفى

يعني قال ما ندمت على شيء الا ندمي على عدم قتال في الباغي نزلوها في ناس نزلوها على معاوية مو صحيح

الروايات الثانية تشرح انه كان يتكلم عن الحجاج

يعني ابن عمر حتى الحجاج يوم جاء كان متورع ما قاتل مع مع ابن الزبير عليه

حتى اسماء قالت لابن عمر لما ابن عمر ترى حملة على ابن الزبير واثناء واثنى عليه

بو عزة

اهدي رأسه الى بغي

قالت لي يعني ولكن يعني يقع في نفسي انك تراه يقاتل على دنيا

يعني انت يا ابن يعني كنت رأيك في مخوش

من الطرائف في هذا الموضوع

لما حصل النزاع بين ابي جعفر المنصور والنفس الزكية

محمد عبد الله بن حسن

اخوه ولي البصرة

إبراهيم ابن عبد الله بن حسن وهذا كان صديقه لأبي جعفر المنصر

لكن هو وقف مع اخيه مثل قصة

مصعب بن الزبير وعبدالملك ومروان. صديقان لكن لما وصلت المشكلة السياسية. مصعب وقف مع اخوه

ابراهيم بن عبد الله بن الحسن وقف عطى اهل البصرة موعظة

ذكرهم بالاخرة عظيمة. فكان اهل البصرة واحد يقول للثاني يقول ها هذا هذا اللي جاي بيقاتل على الدنيا

قاعد يذكرنا بالاخرة

قتلوا

رحمة الله عليه

ابو جعفر ابو منصور

هذي سوالفهم عاد

حاط راس خويه عنده وقاعد

والناس يجون ويثنون عليه وكذا وهواي خلقة

يعني تعرف صراع نفسي يعني

وفرحان بالانتصار وزعلان انه هذا

صديق او ولد عمه وكذا

فدخل عليه شايب فهيم

قال له احسن الله عزاءك بابن عمك

وغفر الله له خطيئته في حقك

قال ابو جعفر منصور من اراد ان يعزينا ويعزينا في عزاء هذا الشيخ

واجلسوا يعني

الله المستعان

موضوع القتال في الفتنة

هذا يعني امره مهم وهي هذه قصة

هذي كلها على الهروب من القتال والقتالات الداخلية هذي من اكثر ما اظعف الدول الاسلامية قديم

الدولة الاسلامية قديمة كانت قوية وقاهرة

لكن

كان كان يخرج هنا انسان يخرج هنا انسان يعني خلاف العباسية يقول لك عمرها من كذا الى كذا لكن تحت الخلافة العباسية كان في قتال كثير وكانت في دول كثيرة تقول

متين وخمسين سنة ستين سنة

ماسكة في مكان معين

ولا تكاد يعني تقرأ عن عن اي تاريخ

تاريخ اي دولة الا وتجد هذه الفتن الداخلية مرهقة

كبير جدا

الان مثلا حتى مثلا ايش اسمه هذا

اللي انقذت الدولة العباسية

كان قتالها مع الغثنوية الا هم نفس الشيء هم مذهب واحد

كلهم سنة

هذه يعني صنعت اضعاف ولو لزم الناس وصية العلماء

بل العلماء بنهيهم هذا كانوا يضعفون الفتن الداخلية جدا

وهذي وانت اذا تعافيت داخليا

انت تستطيع ان

يحارب العدو الخارجي

يعني يا شباب ما اللغز مثلا في

قوة الفتوحات اللي حصلت في زمن الوليد بن عبد الملك

الناس تذكر عمر بن عبد العزيز تذكر عبد الملك

الفتوحات قوتها مشرقا ومغربا

عجيبة جدا في وقت الوليد

عجيبة الى حد كبير جدا

سببها انه الخوارج قمعوا

شغل الحجاج

من الله ما يستحق

لكنه ما قصر صراحة مع الخوارج

وانه خلاص الناس الزبيريين قعدوا

الهاشميين قعدوا كل الناس اللي كانت

لها نقاش

مع الامويين قعدوا يعني ما ما حصل لهم يعني

هذا هو خلاص صار مثل نوع من أنواع الهدن الداخلي

حركة الفتوحات انطلقت

بشكل مرعب

فانت ايضا لازم

هذا العلماء لما كان يقول لك جوره جائر

يقول الطيب يقول لك بس في جور اي هذا الجور

قارنه مع المصلحة العظيمة جدا اللي تحصل من من توسع الدولة وحصول فتوحات وما يحصل من الخير

