شرح عمدة الفقه (١١٦) [ كتاب الطلاق]

قال المصنف كتاب الطلاق ولا يصح الطلاق الا من زوج مكلف مكلف مختار ولا يصح طلاق

المكره ولا زائل العقل الا السكران ويملك الحر ثلاثه ت طليقات والعبد اثنتين سواء كان تحته حره او امه فمتى

استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطا لقول رسول الله صلى

الله عليه وسلم لامراه رفاعه لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعه لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولا يحل

جمع الثلاث ولا طلاق المدخول بها في حيضتها او في طهر اصابها فيه لما روي لما

روى ابن عمر انه طلق امراه له وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان بد له ان يطلقها

فليطلقها قبل ان يمسها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ف مع كلام المصنف رحمه الله عن امر

الطلاق وكتاب الطلاق من اهم كتب الفقه لما يتعلق به من امر حل الفروج وحرمتها وقد

وبما انه باب من اب باب المعاملات قد دخله ما دخله في السياقات العصريه وما اكثر ما يدخل في امر

المحاكم الوضعيه في امر الطلاق كما تحدثنا عن امر الخلع وان شاء الله تبارك وتعالى

نتحدث عن بعض المخالفات الموجوده في هذا الباب في ذلك السياق و ف الطلاق كما هو

معروف اطلاق الزوجه وسمي طلاقا من من الاطلاق وسمي طلاقا من الاطلاق والحديث هنا عن السياق الفقهي متى يصح الطلاق ومتى

لا يصح ولكن ما حكم الطلاق اصاله هذا الذي ينبغ الحديث عنه ما حكم الطلاق

اصاله هل هو هو لا شك انه داخل في حيز الجائز وليس محرما ولكن قد ورد حديث عن النبي صلى الله عليه

وسلم انه ابغض الحلال الى الله الطلاق وهذا الحديث في العاده يضاعفه جماعه من الناس ثم بعد ان يضاعفه يطرحون

متنه والواقع ان الحديث له شيء له نصيب من الصحه المتنيه فان امر الطلاق فيه شيء من

الكراهه شرعا والدليل على ذلك ما ورد في سوره البقره يفرقون به بين المرء وزوجه فعلم ان

التفريق بين المرء وزوجه من مقاصد الشيطان ان التفريق بين المرء وزوجه من مقاصد الشيطان وايضا حديث حديث الشيطان حين يضع

عرشه على الماء وياتيه الشياطين يعرضون عليه ما فعلوه في بني ادم فيقل اعمالهم حتى ياتيه شخص ويقول لم

ازل به حتى فرقت بينه وبين امراته فيقول له انت انت فيقول له انت انت وحال الطلاق في الشرع من كونها ثلاث

طلقات من كونها ثلاث طلقات متفرقه و ثم هي في الثالثه يقع له التاديب بانه

لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يبين ان امر الطلاق ليس بالسهوله والتسامح موجوده كما يظن بعض الناس ان المساله سهله

جدا انه اي انسان يطلق وينتهي الامر فهذا كله يدل على على استحباب بقاء الحياه الزوجيه لكن ليس مطلقا فقد

ورد في الحديث ثلاثه لاستجاب لا يستجيب الله لهم قال ور ورجل عنده را سيئه الخلق يدعو الله ان يصلح

خلقها وقد جعل الله له طلاقها فالطلاق هذا لا توجد فيه قاعده مضطرده الطلاق لا توجد

فيه قاعده مضطرده وانما فيه احوال مختلفه بالنسبه للرجال تحدثنا عن امر الطلاق بالنسبه للنساء وما يعتريه من نقص راي وقد يدخل

على الرجل ما يدخله من نقص الراي والرجال هم ابعد الرجال بالطبيعه هم ابعد عن امر

الطلاق على الاقل لانهم يتكلفون ماديا اكثر ولانهم في انفسهم في عندهم شيء من الضبط

لانفسهم فالطلاق جعله الله عز وجل مخرجا طيب يقول قائل ما دام الامر كذلك لماذا لا

تكون كل حاله طلاق تعرض على شيخ ولا تعرض على عالم ولا تعرض على كذا وهو اللي يحدد

وكذا هذا اذا حصل بينهما خصومه اما اذا طلق الرجل هذا قرار هو يتخذه وبهذه

الطريقه ما الذي سيحصل ستكثر اسرار البيوت وتفش وتكثر عيوب النساء وهذا الحاصل في زماننا اصلا ا انه كثير من الحوادث اللي

