[ شرح ] مسند الدارمي ( ٧٣ ) - الطهارة -

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. هذا مجلس الثالث والسبعون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. نبدأ بقراءة

الآثار ولا زلنا في كتاب الطهارة ثم نعلق بالمحاور المعتادة يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان عن ابي الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق ان اشق على امتي

امركم بالسواك عند كل الصلوات. قال ابو محمد اه لامرتم به عند كل صلاة. قال ابو محمد يعني السواك باب السواك مطهرة للفم. اخبرنا خالد بن مخلد هو القطواني. قال حدثنا ابراهيم

قال اخبرني داوود ابن الحصين عن القاسم محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك مهارة للفم مرضاة للرب. باب السواك آآ

باب باب السواك عند التهجد. اخبرنا سعيد بن الربيع بن الربيع قال احدثنا شعبة عن حصين قال سمعت ابا وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى التهجد يشوه صفواه

باب اه لا تقبل صلاتهم بغير طهور. اخبرنا سال ابن حماد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقوى الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من

حلول

باب مفتاح الصلاة الطهور. اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد ابن الحنفية. عن علي بن ابي طالب عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

مفتاح الصلاة الطهور. الطهور وتحريمه التكبير وتحليلها. التسليم. باب كم يكفي من الوضوء بالماء؟ اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي. قال حدثنا ابو ريحانة عن السفينة

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. اخبرنا ابو الوليد الطيار الذي قال حدثنا شعبان عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمس مكاكيك

طيب باب الوضوء من الميضة من الميضات

اخبرنا زكريا بن عدي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عن الربيع

بنت معوذ ابن عفراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا في منزلنا فاخذ موظأ له اخذ ميضات لنا تكون مدة آآ وثلث مد او ربعا فاسكب عليه فيتوضأ ثلاث

ثلاثة باب التسمية في الوضوء

اه اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا كثير بنفيد قال احدثني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء

من لم يذكر اسم الله عليه. باب في من يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها. اخبرنا هاشم ابن القاسم قال اخبرنا شعبة قال اخبرني النعمان ابن سالم عن فقال سمعت عمرو بن اوس يحدث عنه

اوص بن ابي اوس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فاستوقف ثلاثا. فقلت انا اي شيء استوكب ثلاثا؟ قال غسل يديه ثلاثا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد شرح اجمالي ولماذا اورد الامام الاخبار؟ الخبر الاول في باب السواك لولا ان اشق على امتي الخبر المشهور جدا

الخبر الثاني السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. ويعني يبين فائدة السواك. اه الدنيوية. وهذا الحديث مطهرة للفم مرضاة للرب فيه فائدة عقدية راح

نتكلم عليها. ثم بعد ذلك ذكر السواك عند التهجد. عند التهجد عند القيام اه من الليل. وهذا معناه معقول يعني. لانه عند التاجد يكون ارسال للتوقيع

من النوم فيطهر فمه. ثم بعد ذلك اورد خبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور. ولا آآ لا يقبل صلاة بغير الطهور. هذا واضح

شوفوا الوضوء ثم بعد ذلك ايضا اول خبر مفتاح الصلاة الطهور. هذا شرط الطهارة متفق عليه مجمع عليه اجماع اجمالا

خبر علي مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحريرها التسليم. التحريم والتكبير وتحليلها التسليم معنى مجمع عليه وسيأتي مأخذ الخلاف لكن هو لم

ثم بعد ذلك اورد في كم يتوضأ آآ الإنسان اورد خبر يتوضأ ويغتسل بالصلاة والصاع في العادة اربع امداد ولهذا خبر المكاكيك قيل ان المكوك هو اربعة امداد

هو المد وخمس مكاكيك هو مقدار الصاع وزيادة قليلا. ثم الوضوء من الميضة اللي هو المكان الذي الشيء الذي يوضع فيه الماء ثم بعد ذلك يتوضأ منه الانسان

وهذا هو الافضل حقيقة لتطبيق السنن السابقة. يعني اليوم في زماننا فيه الحنفيات هذي. فالحنفية في الغالب يا تفتحها بشكل قليل

يصير يصب الماء صبا يسيرا. فهنا ممكن تطبق سنة تقليل الماء في الوضوء. او الماء الذي تفعله انك

اه تضع الماء في اناء بمقدار النبوي ثم تتوضأ من هذا الايمان. هذا اضمن هذه كنا نفعلها في بداية كنت افعلها انا شخصيا في بداية الالتزام. لما كنت يعني يعني اسعى

يعني نطبق السنة فوقع بايدينا طيب كيف انا ممكن اه اتوضأ بماء قليل واضمن هذا يعني يكون اقرب ما يكون الى موضوع المد

قلت هذي هذا الحل. لكن بعدين شق علي هذا وما فعلته من السنوات. نسأل الله ان يعفو عنا ويسامحنا

آآ بعدين ذكر التسمية في الوضوء وسيأتي الكلام على حكمه يعني هل تشرع او لا تشرع؟ ثم بعد

لذلك اه ان يغسل يديه اه ان يدخل يديه في الاناء قبل ان يغسلهما

وهل هذا من ضمن الوضوء او لا؟ على نقاش بين الناس. نعم. واضح جدا علاقة الامور بالطهارة وهذي كلها يعني مستحبات الوضوء ومشروعتها ومن ظمنها يعني. الباب هو باب

حبات الوضوء. السواك عند الوضوء

آآ تقليل الماء التسمية على نزاع في كم آآ شسمه واذكر الوضوء نفسه واهميته وضروريته

طيب طيب

نأتي للمحور الثاني. المحور العقدي. حديث السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. طبعا على النزاع المعروف في تصحيحه. هو حديث فيه فائدة هامة جدا

باب التحسين والتقبيح العقلية. نحن عندنا فرقتان عندنا فرقة المعتزلة وفرقة الاشعرية. في موضوع التحسين والتقبيح. الاشعرية لا يثبتون حسنا وقبحا عقليا للامور

ويجعله الحسن والقبح فقط شرعي

يعني الاشياء وافقهم ابو يعلى من الحنابلة وتعقبه تلميذه بن الخطاب وقال هذا قول الجبرية قول الاشاعر مبني على نفي الحكمة لكي لا يقولوا ان الله فعل للعلة