خلاص

لابد ان تكون عندك نظرة شاملة للمصالح والمفاسد في ان واحد

لهذا ليش الامام احمد رحمه الله

نهى

عن الخروج على

الواثق

مع اشكالية

ان ذولا يدعون للقول بخلق القرآن والبلاوة الكبيرة وكذا

وكان يقول الدماء الدماء وكرر هذا

انت شوف بعد عهد المتوكل ايش حصل

كم دولة قامت الباطنية

اذا هو الامام رحمه الله كان مستحضر انه بغداد هذي قلب العاصمة اذا صار فيها اشكالية داخلية الاشكاليات الخارجية ايش

تتضخم

والاعداء بابك الخرمي كان موجود. غير

او بقايا جماعة بابك

فكان الامر يعني

والخلاف العباسية اصلا كان فيها ضعف. من ناحية وزراء هذولا العجم وقوتهم يعني

امرنا فسبحان الله

في شر كثير اخر بفظل مثل هذي الوصايا

يعني اليوم كثير من الناس

يقرأ انه القائد الفاتح الفلاني فتح البلد الفلاني وخلاص

هو ما يدري ان هذا الفتح للعلماء فظل فيه

علماء المثل لما نهوا عن الخروج لما نهوا عن القتال في الفتنة لما فعلوا لما فعلوا لما كذا كذا كذا العلماء لما فعلوا هذه الامور كلها

ساهموا باستقرار الدولة الاسلامية

لما ظبطوا هذا ولما دعوا الناس للجهاد وقالوا لا يظرهم جوه جائر

اضعف

تشويشات الخوارج تشويشات غيرهم

فهذا كله ساهم

ما فتح فتح في دول الاسلام الا ولاهل العلم اللي كتبوا مثل هذا الكلام مثل احمد وغيره فضل فيه

ما ما درئ عدو الا ولهؤلاء فضل

هؤلاء كانوا يواجهون الناس

كانوا يضبطون المسائل

يعني تلاحظ مثلا كلام الان تكلمنا عن الجهاد

موضوع البيع والشراء يعني حتى الحركة الاقتصادية المحترمة الى اخره

وهذا حنا ايش قاعدين نقرا قاعد نقرا كتاب عقيدة

لانه الهيئة العقيدة شاملة وكل شي

هم في العقيدة ينتقون العناوين الاعظم والاجل والاهم

فلما صار هذا مو كلام احمد حنا قرينا اخر كلمة هذا مجتمع عليه السلف من العلماء في جميع الافاق

هذا اللي اجتمعوا عليه افشوا. فيه اهل اهواء ظلوا يشوشون وظلوا يخالفون. وفي ناس خالفوا العلماء لاهوائهم

ولجهلهم وكذا لكن في ناس كثيرة تأثرت بطرح العلماء ذولا وضبطت الامور كاحسن ما يكون

اخر شي اخر شي اليوم تجد بعظ الناس ممكن يتحسر على خلافة شركية

وعلى دولة شركية لانها كانت تحقق شيئا من الظبط ثم لما يجي يقرا مثل هذا الكلام هذا علماء سلطان وهذا كذا شوف شوف العقلية

مع انه هذا الكلام في سياق المصلحية واضح

واضح مراده وتدعمه الادلة الشرعية

دائما المصلحة مع الشر والشر مع المصلحة

اكثر من ساعة

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. اعتذر للاخوة اللي

رفعوا ايدينهم وارادوا الكلام