تحصل بين الرجال والنساء دائما تخرج للناس حتى ان اطلع عندنا جيل عنده عقده ما هوده

يتزوج من كثر ما سمع من مشاكل وم البلاو وغير ذلك فما هو كل انسان ورد حديث في سنن

ابي داوود له معنى بعض الناس ما فهمه انه لا يسال الرجل فيما ضرب امراته يعني ان لم يضرب هذاك الضرب ما

رفعت القضاء ليش لانه احيانا يكون في المراه عيب وبلاء لو ظهر لعابها وعاب اخواتها وعاب امها وعاب كذا وعاب وعاب

وعاب وكم من امراه حصل منها شيء من سو الخلق فجلس بعض الناس يتابعونها ويحققون

هذا والرجل هنا الرجل العادل العدل اما الرجل المريض وكذا هذا امره معروف هذا له

له يعني خصوصيته لكن الامر الحاصل اليوم ان كل حاله زوجيه نريد ان نبحث فيها تفصيليا هذا

جعل اسرار البيوت مرتعا والكثير من الناس حقيقه يتاذى و هذه اذيه نفسيه عظيمه حتى ان النسوه لما مكنا

من هذا انه يخرجنا ويتحدث ما في واحد يفتح باب للافتاء ولا ولا باب للقضاء ولا باب

الكذا الا تجيه الحريم وتهز عليه من سواف بيوت ما الامور الت تخليه يكره الدنيا مو

والله صحيح في امور كثيره ما ينبغي ان تخرج وينبغي ان تعالج بقدرها ولهذا مثلا بعض المتخصصين سواء

نفسانيين او غير ذلك لا لهم وينبغي ان يراعي ما يسمونه في في سياقاتها بالخصوصيه ينبغي ان يراعي ما يسمى

بالخصوصيه فالامر وبعض الناس يصور ان موضوع الزواج هذا نهايه العالم ايضا بعض الناس عكس هذا وهذا فيه

نظر هذا ايضا فيه نظر فما اباح الله عز وجل شيء ووهو هلكه عظيمه يعني وان كان

مثلا بعض الائمه اطلقوا كلما قال احمد طلاق المراه كسر لها لكن نحن في زماننا

المساله ضوعفت الاعتبارات الناس لا تزوجون الا متاخرا ولا زوج الا مره واحده والنساء تزوجت وتركت وطلقت وتركت

فان امرها فان شانها يكون ايش شانها يكون عظيما يعني انها تكون انسانه الله المستعان يعني

وضعها تجلس وربما تفتتن لانها انسانه مطلقه والفتن فاشيه فامر الطلاق يراعى فيه في مثل ثمان هذا وما ذكر عن الحسن ابن علي

بعضهم حاول ان يضاعفه لكن مش والث انه كان مطلاقا وعلى المغيره بن شعبه انه كان

مطلاقا واقرب توجيه لهذا ما قراته في بعض التواريخ اليمن عن بعض الامراء اليمنيين اذا سمع امراء فقير يتزوجها وبعد ذلك

يعطيها متعه ولا شيء كثير فبعد ذلك يتزوجون ه الناس من باب طلب المال اللي

معه فلعل هذا يعني لعل هذا المراد ف موضوع حكم الطلاق هذا في الدروس الماضيه تحدثنا عنه باعتبار المراه نحن

هنا نتحدث عنه باعتبار ايش باعتبار الرجل ومن رحمه الله تبارك وتعالى ان ما جعل الطلاق مره واحده وينتهي

الامر لا مره واثنين وثلاثه ثم بعدها ما الذي يحصل لا تحه حتى تزوج حت

تزوج رجلا غيره ومن النسوه من ادبها موضوع الطلاق هذا مره او مرتين وهكذا ومن والامر

له له اعتباراته يقول المصنف يقول ولا يصح الطلاق الا من زوج المكلف المختار يخرج من المكلف ايش

الصغير الصغير ممكن يكون زوج يكون زوج عادي يتزوج و كانوا يزوجونهم ويكتمون عنهم انهم

زوجوهم اثر ابراهيم النخعي وايضا المجنون المجنون يتزوج نعم يتزوج ولو ذكر حر ايضا ممكن يعني

ها المجنون يتزوج يزوج عادي لا مشكله ولكن ما الامر ان طلقه يكون بيد وليه مختار يخرج من مختار ايش

المكره يخرج من مختار المكره وقال زوج يعني ما يصير واحد يطلق وحده مو زوجه كيف هذا بعضهم يقول المراه