يا ولي العلة الفلانية قالوا ان الامر ما له علاقة بالحكمة. ما له علاقة بحكمة مدرك. ولهذا التحفير والتقبيح عقلي. اه عفوا

شرعي لا عقلي ولا فيهم للحكمة اصلا مبني على نفيهم للافعال الاختيارية وفهمهم للتسلسل هذا بحث طويل يعني في مقدمة المقالة لكن هنا نشرح نحن المقالة نفسها

فهذا هو قولهم قوله مطهرة للفم فيه اثبات الحكمة والحسن والقبح العقلي. ففعلا اليوم

قبل الوحيد ممكن انسان يدرك ان السواك هذا امر جيد. بعض الصحابة ترك الخمر قبل الاسلام ابو بكر وعثمان

الناس يدركون اجمالا بعض الامور. تأتي الشريعة تبين لهم المصلحة التفصيلية. بعض الناس يقول طيب اذا في ادراك الحسن والقبح العقلي. لماذا لا لماذا نحتاج الى وحي؟ انت تدرك اجمالا

ولولا هذا الادراك الاجمالي ما استطعت ان تفهم الوحي اصلا

لكن الشريعة تأتي تبين لك تفصيلا واذا تعارضت الامور ومراتب هذي الامور ما الواجب منها ما ليس واجبا؟ نعم. وانت اصلا قد تستحسن القبيح بسبب

فطرة او اشكال معين او ترجيح فاسد. فتأتي الشريعة وتنقذك. اما مذهب المعتزلة والذي هو لا يشفي مذهب اهل السنة من كل وجه. يقولون نعم ان الله عز وجل قد يأمر بامور

لمصلحة العباد

فالمعتزل يحب مرضى مطهرة للفم. يقول صح

وهذا المذهب يميل له كثير اليوم من العقلانيين متأخرين الاشاعرة في زماننا في زماننا هذا اللي فيه كلف موظوع الحكم الكثير منهم يحب الكلام بمذهب المعتزلين

بل بعضهم يعني حتى اشتد على مذهب الاشعة. لان الثقافة العصرية ما تقبل القول بنفي حصن والقبح العقلية

اليوم الناس عندهم اعتداد بعقولهم شديد في مثل هذا. ولا يفهمون المأخذ المركب الذي عند الاشاعة. طبعا المعتزلة والماتردية يقولون وطبعا هذا اللي ريح بعض الاشاعرة

انا في هذه المسألة اتبع

اول ما تريدية عند عند عند المتأخرين من اهل السنة فما خرجنا من الدائرة ان شاء الله. فيما يرون

لكن المعتزلة لا يثبتون حسنا وقبحا باعتبار محبة الرب

فهذا رد عليه الممرضات

وسبحان الله كيف هذا الحديث؟ الجزء الاول منه يرد على لانه هو اصلا ما يثبت الصفات والافعال الاختيارية لله عز وجل

والله عز وجل قد يأمر بشيء

لعلة المحبة اه يعني اه اختبار العبد فقط امتحانه امتحان محبته في القلب مثل ما حصل مع ابراهيم في قتل الولد هذي الحكمة هذي العلة ان الله يريد ان يختبرك ان يمتحن قلبك

تفاعل يعني تفاعل. يعني هذا امر محبة بين الخالق والمخلوق. هذي مرضاة للرب هذي ما يحبها الجمر

ولهذا اذا قام الى التهاجد هو صفاه بالسواك

نفس القصة ترى اولا لانك يعني تناجي الرحمن

والملائكة ورد الخبر عن علي ابن ابي طالب ان الملائكة تستمع وتتأذى مما يتأذى منه بنو ادم لهذا يعني كره الثوم واكل الثوم والبصل ثم الذهاب ثم الذهاب للمسجد

وكرهت مطلقا اصلا. يعني الثوم والبصل في الرائحة هذي. فانت يعني حتى يعني حتى لا تأذي الملائكة

وهذا هذي علة تتعلق بالعالم الغيب وفي علة تتعلق بالعالم المشهود اللي هي تتعلق بطهارة فمك وانك مستيقظ من النوم تنظف فيك

ولما يقال اه مطهرة للفم يستفاد منها اصلا يعني استحباب السواك للنساء

ليش

للاسواق. العلة مظاهرة صح؟ ها

يتأكد في حق الازواج. لان طهارة فيه الذكر الرجل والانثى آآ لداعي يعني ما يقع بين الازواج

والمرأة لابد ان تكون يعني متزوجة بالذات احرص على النظافة من غيرها. نظافتها في بدنها وفي فيها وفي رائحتها. فان ذلك اطيب لنفسك

وتحتسب بذلك. يعني اليوم كثير من الناس ينظر يعني هذي مدرسة مطهرة لفم ورضاته للرب

الكثير من الامور فيها هذي الفائدة نتكلم عليها من مسلك ان شاء الله. ايضا اه الشاهد لحديث ان الله طيب

ايضا لمن لم يذكر اسم الله عليه

طبعا اسماء الله غير مخلوقة. سبح اسم ربك الاعلى. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

ولها بركتها. العظيمة

وحتى قول النبي لولا ان اشق على امتي لامرتهم به عند كل صلاة ايضا مراعاة الحكمة والتعليل ايضا

المأخذ الثاني الفقهي

والاصولي. اه الثالث عفوا. المحور الثالث. الفائدة الاولى المشهورة ان الاصل في الاوامر انها للوجوب

لولا ان اشق على امة الامة طبعا هناك قول وهذا كثير في قول القائلين بالكلام النفسي اصوليا

انه انه اللفظ بذاته لا يقتضي الوجوب. اللفظ بذاته لا يقتضي كذا

وانما بقرائن اخرى. هو في الواقع دائما الامر يكون مع قرائنه. لكن القرائن منها شيء متصل منها شيء منفصل. هذا متصل الان النبي قال بشكل واضح. لا امرتهم لا النص انه لم يأمر

لخشية المشقة. لكن يبقى مستحبا. وهذا يبين التعريف الاصولي يعني. انا مستحب اه ما تركه لا اثم فيه

ذكرنا استحباب السواك عند تغير الفم مطلقا

اختلف فيه للصائم هذا يأتي بها الصيام وقلنا للمتزوج وقلنا عند الوضوء هي عند كل وضوء عند كل الصلاة هي هذه يعني عند الوضوء عند الصلاة روايات