انت زوجتها ساطلق انت زوجتها فهي طالق هذا باطل هذا باطل ليش لانه ما تزوجتها الى

الان ورد لا نذره الا فيما يملك لا زو لا طلاقه الا فيما قال ولا يصح طلاق

المكره ورد عن علي رضي الله عنه قال كل طلاق كل طلاق واقع الا طلاق المكره ورد عن

عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امراه قالت كانت قالت للرجل لم تطلقني ارمي نفسي من فوق

يعني فطلقها فثم ذهب الى عمر قال خطا الله نوها نوها لا طلاق ف والمكره في امر الزواج

يختلف الاكراه وهذا ركزوا على هذه المساله اكراه في امر الكفر يختلف عنه في امر

الطلاق والزواج وهذا حرره ابن تيميه قال في امر الكفر الامر حتى يمسك شيء من

العذاب نظرا ل شو اسمه ايه بالله عبد الله رد عليه وقول يجي اسطبل اساس عنده كتب

يقول في درس الحين اي ف فالشيخ فشيخ الاسلام يقول احمد بن حنبل ما قبل م منن اجاوب المحنى دعواهم

الاكراه لانه ماثم شيء من العذاب طيب عمر قبل من هذا الرجل دعوه الاكراه ما مثه شيء

هو خاف على المراه فيقول الشيخ ايه فيقول فيقول شيخ الاسلام يقول تاملت كلام اهل العلم في امر الاكراه فوجدت انه

يختلف يختلف باعتبار المكره عليه يختلف باعتبار وهذه من دقائق الشيخ قال يختلف باعتبار المكره في امر الطلاق

انا مره سالتني امراه انها هددت زوجها بقتل ولدها الان ممكن يجي واحد يقوللك والله ها

ما في اكراه ما مثه شي لا غلط عمر المراه ذك ما مسها شيء فهذا

اكراه طبعا يقوللك ممن يستطيع ان يفعل ممن يستطيع ان يفعل طيب ولا يصح طلاق ئل ذائل العقل ولا

يصح طلاق ذائل العقل المعتوه المجنون وقد ثبت عن عثمان عن علي او عثمان كل طلاق جاس الا طلاق

المعتوه اما اما المكره ف الا طلاق المعتوه فهذا طلاقه ليس جائزا وقريب منه المصاب بالوسواس القهري

وسواس الطلاق وهذه نازل عصريه بعض الناس عنده موسوس انه يطلق بعض الناس يجي يقوللك يا شيخ انا شاك

اني طلقت من تسمع انا شاك تعال انت ايش وضعك اذا كان موسس قهري تقول له انت طلاقك

ما يقع الا تروح المحكمه وتثبت الامر 100% غيرها والله يا شيخ انا وسوست حس اني

طلقت والله حس اني ما طلقت كاني طلقت بيني وبين نفسي كاني قلتها كاني يجونك ناس هكذا

هذا هذا هو هذا شبه المعتوه هذا مااله طلاق وهذه المساله الحقيقه ينبغي ان تذكر

في كتب الفقه طلاق الموسوس من احسن بسط الكلام على على الموسوسين ابن القيم في

اغاثه اللهفان وان مروا علي ناس في الفتوى هكذا امرهم يكونوا مصابا بهذا اللجاج حتى

بعضهم يجيك مثلا حتى في في جامع زوجتي انا جامعت زوجتي يكون باشر بس سبحان الله بعضهم عنده وسواس فظيع

تساله تعال تعال ايش سوت بالضبط لا تستحي قوله ايش سويت لان ها ينبني عليه شيء عظيم

قوله ايش سويت والله شيخ انا زنيت وكذا بعدين تجي باشر بس فبعض الناس عندهم ومن ومن ومن عاين

هؤلاء يعرف احوالهم الله المستعان يعني رفع حديث رفع القلم عن ثلاث بعض الناس يخلطون بين المجنون ترى في فرق

المعته ليكون في عقله خلل مع بقايا اما المجن جنون اللي ما ينتفع فيه بشيء احيانا

يكون انسان معتوها بمعنى انه لا يستوعب امورا عديده و يستوعب بعض الامور والله نوسع قال ولا يصح طلاق ولا ولا يصح طلاق

السكران موضوع السكران هذا فيه بحث طويل حتى ان الامام احمد على التحقيق كان يتوقف

في المساله ثبت عن عثمان رضي الله عنه وارضاه انه كان ما يرى طلاق الكرا حت حتى لو كان عارفين انه ما

يرى روى ابو زرع الدمشقي في تاريخه فيما اذكر ان ان عمر بن عبد العزيز جابوا له

ثكر طلق فحدثه عن ابان بن عثمان اظ حدث الزهري عن ابيه انه ما اجاز طلاق السكران فقال

لهم عمر بن عبد العزيز هذا يحدثني عن عثمان وتريدني ان ان اطلق وهذه من المسائل

اللي استخدمت فيها سنه الخلفاء الراشدين هذه المسائل التي استخدمت فيها سنه الخلفاء الراشدين تمام واستدل ابن تيميه استدلال جليل في

هذه لهذه المساله استدل بحديث ماعز لما جاء واعترف على نفسه بالزنا فقال النبي صلى عليه وسلم

استنوه يعني انظروا في فمه هل يوجد رائحه خمر لكي لا نعتبر باعترافه بالزنا وهو

محصن وانما نجل على الخمر فقط فكون ارتكبنا ادنى الامور فما وجدوه شارب الخمر فقال ابن

تيميه اذا لا يعترف باقرار شارب الخمر في الحدود فكذلك لا يعترف بها في امر

الطلاق وحقيقه هذا استدلال جليل جدا من الشيخ وترى تهمله كثير بالمتو الفقهيه عموما بحث المساله ها طيب ما دام

المساله هكذا اجل حلوه سهله خلاص زانت الامور الحجه انه السكران طلاقه ما يقع لا

لا لا في حجج قويه للمن يقولون ان طلاقه يقع ايش الحجه قاللك يا اخي الحجه

مبدئيا عثمان ما انفرد ما انفرد بالراي في اثار مرويه عن غيره منها مثلا حديث خبر

علي كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه وما ذكر الكران فكانه علي يقع طلاق الكران قالوا بعضهم قال عبد الله بن عمرو

بن العاص قال الخمر ام الخبائث قال ليش قال ام الخبث قال يشربها الانسان فيزن

ويشربها فيقتل ويشربها في كذا وفي اثر عن عثمان به هذا الموضوع فكانه حاسبه على هذه

الامور فكانه حاسبه واعتبرها فكان ما رفع عنك وفي حديث قوي جدا بس ما شفت احد استدل

فيه في هذا السياق يوم اتو طرينا الدعاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن نعس

وهو يصلي قال من نعس وهو يصلي فلينم فربما ياتي ليدعو لنفسه فيدعو عليها النعاس نوع من انواع السكر كذا فسره

السلف ولا تقربوا الصلاه سكار قال من النعاس الان هذا الرجل مو قصده انه يدعي

على نفسه لكنه ارتكب خطا ان صه نعسان فجوزي ان اعتبرت اعتبر قوله قوله اعتبر ليش لان اص

ارتكب خطا والسكران ما ارتكب خطا من شرب ارتكب خطا فساله طلاق الكران توقف الامام احمد

في بعض الروايات فيها دلاله على عمق على فق عمي المساله مو سهله البته البت فيها صعب ما ما هي والله تعال

انا عاده اميل لفتوى عثمان رضي الله عنه وارضاه اعلى من علي ها كذا وعمر و عبد العفيس لكن لو في فقيه

اوقع الطلاق هذه مساله ما ما ايو اسمه واذا واذا كثر من الناس عاد هني في فق

فتوى اذا في بلد معين يكثر فيه شرب المسكر هسوي نفس قصه عمر بالطلاق ثلاثه فيما يروى

عنه ممكن واحد يفعل فتوى بما ان المساله خلاف فيها قوي يفعل فتوى وقوع الطلاق عشان

يخوف الناس من الموضوع عشان يخوف الناس من شرب الخمر كتف العيل يعني ل ف مساله طلاق

السكران ما هي مساله سهله لا بالله مساله عظيمه واثيره جدا قال و ويملك الحر ويملك الحر عف ثلاث

تطليقات والعبد اثنين سواء كان تحتهما حره او اما مساله ان العبد تطليقه اثنين تطليقه اثنين و زوجتين وع الام

حيضتين هذه هذه الثلاثه لا يوجد فيها حديث وعليها اتفاق الفقهاء المتقدمين بناء على انها فتوى

الصحابه فتوى عمر رايتم بارك الله فيكم وهذا من الفروع الفقهيه اللي بنيت على اقوال الصحابه وقال