وصلاة الوضوء عهدهما قريب يعني. هذي قريب من هذا يشوف صفاه شرطية الطهارة

آآ عدم جواز الصدقة من المال الحرام. طيب المال الحرام ايش يسوي فيه؟ نضعه في مصالح المسلمين العامة. طيب هذي مو صدقة؟ لا مو صدقة. هذي ما تكون باسمك وما تكون لمعين بعيني

حينما تكون لجمعة مفتاح الصلاة الطهور هذا واضح لانه شرط

وتحريمها التكبير هذا خالف فيه اهل الرأي فهم يقولون نعم ان يعني اذا دخلت تصير مثل محرم خلاص لا يجوز لك الاكل سميت تكبيرة آآ تحريما تحريم مغفورا

الصلاة وفي تحريم المناسك. ولا الاكل ولا الشرب. الشرب يجوز في النافلة في مذهبنا ومذهب الحنابلة. الاحناف اجازوا ان تكبر باي شيء. تقول الرحمن اعظم. اه

يقول عبد الرحمن المهدي ردا عليهم يقول لو ذكرت اسماء الله الحسنى كلها لا تصح صلاتك حتى تكبر. ها وتحليلها التسليم

وهذا ايضا آآ خالف فيه اهل الرأي. فكانوا يقولون آآ انه يخرج من الصلاة بكل فعل مناف للصلاة. فلو فمثلا لو ظرب

اعزكم الله في اخر صلاته يكون خروجا مشروعا. وهذا يعني الحديث فيه. الجواب عليهم ويعني كما ذكرت حتى بالمهدي ويقول يعني

الترمذي في جامعه عليهم

ايضا اه استحباب التقليل من الماء. وهذا الاقتصاد وهذا الحديث اللي تحبونه جماعة البلدية وجماعتها لا تسرف ولو كنت على نهر على نهر جار

والانسان قد يتوهم من الاخبار ان الذنوب تتساقط مع المياه انه آآ انه اذا اكثر من الماء تفقد ذنوب اكثر عبر الناس وهذا غير صحيح

غرستي بل بركة السنة ان ان تقلل والاصل ان الذنوب تسقط وليس بالقدر يعني المسألة عالم غيبي فلا

ونأتي للمسألة الكبيرة اللي هي مسألة آآ التسمية على الوضوء وهذه حتى كثير من الناس صعوبتهم الوسواس فيه لا وظلم لم يذكر اسم الله عليه هل

حقا آآ امر الوجوب فيها ساقرأ عليكم روايات احمد لان سبحان الله غالب روايات احمد ليست على الوجوه لكن في رواية على الوجوه واختارها بعض الاصحاب

تسقط النسيان. لكن ايش اقرأ عليكم روايات احمد؟ لانه لكي تفهم انه ليس كل شيء في متن فقهي متأخر. يمثل جمهرة روايات الامام. وساقرأ عليكم كلمة تكون غريبة جدا للخلاب

اه من اشهر مسائل احمد مساء اسحاق منصور يقول احمد قلت اذا توضأ ولم يسمي ظاهر الان كلام الكوثر ايه الظاهر كلام الكوسج انه لم يسمي عمدا

فكان احمد لا اعلم فيه حديثا جيدا له اسناد. يعني لا اعلم حديثا جيدا فاؤثمه بالامر. قال اسحاق مذهب اسحاق هو الشديد. اذا ترك عمدا

عاد وهذي الرواية اللي اختارها كثير من اصحابنا الحنابلة اذا ترك عمدا اعاد

وهذا اسحاق مشي فيه على الاحتياط لان يقول لك في حديث والحديث

على ضعفه لكن احمد رأى ان الحديث هذا يعني ضعيف ومرة. بل هناك رواية عن احمد يقول ابن عدي يقول بلغني ان احمد نظر في جامع اسحاق

فاذا اول حديث اخرجه هذا الحديث. حديث فانكره جدا. وقال اول حديث في الجامع يكون عن حارثة طبعا هذي لاحد طرقي ولا اقوى طريق هذا كثير ابن زيد

وان كان ناسيا او متأولا اجزاءه متأولا يعني هو على مذهب مالك او على مذهب الشافعي. بس خفف القصة جدا. لكنك انت

الحديث وتركت عبدا فعند اسحاق ولا تقلد مذهبا اخر فعند اسحاق انت اه

يعني يجب ان تعيد وهذا مذهب اسحاق شديد. وهو رواية عندنا في المثل. قال اسحاق بن منصور سئل احمد اذا توضأ ايسمي؟ قال ايه لعمري؟ طيب اذا ما في حديث كيف

يراه بدعة وهذا خطأ هذا قول شاذ. عمر ثبت عنه في ابنه في مسائل ابو المنذر في الاوسط لابن المنذر انه كان سمى قبل الغسل. البخاري استدل بدليل غريب

بحديث بسم الله اللهم اجرني من الشيطان وجنب الشيطان ما رزقته. وهذا يدل ان البخاري رحمة الله عليه ما في حديث في الباب. فاستدل بهذا. يعني من باب القياس. رحمة الله عليه. نعم

قال فان نفسي ولم يذكر اسم الله تعالى قال لا اعلم في حديث يثبت يعني ما في هنا الان السؤال عن النسيان فاسحاق قال كما قال اذا نسي اجزاءه واذا تعمد اعاد لما صح عن النبي صلى الله

في ذلك. اسحاق يصحح لكن احمد اعلم من اسحاق بكثير في باب التصحيح. وحقيقة ما ينبغي انه نعم. يعني بعض الناس يعني قال هذا اسحاق يحسن

يرى الحسن لغيره لما صارت جدلية في الحسن لغيره السنوات الماضية قالوا اسحاق يروح الحسن لغيره بدليل انه صحح هذا الخبر وهذا الخبر ما يصح الا مجموع الطرق. نعم. نروح

المساء الصالح. قال الصالح سألت ابي وحقيقة هذا الاستدلال شوية فيه نقاش. سألت ابي عن الرجل يتوضأ ولا يصلي. قال يسمي اعجب الي وان لم يسلم اجزئه. يعني حتى لو متعمد

صالح ايضا استاذ احمد انت توضأ ولم يسلم؟ قال ارجو اهني تخفيف يعني كانه راعى خلاف اسحاق الحديث الذي يروى عن النبي قلت الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم صالح يناقش احمد

قل لا يثبت عندي صار ضعيف. على فكرة التفقه عن طريق مساء الاحمد جدا مريح. قال الصالح قلت ما تقول فيمن نسي التسمية عند الوضوء او تعمد تركه؟ شوف السؤال فقط

احمد لا ينبغي ان يعاند يعني ما ينبغي انه يحرص على ترك التسمية. وارجو انهم يسيئون. والحديث الذي يروى فيه لا اراه ثبت. اتاه احمد عليها ورع. جميلة جدا فيها

فيها مراعاة للخلاف وعدم تشديد. فيها سبحان الله وسطية جميلة جدا. وسطية حقيقية ليست متوافرة. خلصنا مساء الكوسة ومساء صالح نروح طبعا انا اقرأ من الجامعة للعلوم. الامام احمد يعني

ما قاعد اقرا من حفظي. اه ابو داوود. قال ابو داوود. قلت لاحمد اذا نسي التسمية نفي. سؤال ابي داوود بالنسيان. قال ارجو الا يكون عليه شيء ولا يعجبني. ها؟ ولا يعجبني ها؟ يعني

ان يتركه خطأ ولا عمدا وليس فيه اسناد يعني لا يظلم النبي صلى الله عليه وسلم فاحمد لا يرى حتى باب الضعف والمحكمة ابن هانئ فقط يقول سألته احمد عن التسمية في الوضوء فقال لا يثبت حديث عن النبي

يعني في الايجاب ابن هانم مكان ثاني قول له المسألة اللي بعدها عن الذي ينسى التسمية قالوا ذلك احمد هو حتى المتعمد

قال ابن هانئ وسئل عن رجل يترك عمدا عشر سنين. فقال احمد هذا معاند. عشر سنين. ها؟ هي هذي على اصل

اخو احمد بترك الوتر يعني هذا مثل الوتر عند احمد انه في سنن وامرها يسير وعليه وفيها خلاف وفيها امور معتبرة تركها بشكل مستمر ما ما هو جيد ما يوحي بتدينه قال ولو كان الناس كانوا اسهل ولكن العمد اشد

قال فترى له ان يعيد فقال احمد دع هذه الاشياء. احمد ما يكاد يصطلح برواية بالاعادة. بايجاب الاعادة. مع انه هذا عندنا الان في المذهب. رواية يعني رواية هم يقولون رواية واعتمر

بعض المتأخرين. طيب عبد الله روح لعبد الله. سألته ابي عن حديث ابي سعيد الخدري لا اول من لم يذكر اسم الله عليه. حديث ابو سعيد هو اقوى شيء في اخبار اخرى. بس واهية جدا يعني ما ينسأل عنها

قال ابي لم يثبت عندي هذا ولكن يعجبني ان يقوله. قال عبد الله قلت لابي الرجل يتوظأ فينسى التسمية قال يتعاهد ذلك فان نفسيا

قال في رواية ابي الحارث عاد هذي مو مسائل هذي رواية بساطة اذا ترك التسمية اعاد الوضوء. هذي الرواية الوحيدة اللي ينص فيها على الترجم. واللي مسكها بعظ الناس. وقال في رواية الاثرم احسنه حديث كثير جدا

فالمختار

عليه عامة الروايات او معظم الروايات هذا هو المختبر. اللي هو انه يستحب والقول بالوجوب فيه وجاهة لكن

اه اقرأ عليكم كلمة الخلاب. كلمة الخلاب كلمة جميلة جدا. ممكن ما يعرفها كثير من طلبتنا. نقلها ابن قدامة في المغني

قال الخلاد الذي استقرت الروايات عنه يعني عن احمد استقرت ركز على استقرت انه لا بأس به يعني اذا ترك التسميد يعني عمدا

طيب. طبعا

إزالة النجاسة ما يشترط لها من من الفروق بين إزالة النجاسة والطهارة انه إزالة النجاسة ما فيها تسمية مو ضروري لكن رفع الحدث فيه تسمية

ايوه فهو هذا وفي الغسل ايضا ورد عن عمر انه سمى هذا في المغتسل بعض الناس دائما يسأل بالحمام وكذا هذا امر اعذار يعني

بعدها نأتي الى

اه المحور الذي يليه اللي هو محور الحديث عن

الامور مسلكية

مراعاة الرفق وان الشريعة اصلا رفق. وهذا امر هام

الشرع ترى ما تحتاج منه شيء. النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا نشق على امتي لامرتهم بالسواك. حط في قلبك وفي ذهنك

انه عامة الشريعة هكذا حتى لو وهمك الشيطان ان فيه مشقة

وهذي مكفيه حتى في العصرية

الامر الثاني

يأخذها المعلم قياسا كثير من من اهل العلم والفضلاء اذا جاء طالب يتعلم عنده ولا كذا من باب التربية الزمه بامور احيانا

هذي الامور فيها مشقة

انت ما توثم النابه مثل ما توثم الانسان العادي مثل ما كذا. الالزام الشديد احيانا قد يبعد انسانا كان من الممكن ان يكون قريبا. والناس اليوم عندها وسواس

ايضا الامر المسلكي ذكر بعض الحكم والفوائد الدنيوية لشيء لا ينفي المعنى الاخروي ورضى الله عز وجل اليوم كثير من الناس يقف عند المصلحة الدنيوية وكثير منهم ايش الفايدة

اني اشرب جالس ما مو ضروري انك تعرف فائدة دنيوية. لكن ايضا لا تنفع لكن انت لا تقف عندها يكفيك ان تعرف ان هذا فيها رضا لله. يكفيك هذا مبدئيا حتى لو لم تدرك

هذا من مرظات للربو حتى لو تدرك ممكن لها فائدة متعلقة بعالم الغيب ممكن لها فائدة متعلقة بالقلب اليوم كثير من الناس

مقياس النفع والضرر عنده مثل مقياس النفع والضرر عند اي ملحد مادي. لانه حقيقة في المدرسة يدرسونها

عند اي ملحد

لا لا نحن مسلمون. عندنا اعتبارات اخرى. مثلا نحن نرى الحفاظ على الاعراف. نرى الفضائل نرى كذا. هم لا توجد عندهم هذه الامور

لهذا هم لا تنضبط عندهم الامور. كل يوم يسوون حاجة جديدة

حنا مثلا نتكلم عن موضوع الغناء مثلا. هو الشيء اذا يقسي قلبك مثلا او او او يحدث عندك نوع اضطراب ذهني او او يبعدك عن القرآن بشكل قوي جدا. او او هذي

هذي علة كافية لكن والله عند الناس لما انا اروح مثلا للمراكز البحثية الغربية فاليوم مثل بعض الناس تلقاه يقول والله في الغرب اكتشفوا واثنوا على

وكذا يا اخي اول شيء نبينا قال لنا ثاني شيء هذا مشاهد اصلا ما نحتاج الغرب. هذي تجيب اسقاط العصرية. ثالث شيء فرضا ما قالوا

الامر فيه مرضاة للرب

خل عندك ثقة. ايضا ولا صدقة من غلول اليوم

اه هذا تكلمت عليه اليوم مثلا تجد اه هذي فيها شرطي الاخلاص والاتباع

انت ممكن تصدق وانت مخلص لكنك ما انت متبع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وايضا وهذا كان تذكر من المحاور العقدية ايضا ولا صدقة من غلول وبنفس الوقت لا يقبل عمل على غير السنة

كمية هذي القاعدة الهامة انه النية لا تصلح كل شيء

الله لا يصلح عمل المفسدين

اليوم كثير من الناس والله فلان نيته زينة والله فلان له جهود والله فلان كذا طيب اذا العمل الفاسد ما نستطيع ان نصلحه بنيته هو

لابد ان يكون الامر على الاتباع. وعلى فكرة هذي فيها القياس. لان غلول هذه اتفق العلماء على

قياس

كل شيء حرام عليها. راح يقول لك الظاهري مو قياس. حنا عندنا خبر ان الله طيب والاقوى الا طيبة. قلت لا هنا في فائدة انه احيانا النبي يذكر بعض افراد القياس لوحده ومكان اخر لانه مثلا يأخذ ماخذ الغالب. يعني ممكن واحد يجي

يقول لك ها ولا صدقة من غلول اه اذا مفهومها انه ممكن تجوز صدقة من غير الغلول من المعاملة الربوية اللي ما هي غلول ولا لا هذا مفهوم صفة قابله ظاهر

ان الله طيب لك ولا طيب؟ نعم

ايضا موضوع الصلاة يعلمنا حاجة من الضبط

شرط مفتاحها اه خروج منها الى اخره. وهذا الضبط لتعظيم الامر في القلب

يعني انت لا تقف بين يدي الله عز وجل الا وانت طاهر الاطراف

هذا لتعظيم الامر في القلب

ثم تكبر تدخل فيها. فاذا دخلت لا تأكل لا تشرب لا تلتفت لا لا لا لا. هذي كلها

تعلمك مراعاة حدود الله. لهذا هي تنهى عن الفحشاء والمنكر. انت اذا راعيت حدود الله في هذه العملية

بعدها لما تخرج من الصلاة تجي تبي تغتاب انت قبل شوي لا تاكل لا تشرب لا كذا لا. حتى الناس دايم يضربونها مثال في الصيام فيقول يقول لك اذا مسكت نفسك عن الحرام في الصيام فتقدر تترك عن المباح فتترك المحرمات. تراك اليوم

لكن الصلاة امرها اقل يعني وقتا لكن تكرار

ثم هناك التسليم

ومثل ما قلنا بركة الاتباع. اليوم كثير من الناس يمكن تقول للماء يقول لك لا كل ما كان اكثر يزيد ولا يقل لا لا. مراعاة معاني

ايظا موظوع الخدمة والربيع هذي كانت صغيرة يعني تخدم النبي صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة. فالماء يوزن يعني حتى بعظ السلف اللي كرهوا

وراح يجي الكلام عليه. لكن

الاقل بلا خلاف بين العلماء الاقل الاشبه بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. اجر من الماء الكثير الذي فيه اسراف. وهذا

شاهد للمعنى المشهور اقتصاده في سنة خير من اجتهاده في بدعة

ومع ذلك يتوضأ ثلاثة ثلاثة. اليوم بعض الناس حالته معكوسة

اللي يتوظا بماي كثير ويتوضأ مرة

الله يعين عموما

بعدها نأتي بموضوع اسقاطات العصرية

موضوع الاسخاطات العصرية

اسقطنا اسقاط فيما يتعلق

بذكر الحكمة. لكن ذكر الحكمة لا ينبغي ان يكون منفصلا بشكل دائم عن ذكر ان هذا يرظي الله وان هذا قد يكون له متعلق بعالم غيبي وموظوع السواك نبهنا

النبي ذكر الملائكة ايضا صدق من غلول او صدقة من من اي حرام اليوم مثلا تجد انسان يوتيوبري له مادة سيئة او مادة فيها اشكالات

بعدين يروح يسوي صدقات بعضهم يلعب قمار. يعني بعض قيمرية شفته يلعب قمار بشكل واضح

يقول يوم راح نتحدى الفريق الفلاني نلعب معاهم اللعبة. والتحدي من فلوس

يكون هذا حاط فلوسه هذا حاط فلوس قمر

وبعضهم ايش يسوي؟ يعمل لك صندوق يقول لك صندوق كذا وتشتريه. غرض بيع الغرض

وما تدري شنو داخله

وبعدين بيسوون اعمال خيرية. لا لا يقبل الله صدقة. نيتك زينة ما في مشكلة لكن لا يقبل. اليوم موضوع الاعمال الخيرية صار باب غسل الايدي يعني. عند الناس

الاعمال الخيرية القضية في فلسطين. هذا اللي خلك معاهن خلاص. ما ما ناخذ احد عندهم مشكلة معاك. وعقبه سووا اللي تسويه

لا تكثرها. بس ان شاء الله سوي اللي تسويه

ولهذا باب الاتباع مهم. الاتباع مهم. اليوم كثير من الناس بحجة اني انا مثلا احارب افكار منحرفة. ما يتبع

يعني مثلا قديما السلف تكلموا والله ابعدوا عن علم الكلام ابعدوا عنه لانك انت تضر وتنفع انت احيانا تتهم الشرع يعني كانه يعني الان تريد تصدق من حرام طيب هو الحرام اصلا اذية يعني هو يفتح باب الشر اصلا

لا يوجد حلال. هل لا ضيق عليك باب الحلال؟ فلم تجد الا الحرام تتصدق منه

نفس القصة لما تجي تقول لي والله انا بدرس علم كلام بيدرس منطقة بدرس كذا عشان ارد على اهل الباطن مو ادرس ابين تناقظاتهم هذي قصة ثانية لا ادري كانهم يعني علم اصلي وانا استفيد منهم يقال له طيب

ضيق عليك المسالك العقلية الموجودة في النصوص

الامر الذي يليه

التنبيه على نوع الاقتصاد في بدعة

الخطة اللي كنت اسويها قديما واحد الاخوة كلمني على قصة الفرق بين الاستجمار والاستنجاء قال لي طيب يعني الشطافة

قال الشطافة يعني ما تمس يدك مباشرة وتنقل محل. والله بس هي شطافة فيها بس اشكالية الماء الكثير وممكن يكون ماء قليلا يعني مع الدفع القوي. نعم

اللي ذكرته في بداية الدرس اني كنت اضع فيه اناء

احط فيها مي واتوظأ

عفاف يعني ما اكثر. وعادي يعني اذا كان من الحنفية ما في مشكلة وضوء المساجد وكذا بس خلي الماي ينزل شوي. مو تفتح عالاخير. عشان يكون اشبه بسنة النبي. يجي بعض الناس موسوس

يا اخي انا ما راح اه يعني من قطعا قطعا متوظي باكثر من يوم فخليني اخذ راحتي

قل له لا لا لا كل ما كان الامر اقرب الى السنة كل ما كان هاجر

هذي الفكرة اللي هي وسواس لكثير من الناس. يا يا افعالها مثل ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بالدقة. يا خلاص افتح خربانة خربانة ما يصير

اخر شيء الكلام السنادي اليوم مهم في بعض الفوائد الخاصة اول اسناد هذا اصح الاسانيد عن ابي هريرة ابي اسناد عن الاعرج عن ابي هريرة ودائما لما تشوف اسناد من هذا توقع ان الحديث راح يكون في الصحيحين

في مجموعة سلاسل البخاري ومسلم ما تركوها وهذا يدلك ان الموضوع بحث علمي

فاذا اتركوها البخاري ومسلم اعرف ان الحديث فيه اضطراب فيه كذا. فالمحدثين ما جاء البخاري من راسه وصار يجيب احاديث على كيفه لا لا لا. فيه سلاسل اسنادية ما فوتها لا البخاري ولا مسلم ومشهور عند العلماء كلهم انهم يثنون

والاحاديث اللي فيها سبحان الله تلاحظ فيها استقامة ظاهرة

من ناحية انها في العادة تكون تعرض معاني اجماعية ولها شواهد كبيرة. فهذا يشرح لك ايش العلماء كانوا يقوونها

الحين مثل الناس ابو هريرة ابو هريرة شوفوا هالحديث شنو فيه الله بعدين خالد ابن مخلد هو القطواني شيخ البخاري ايضا متهم بالتشيع وفي خلاف تشيعه قوي ولا خفيف

وكنت بحثت قديما

وتقبل منه مشيخة المدينة واما اللي هو راوي حديث من عاد لي وليا

وننتقد على البخاري لين انفرد فيه

لكن يعني وجدنا في شرع ليلة بن رجب انه يقول ان هذا الرجل يواتي عن اهل المدينة قوية روايته عن اهل الكفر ظعيفة هنا يروي لكن الاسناد مضروب ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبي هذا فيه كلام كبير

داود ابن الحصين هذا ثقة رمي برأي الخوارج وثقة الا في روايته عن عكرم

وروى عنه مالك. وهذا يوحي انه مالك يعني بعض اهل البدع ما يشدد مثل ما هو مذكور كتبه مفتوحة. القاسم بن محمد هذا آآ ابن اخت عائشة ابن اخ عائشة. قاسم بن حمد وابو بكر الصديق

عائشة وعائشة اكثر عنها اه ابناء اخوانها وابناء اخواتها. اكبر اكثر واحد من ابناء اخوانها اكثر عنها القاسم محمد. ومن ابناء اخواتها عروا بن الزبير. نعم

بعدها سعيد بن الربيع ثقة شعبة عن حصين بن عبد الرحمن ثقة ابو وائل

تابع مخابرة ادرك النبي وما سمعه عن حذيفة. فرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى التهجد يشوه صفاه بالسواك. وهذا الحديث اسناده جدا قوي ورواية شعبة فتوقع انه يكون في الصحيحين او في العقد الصحيح

وهذا الحديث اللي بعده هذا اول حديث في جامع الترمذي. سهل ابن حماد حدثنا شعبة عن ابي المليح عن ابيه. شعبة عن قتادة. قتادة من دعاء السدوسي. عن ابن

ابيه. ابو المليح هذا اه ابوه اسمه سام بن عمير في المعسكر. اه ابو المليح هذا ما له الحديث في الصحيح. فلهذا في الصحيحين. فلهذا الحديث ما خرج في الصحيحين لكن معنى خرج

الحديث اللي بعده مهم الكلام محمد بن يوسف عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب. عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عقيل بن أبي طالب هذا ايش يصير عم النبي؟ فهذا ولد ولد عم النبي

عفوا عقيل بن ابي طالب هو ولد عم النبي عفوا هذا ولد ولد عم النبي عن محمد ابن حنفي الاستاذ منطقي شوي يعني عبد الله بن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب يروي عن محمد ابن الحنفي اللي هو ولد علي يعني هم ال ابي طالب

وبعضهم عن بعض عن علي محمد الحنفير وعن ابيه فالاسناد فيه تسلسل منطقي كما يقال

عبد الله بن محمد بن عقيل في كلام البخاري كان يدافع عن رواياته بقوة ويحتج به احمد واسحاق والحميدي وهؤلاء هم الناس. والخلاف فيه كبير هذا الرجل. وحتى البخاري احتج بحديثه في اثبات صفة

لله عز وجل لكنك انت لو تتأمل يعني هل هل دين الله عز وجل واقف على راوي حنا نكتشفه صدوق ولا مو صدوق ولا

لا اه في العادة الروايات كلها شواهد. طبعا ابن عبد البر تعصب وقال هو اوثق من كل من تكلموا فيه. والحقيقة لا. وابن حجر تعتبر هذه مجازفة مع دوبر. عبد البر يعني على اساس ان هذا من اهل البيت

الحرقة والحمية وهو يعني

يحبهم حيل كل المسلمين يحبونهم لكن اه المحبة تكون اه

بعد الشرع يعني ما ما يكون فيها مبالغة وغنم

لكن انت لو تتأمل حديث عليه عامة امل اهل العلم

تحريمها التكبير المعنى تقريبا متفق عليه تحليله التسليم متفق عليه الخلاف وين؟ الخلاف

مع اهل الرأي

وحديث النبي ما عندنا ولا حديث ان النبي طلع من الصلاة بدون تسليم. وما عندنا ولا حديث ان النبي دخل الصلاة من غير تكبيرة

والتكبير مذكور في في بعض طرق مسيء صلاته

ولهذا الحديث الثاني اللي هو رقم سبع مئة وثمانية ايظا عبد الله بن محمد بن عقيل موجود. ويروا عن صحابية بشكل مباشر. ويلاحظ اه يعني تحري المحدثين. هذا رجل نسبه شريف

واضح جدا يعني رجل من اهل البيت. ومدرك بعض الصحابة. واحيانا يروي عن اهل بيتهم وهذا كان الحديث يتكلمون فيه. الحديث الثاني ايضا نفس القصة. معناه له شواهد بالجملة ان النبي كان يتوضأ ثلاثة وراح

يجي هذي فيها شسمه

وانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ آآ بقدر قليل من الماء

الحديث اللي بعده

ايضا في منطقية اسنادية الحديث في صحيح مسلم ابن علي احيانا يذكر اسمه اسماعيل ابن ابراهيم

سعير بن علي في بن علي المعتزلة هذي قصة ثانية ابو ريحان عن سبيل سفينة منو هذا؟ سفينة هذا خادم النبي صلى الله عليه وسلم مولاه فلما الخادم يكلمك كم كان النبي يتوضأ؟ ترى منطقي لماذا؟ لان هو الخادم

للنبي صلى الله عليه وسلم

ونفس القصة الحديث اللي بعده حديث انس. والحديث في صحيح موسى. شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عامة شيوخ شعبة ثقات. لكن هذا ليس من مشاهير شيوخه ولا من مشاعر التلاميذ انس

لهذا البخاري وظع الحديث جانبا ام مسلم فتجرأ عليه

من هو الراوي؟ انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث اللي بعده الربيع خدمت النبي صلى الله عليه وسلم. فلاحظ تذكرون لما حدثناكم في المجالس الماظية

عن فكرة انه اللي يتحدث عن عن صفة عن شكل النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب يكون الصحابي طال به العمر

فالناس يسألونهم عن شكل النبي بعد ما انقرضت الطبقة اللي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. فلاحظ واحد قال هذي من ادلة الصدق في افانيد القوم

يعني انت مثلا تروح الثاني يجي الزيدية تجي سناد واحد مكرر. يعني مو معقولة الصحابي وهو راويك الاحاديث علي واهل بيته بس

الاباضية نفس الشيء في مسند الربيع. لكن لاحظ السارد اهل السنة فيها منطقية كبيرة

او فيه عقلانية خلينا نقول عشان قصة المنطق

لاحظوا الان من الذي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ويغتسل مقدار وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. الناس اللي في العادة

كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم عند

الوضوء وجالسين في بيته

وطالبهم العمر خصوصا انس والربيع الربيع طال بها العمر حذرك عبدالله محمد بن عقيل وسفينة طال به العمر

وانس طال به العمر

ذولا كانوا صغار وهدمون النبي. وهذا الان هذي الفكرة. اليوم لما يجي عالم عند بيتكم ولا يجي كذا

ليش مثلا يقال للصغار تعال اخدم هذا لان هو صغير ويدرك بعد بعد سبعين ثمانين سنة يصير اسناده عالي فيقول للناس انا رأيت العالم هذا يفعل كذا وكذا ممكن تكون راحت لهذا المحدثين مثلا كثير منهم

يسمع ولده وهو صغير ياخذ المجالس في السماء عمره ست سنوات سبع سنوات ياخذ اجازة من الشيخ ممكن الولد ما يفهم اذا كبر يقرا هذا اللي عنده فيه سناب لكن يكون خلاص اخذ اجازة من الشيخ ويكون اسناده عالي

لاحظوا انه مثلا هذي المعلومة

اللي هو النبي كان يتوضأ بماء قليل. هذي المعلومة في جيل الصحابة الاوائل معلومة بديهية

خلاص متعودين عليها هم كلهم كانوا يتوضون الماء قليل

بعدين طال الامد وصار في فتوحات وصار في كذا والماء مثلا نقول كثر

او دخلوا ديارا الماء فيه وفرة اصلا

حنا صار فيها نوع جرأة على انها تكثر ماي الوضوء شوية. فجو دول الصحابة وحدثوا هذي الاحاديث. ترى النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مثلكم

يعني الجيل الاول كان عنده ثقافة اصلا ثقافة الاقتصاد

مسألة ربما فرضت عليهم فرضا مبدئيا لكن لاحقا صار فيها تدين. الجيل الذي يليه الجيل اللي ادرك الفتوحات وانفتاح الدنيا صار عندهم نفسيا توسع بالجملة

بعض الامور لان التوسع بالمأكل بالمشرب فصار حتى بماء الوضوء يتوسع مثلنا الان نحن عندنا توسع وكل شيء

ليش؟ لان ثقافة استهلاكية فصارت صار هذا القياس هذا الاصل فيه

والاسناد الذي يليه آآ كثير بن زيد حدثنا ربيع بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده

وتجد انه كثير ما يتحدث عنه في كتب العلل

بنفس الاسنان

يعني بعض الناس كيف نعرف السن محفوظة؟ تقول له يا اخي. حديث ضعيف موجود في بعض الكتب ضعيف

بنفس الاسناد

تجد كل كتب العلل تتكلم عن هذا الاحاديث الضعيفة حفرت باسنادها

الصحيح

ويجي الائمة يقولون اصح حديث في الباب حديث كثير ابن زيد. انت تروح تبحث تجد النتيجة

طيب هو هذا الامام هل اتفق مع كل المؤلفين والكتب؟ قال لهم يا جماعة الخير اوردوا انتم اخبارا. بعدين راحوا كتب لجماعة الجرح والتعديل قالوا تعالوا تعالوا

ابيكم تتكلمون اه بحديث فلان وفلان وفلان كلام اقوى من حديث فلان لاني راح اقول انا انه فلان حديثه اصح من احاديث فلان لا تجد كلامه يصدق بعضهم

يصدق بعضهم بعضا دون اي تواطؤ

هذي الامور لما يتأمل بها الانسان يدرك انه هذولا القصة الهام كما يقال. توفيق الهي. الهام مو معناه شيء غير مدلل. لا. شيء تتعجب من توافق اهله فيه. ثم اذا تأملت

تعرف لماذا هم توافق؟ لكنهم بدون تواطؤ. لانهم صواب

ايضا في فائدة نسيتها لما قال له اي شيء نستوقفه ثلاثة؟ قال استوقف يعني غسل يديه

في كتب اه اسمها كتب الغريب. في الغريب لابي عبيد في الغريب لابن قتيبة. في الغريب لابراهيم الحربي. ابو عبيد له غريبين. وفي الغريبين لابي عبيد الهروي. وفي

اللغة للأزهري وفي غريب الخطابي

وفي الغريب لابن الجوسي وفي النهاية في غريب الحديث لابن الاثير. وهذي الكتب هي اللي كانت اساس المعاجم. لو تروح لنساء العرب تجده اخذ كتب الغريب وزاد عليه. وفي الغريب للصاقصي وتقدم شوية وفي

في الصحيحين وفي مشارق الانوار للقاظي عياظ وكتب وكتبه كثيرة جدا في شرح غريب الالفاظ لهذا الشافعي رحمه الله يقول لغة العرب لا يحط بها الا نبي لاحظ طبقة واحدة ويسأله يقول له

ايش استوقف؟ هذا مصطلح كان موجود عند بعض العرب عند بعض القبائل. العربي نفسه ما يعرف. ولهذا جاءت فائزة كتب الغريب

لهذا السنة اصلا شرح غريبها قبل ان قبل ان تصنف المجاميع. لان الناس كانوا يسألون روح انت غريب الحديث لابي عبيد

ومن طبقة شيوخ البخاري ستجد عامة الالفاظ الغريبة في كلام في كلام في احاديث البخاري ابو عبيد شرح يعني ستين بالمئة واكثر بل اصلا اصلا الغريب كتب

لا تقف عند حديث النبي. يأتون الى اثار ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن البصري وكعب الاحبار او غيره ويشرحونه. تخيل الناس وصلوا الى مرحلة استخراج الغريب قبل ان تصنف الكتب الستة. يعني

جمعوا وعرفوا ان هذا كلام النبي. بعدين بدأوا يفكرون الالفاظ الغريبة هذي كيف؟ يعني وافهموا اجمالا بالمراد من الكلام. ثم بعد ذلك بدأوا يناقشون الالفاظ الغريبة. بعدين كثير من الناس

لما صنفت الكتب الستة يعني هذا المسلمين كانوا تائهين تماما ليه ما كان تايهين العلماء بالذات ما كانوا تايهين لكن هذا الكتب صنفت لترفع فئة من الناس الى فهم العلماء

ولكي تفيد جماعة من العلماء بافادات هذه الافادات كان اختص بها بعض العلماء بعض دقيق العلم

ولهذا اليوم اي لفظة غريبة تجدها في اي خبر روح للشاملة وحط كتب الغريب. واظرب عليها كثير من الناس حلوة اشياء حلوة حيلها واظغط ستجدها. في الغالب حتى

الفاظ الاثار وهذي ايظا السنة محفوظ. ليش؟ لانه كتب الغريب تقول لك روي في حديث فلان اللفظة الفلانية. روي في حديث فلان اللفظ الفلاني تبحث تجد هذا الحديث فعلا

موجود في الكتب بهذا اللفظ المستغرب. وهذا يدلك على اتقان المحدثين انهم كانوا يحفظون الالفاظ الغريبة اللي في العادة. ما يعرفها الا خواص ائمة اللور. فاللي يقول لك السنة رويت بالمعنى. لو كانت بالمعنى هو يبدل

من عنده. في الغالب صح؟ لماذا كثرت الالفاظ الغريبة؟ اللي العلما نفسهم يقول لك هذي الفاظ غريبة. وفي كل زرة كانت تكثر الالفاظ الغريبة على الناس. لانه اللي كان يعرف العرب قديما

فكتب الغريب هذي يعني سبحان الله ثروة علمية عظيمة

وهي كتب شروح الحديث مبنية بجزء كبير جدا عليها. كتب شروح الحديث لا تنتشر على غريب الالفاظ. وكثير من كتب الغريب تذكر فائدة اجمالية فقهية في الحديث او عقدية. فيا ليت

غريب فقط بل هي ايضا كتب استنباطات بالجمل. وفي كتب تشرح الاحكام الواردة في الاحاديث مثلا او تعطيك الاستنباطات. وفي كتب تتعامل مع الاشكالات مثل كشف مشكلة الصحيحين او بيان مشكلة الاثار الطحاوي

او تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة او اختلاف الحديث الشافعي. كتب شروح الحديث المتأخرة واللي تشوفها الكبيرة هي مجموع الجهود السابقة هذي. هي لم تأتي من من اللاشيء

بل هناك معاجم كبيرة جدا. حتى المعاجم اللغوية القديمة وهناك معاجم كثيرة. في كثير من الاحيان يكون هو مكتاب في الغريب. لكنه يعنى يقول لك هذه اللفظة ورد في الحديث

وطبعا كتب الغريب ايضا فيها احاديث وخصوصا في الكتب المتأخرة لا يعرفها العلماء. يعني يذكرونها ما تعرفوا عند العلماء. كنية ممكن تكون حديث منكر او كذا او احاديث ادباء

او احاديث خذوا من كتب مخالفين. لكن غالبها خصوصا لما لن نجده في كتاب ابي عبيد احيانا ابو عبيد هو يسند. وعلى فكرة يعني

من ضمن اللطائف كتاب عبيد توجد له مخطوطة قديمة جدا تعتبر يمكن اقدم مخطوطة كتاب علمي. قريبة جدا من حياة الامام نفسه. ابي عبيد ان لم تكن هي مخطوطة

محطوطة كتبت في حياتي. ممكن تعتبر اقدم مخطوطة على الاطلاق. او من اقدم المخطوطات. ثاني ثالث الجماعة اللي يتكلمون بالمخطوطات

اه يعني حنا خلينا الدرس اليوم دفاع عن السنة وهذي مسألة هامة جدا. الله المستعان. هذا وصل اللهم على محمد وعلى