بها العامه من اهل العلم في حديث بس ما يصح فالحديث اللي في مثل هذا الباب اللي

ما يصح لكن عليه ف او الصحابه من يخرج بالعاده اصحاب السنن لان اصحاب السنن يخرجون لك احاديث

هذه الاحاديث ربما ما تكون صحيحه لكن عليها عمل الصحاب وعليها فتوى الفقهاء وخالف في هذا مثلا اللخمي المالكي قال عبد

اربعه يتزوج ليش اقول لكم اللخمي خالف ليش هذا خالف الاربعه الحين هو خالف في

الاجماع القديم الناس ما قاومت عليه قومتها على ابن تيميه عشان بس انا اشرح لك

من خالفه الطلاق ثلاثا لو تتامل تجد ان في فقهاء خالفوا في مثال كثيره كثير منهم خالف

الاربعه وما قيم عليه ما قيم على ابن تيميه لتعلم ان قصه ابن تيميه فيها دخائل

نفسيه وانه وانه قديما بعض الفقهاء كان مك يخالف المذاهب الاربعه اصلا موو يخالف مذهبه هو

بس اذا تخالف مذهبك يعني انت مالك تخالف مذهبك تتابع احمد على الجوربين مثلا الان

نحن في الشتويه بعض فقهاء الشافعيه شاف الدليل مع احمد فضى الان بعض المتمبز لا لا لا م كلهم معاهم معهم حجه

كلهم معهم دليل طبعا الطلاق مرتان فيساك معروف يعني في الثالثه والسنه شرحت شرحت بينت هذا المجمل يقول فمن استوفى عدد

طلاقه يعني ان كان حرا استوفى طلق ثلاثا طبعا متفرقات ولا مجتمعات خلينا على المتفرقات ومجتمعات تكلم عليه بعدين فم

استوف طلاقه لم تحل له حتى ايش حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا يخرج من النكاح الصحيح النكاح الفاسد مثل

ان يتزوجها واحده الخامسه مثلا او تزوجها بعده فان تزوجها في عدتها هذا ما يعتبر نكاح صحيح وما تتحلل به على

المذهب يعني واحد طلق زوجته ثلاثه وهي في عدتها من ذاك جاء الثاني تزوج هذا يفرق

بينه ولا اعتبر نكاحا صحيحا تحل به يفرق بينها وبين الثاني وتعتد من الاول والثاني ويا

بعض وعمر كان يحرمها على الثاني ابدا واما علي فكان قالوا انه رجع كان ماشي مع عمر بعدين

قال لا رايت ان احله واما واما عمر فكان يقول خلاص من استعجل الشيء قبله وان عقب

بحرمان طبعا ما يقول هو القاعده بهذا اللفظ وانما هذا تطبيق لها نكاحا صحيحا نكاح رغبه لو عبر به يعني مو نكاح

تحليل لعن الله المحلل والمحلل له النبي صلى الله عليه وسلم لما لعنه لان حيله اصحاب السبت ماذا قال الله فيهم

لعنوا فهذا هذا محتال وهذول محتالين فهذا يلعن مثل ما لعن اليهود وبن تيميه كلام

جليل في رفع المنام انه انت تدخل باللعن حتى لو تتابع فقيها بعد بلوغ الدليل هذا لك وان لو

حملنا اللعن على من لم يتابع فقيها لكان اللعن منطبق على اقل القلي وهذه رساله رفع الملام الناس تكلمون عنها

ترى رساله رفع الملام نص اعتذار الامه و نص ضرب لمن يتبعهم على الباطل لدرجه انه

اطال النفس في اثبات ان هذا الحديث يعني انت لو تتابع الحنفيه وتفعل هذا انت داخل

في اللعن لو فرضنا ان الامام تتبع معذور انت ما انت معذور لانه انت بلغك

الدليل وهذا من من من ه من الموارد النفيسه في هذه الرساله ثات رفع الملام وطبعا هو له بيان الدليل في بطلان

التحليل وال التحليل هذا نكاح التحليل يعني تحدثنا يقول لا نكاح تحليل عندنا هن الشارح يقول لا نكاح تحليل نكاح التحليل

زوج المراه لكي يحلها الى زوجها بعضهم يفرق بعض اهل الراي يفرق يقول اذا متفق مع

زوجهها حرام اذا هو من عنده متطوع لا باس والواقع انه كله لا يجوز وحتى ان ابن

تيميه شنع وقال النكاح التحليل اخبث من المتعه قال اخبث من المتعه قال اولا المتعه على الاقل اباحها

بعض السلف اما نكاح التحليل ما اباح بعض المتقدمين نكاح التحليل ورد فيه لعن هذه

ما ورد فيه قال اما يقول يقول اما شيء عجيب تدخل رجل على امراتك وبعد قليل ستكون

ما تمشي يعني قال هذه فيها نوع ديثه والشيخ يعني اقام يعني من ضمن ابحاث

الجليله بيان الدليل في بطلان التحليل وحقق في هذا الكتاب تحقيقات نفيسه في الانكار في مسائل الخلاف والليس كل خلاف ج

معتبرا والفاسد والباطل ومتى يقع فاسد وسبحان الله حقيقه كتابه هذا بيان الدليل من انفس ما خط الشيخ ومن انفس ما كتب

وتكلم على الحيل واكثر وايات وادله واحاديث يقول يقول عبد الحي الكتاني يقول كانه ما احد حفظ القران الا ابن

تيميه من كثر فعلا ترى ما في احد في زمانه او بعده والله حتى قبله يستل بالايات كثره

امر عجيب سبحان الله يعني حتى منبط على جاته وكتب بيان الدليل البخاري كتب الحيل في صحيح و بطه

كتب ابطال التحليل اقرا كلام شيخ الاسلام ترى الشيخ استدل بنصوص اكثر منهم اثنينهم وهذا طبعا هو لان جاب كلامهم يعني لكن

سبحان الله هو رحمه الله عليه موفق جدا في في هذه السياقات ف فنكاح التحليل وايضا عندنا شذوذ فقهي

لرجل جليل وهو سعيد مسيب افضل التابعين كان يقال عنه عدد من كبار ائمه الجرح

والتعديل كان يصفوه سعيد ان افضل التابعين علي ب مديني وغيره كان يقول افضل التابعين

سعيد مسيب وكان الاختيار عجيب في نكاح التحليل خالف في حديث حتى تذوق عسيلته لهذا الحديث دائما يذكرون الفقها

في المتن اشاره الى خلافه سعيد مسيب يقول مجر ما يتزوجها الثاني مو الا يدخل عليها

تحل لكن السنه اي القران كله تنكح تنكح على العقد فقط في هذا الموطن حتى تنكح

زوجا غيره اريد بالنكاح هنا حقيقه النكاح اللي هو الدخول البناء نسميه الدخول مرات مرات

نسمي يسمى ايش الوطئ وهنا الشافعي بين لما جاء يناقش يبين السنه واهميتها فاشار في معنى في الرساله انه

اصلا لو الحديث كان قول سعيد وسيب سليم صح له وجهه لكن جاء الحديث فاطرح قول

سعيد وهذه ايضا نستفيد منها فائده انه مثل ما سعيد له سعيد على جلال سعيد له قول

وهذا القول لا يحل لمسلم ان يقول به بعد ورود السنه فكذلك ترى الامر نفسه مع مالك

مع ابي حنيفه مع الشافعي ي لا هذه مذاهب استقرت لا لا لالا سعيد اعلم بالحديث من

ابو حنيفه ما في نقاش سعيد اقضيه عمر هذه جايبها كلها عنده ما في فرق ما دام ما

فيهم احد حاط بالسنه خلاص ما في فرق الجامع موجود لهذا مثلا الان لو تجي تقول واحد

حنفي تقول لا انكار في مسائل خلاف انا باخذ المذهب سعيد ي يقوللك لا لانكار في

مسائل خلاف بين الاربعه سعيد راح الحسن راح سفيان راح تقوله ليه اذا انت تب حط قاعده عقليه عامه لا

انكار في مسائل خلاف لازم تشمل كل مجتهد لا يتخصص اربعه هي بس بالاربعه لان الامه

كذا تقول الامه من المقلدون ما المقلدون ليسوا بابا ليسوا ممن يحتج بهم في الاجماع

والخلاف اي هذا الحديث وطاها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لامراه رفاعه لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعه لا حتى

تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمنذر في فائده تعجبك ايه هذا الحين لو جاك واحد قال لك حلمت

اني اكل عسلك يتزوج ويطا على هذا الحديث ان يعني سماها النبي العسيله للحلاوه ما فيها من الحلاوه حلاوه

الجماع هذا خطيه هذا طلع تروح عشان السيند طيب نقف عنده مثت ولا يحل جمع الثلاث هذه

جمع الثلاث هذه فيها معركه مع شيخ الاسلام نره هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم