الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٢٢ ] العقائد عن الإمام أحمد [ ٣ ]

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة

ما زلنا مع الاعتقادات المروية عن الامام احمد

اكثر

صاحب اعتقادات في هذا الكتاب

الله ورضي الله عنه والان ونحن اليوم مع رواية ابن عوف والحمصي

في فقرة الخامسة بحفل ترقيم المحقق الشيخ

والجامع عفوا

يقول المصنف رحمه الله

كما جاءت كما جاء الحديث

رسول الله

ان النبي صلى الله

رسول الله صلى الله عليه

ابن عباس

ابو عباس

يوسف ابن مهران عن ابن عباس

اهل الجنة يرون

هذه الفقرة تكاد تكون متطابقة

متشابهة الى حد كبير جدا مع فقرة موجودة في رسالة

طول السنة

احمد

قد تكلمنا على هذه المسألة مطولا

هذه المسألة لها تعلق وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا هلا هلا هلا هلا

وهنا ننبه على جمل

مما لم ينبه عليه في درس اصول السنة

الامر الاول في هذا الخبر

المشهور ان قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي وهي رؤية قلبية

هذه حتى الرؤية القلبية انكرها المتقدمون الجهمي

حتى اه رؤية المنهج

وهما متأخريهم من

كيف يقبلونها

ولكن يقولون ان هذه الصورة ليست لله

اصلا لا يؤمنون ان

لهذا تجد عامة معبرين يذكرونه في كتب تعبير المنامات

تعبير ما اذا رأى الانسان ربه

اذا رأيته على صورة كذا فهي

هي لها علاقة بايمان

كلهم متفقون على ان الصور التي تراها

هي ليست صورة الله عز وجل كما هي التي سترى يوم القيامة

ولكن هذا الامر بحسب ايمانه

وقد رويت قصة في رؤية الامام احمد لربه في المنام ولا تصح

ولكن هناك اخبار عن جماعة من السلف منهم خبر رقم بن مثقلة انه رأى الله عز وجل في المنام يقول في سليمان التيمي والله لاكرمن مثواه

اخبار ذكرها ابو نعيم في الحلية

ونقل ابن تيمية وغيره

على

رؤية الله

ورد في بعض الفاظ الخبر رأيت ربي

وهي اذا كانت رؤية

فالاشكال قد ذهب. كما ذكرنا عن

معينة في نفسك ليست هي

حقيقة كما رأى يوسف

غير ان هذه

على التحقيق

لا تثبت

تراه في المسند وكما

وذكر هنا وقد ذكر هؤلاء الخلال في بعض الروايات

وهذه الزيادة

واتبعه ابويانا

وقد نبه

ان غلام

يروي رواياته بالمعنى

يأخذها من كلام الامام

هذا الخبر

هذه المسألة يبدو انها من عمل غلام الخلال. وقد روى الخبر جماعة منهم ابن ابي عاصم في

اه وذكر اه ذكر خبر ابو الطفيل قال وذكر كلاما

ولم يكمل الى قص

مسألة الرؤية رؤية الله

هي اعظم ثواب اهل الجنة وهي اكبر مسألة

تذهب كل مذاهب

لماذا؟ اذا كفروا برؤية

الذين كفروا بايات ربهم ولقاء

رؤية

هذا الشوق الذي

اكثر ما

هذا هو تمثيل لذاعي الفطرة

ذكر ابو

ان شخصا

كان يناظر اهل الكلام في

كانت دائما المناظرات تنتهي الى شيء من تكافؤ الادلة

لكن هو الذي كان يرجح عنده الامر

تأثروا بفلسفة

رب العالمين

عندهم معنى ذهني مجرد

عقائدهم غريبة

افى يؤمنون بكلام لا حرف ولا صوت

يؤمنون بايمان

لا قول ولا عمل وانما هو مجرد تصديق

هذا ايضا لا حقيقة

ايؤمنون بالذات لا صفات له

مقالاتهم هذي الثلاثة

لا لا لا حقيقة لها

هذي كلها

لابد ان يوجد لها صفات حتى تكون على الاقل الوجود

اما يكون خالقا واما يكون مخلوقا

الخالق له صفات من الغنى

وايضا بل

المخلوق

فيه كمال لنقصه

من كماله انه يتزوج

لماذا؟ لانه فاني

الله عز وجل من كماله

من كمالها انه

ليس له صاحب ولا اول

المخلوق من كماله انه يأكل ويشرب

لماذا؟ لانه يفنى

رب العالمين فلا يأكل ولا يشرب

هذه سورة الاخلاص قل هو الله احد

اما انت اذا كنت وحيدا الضعف فيك

هذا لكمال الله عز وجل. انت بالنسبة لك انت اذا صرت لا تأكل هذا نقص فيك

انت اذا لا ولد لك

ما رب العالمين هذا كمال فيه ولم يكن له كفوا

هذا باب من اعظم الابواب

من اعظم الابواب واجلها

كمال

جمال في المخلوق لنقصه

في الله عز وجل لكماله

رب العالمين فهم امنوا ان الله عز وجل مجرد معنى ذهني

وهذا المعنى

الله عز وجل الصفات

وجود العين

هذا ما يعنونه حين يقولون

يعني وجود عين

الله عز وجل كل هذه الصفات

ان الله لا وجود له حقيقة الا في الاذهان

فانت هل ترى ما في ذهنك؟ ما ترى

هذا يقول ابن خزيمة لا يوجد

لا يوجد قول انقذ

لانه لا يرى الا هو فوق. لو انت لا ترى شيئا الا

هذا هنا ثبت العلم

ترى وجها

بل انت الان اذا رأيت الله عز وجل هل تحيط به كله

تكرمة لما

لذة ترى السماء

هذا اللي يسمونه هم ايش؟ يسمونه تبعيظ

هذا اثبته السلف

ان الله عز وجل نرى منه شيء ولكن لا نراه كله

هذا من كماله بل الناس يتفاوتون

قربه وقرب منزلته

الله تعالى

موضوع الرؤية هذي هذا

الثواب

ما في ثواب

وهؤلاء الفلاسفة

عندهم حادث

نحن نتشبه

العبادة تجد انت مذهب كثير من الفلاسف تراهم زهادا

مع كفرهم الشديد

اللهم اهل تعبد وزفت

مع كفرهم الشديد

يقصدون من العبادة التشبه بالاله

هذي هو يقصد انه يترقى حتى يصل الى رتبة الهية

عندهم

ولهذا انكر ابن سينا وان معه معاد الابدان

من ضمن

ترى ان معاد الابداع ان ان ابداننا اذا فنيت

ما الذي سيحصل

تبقى الأرواح فقط

الارواح لا يؤمنون بها كما نؤمن نحن. نحن نؤمن ان الارواح هذه لها حقيقة

الملائكة تأخذها وتحنطها وتمشي فيها لا هم الأرواح عندهم هذي لا داخل العالم ولا خارجه

ارواح هذه معنى ذهني مثل ذات الله عز وجل

ونحن يعني

اذا ذهبنا الى العالم الاخر نصير ارواحا لا داخل العالم ولا خارجه

ولا يؤمنون

بدون العدل

دون انفسهم

فلا يؤمنون اصلا انه انت يوم القيامة سيكون لك عينان

حتى ترى الله

هذه هم ينكرون حتى المعادن الجسماني كله

ولهذا لهذا

كل الاخبار الواردة

هذا دال على حقيقة المعاد الجسماني ودال على حقيقة

الرؤية اعلى

ولهذا بعدها المصنف ذكر قال وان العباد يثنون باعمالهم فمنهم من لا يزن جناح بعوضة

هذا ينقض على مذهب المعتزل الذين انكروا هذا. بعض

وقيل قيل ان انكارهم لهذا هو

تأثر منهم بفلسفة الفلاسفة الذين انكروا معاد الابدان

كورونا ان الله يعيد الابدان

يقولون

الذي سيبعث الارواح وهي ليست تبعث هي باقية كما هي لانها اصلا ليست في محيط الدنيا

فقيل انهم يعني انكروا هذا تمهيدا انكروا الصراط

هم متأخرين معتزلة فعامتهم يؤمنون بهذه

بالميزان

يوثنون انفسهم

وتوزن صحائفهم

قالوا ان الله تبارك وتعالى يكلم عباده ليس بينه وبينهم ترجمان

هذا ايضا مسألة

متعلقة بان الله تبارك وتعالى يكلم عباده يوم القيامة

مسألة كبيرة ضخمة

الجهمية

الله يفعل ما شاء

هم الان نفوا ان الله له حقيقة صح

نفوا ايضا ان الله تبارك وتعالى يفعل

بمشيئة

ولهذا الله عندهم لا يتكلم

والقرآن مجرد

مخلوق

الله عز وجل عنده مخلوقات وليس عنده افعال

القرآن يدلنا على ان الله له افعال وله مفعولات

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

ثم ظهرت الجهمية والمعتزلة قالوا بكل وضوح

نحن لا نؤمن ان لله افعالا

نؤمن ان له مفعولات. ولهذا القرآن الكريم هو من مفعولات الله. خلق من خلقه

وقد بنوا ذلك على نفي

في كلام الله تبارك

افعال

ومن افعاله الكلام

الافعال التي تقوم بذلك

غير مخلوقة

وقالوا كل شيء له بداية مخلوق

والقرآن له بداية منه بدا

جاءت طائفة يقال لها القلابي

وقالوا نحن نقول مثل اهل السنة ان الله ان كلام الله غير مخلوق فالناس ظلمة وهم اهل السنة

والله

لكن نحن نوافق المعتزلة ان كل شيء له بداية مخلوق

ما كلام الله عندكم

عندنا معنى قائم بالذات

يعني الكلام وصفة العلم شيء واحد

والقدرة شيء واحد

ما هو ما هو فعل اختياري

وكان قولهم

الخل غير المخلوق

نعم انما امره دارت فينا يقول له كن فيكون. الا له الخلق والامر. الله فرق بين الخلق والامر

موجود من قبل

نتحدث عن نفس

فهو يأمر

وهو يأمر ويحفظ الخلق

وقالوا بهذا بهذا القول الغريب

ولهذا جاءوا الى القول قالوا ان كلام الله ليس بحرف ولا صوت ولا لكي ايش؟ لكي ينزهوه عن يكون له بداية

ينزهونه عن ان يكون له فعل له عن الكلام له بداية

لا جماعة من الحنابلة

وقالوا وتأثروا بافضل من طلاب الفاسد هذا

وقالوا كلام الله حرف وصوت

وايضا هو قديم لا بداية له

ظحك منهم حتى الاشاعرة قالوا كيف

كيف حرف وصوت؟ قالوا هذا اقتران

انه كأن الاحرف كلها جاءت دفعة واحدة

ما يصير نحرف حنا نشوف المصحف نعرفه اول الفاتحة اخره سورة الناس

ها؟ واضح

وبعض الحنابلة كان يطلق كلمة قديم ويريد انه ليس مخلوقا

بعضهم كان يريد المعنى الفلسفي

وهذا من ابعد المذاهب ونسبوا هذا للامام احمد حتى روى عن احمد انه يقول القرآن قديم وهذا غير صحيح

الان يعني هذا الذي يعني بعظهم يكتب مقالات يعني يريد ان يقول هذا مذهب احمد وهذا مذهب فرق يقال له السالم

هذا مذهب من ابعد المذاهب عنه

ومما ينقضه قول السلف

القرآن كلام الله منه بدأ

واليه يعود

القرآن القرآن لا كلام الله كل كلمة قبلها كلمة قبلها الى ما لا بداية الى ما لا بداية

ايوه والان ظهر رجل يدعي الاثرية

عراقي الدليمي

نتكلم بكفر السالمية هذا ويزعم انه يعني يرد على

وهؤلاء طلاب البوستات خصوصا بقايا التيارات الجهادية

هؤلاء كارثتهم كارثة الجهل العلمي

يقول ابن تيمية هذا فيلسوف

ها الطيب شلون فيلسوف حبيب

قال والله يقول ان الله كان ولا قرآن. فلما جاءني هذا

قلت له يعني القرآن له بداية هذا كلام السلف. منه بدأ واليه يعود

انك لن تتقرب الى الله بشيء احب اليه مما

خرج منه خرج يعني له بداية

الله الله ذاتن له بداية

كافر انت روح

وايضا تقول القرآن لا بداية له ايظا كافر

انت جاي تزعم انك اثري وانك ترد على فلسفة انت الان زندقة الجهمية الصرفة لا تتكلم فيها

هذي البهيمة هذا جالس يكتبه الان

هذا فندق الجهميم مبنية على كلام ابن سيم ان الله عز وجل بل حتى السلف كانوا ينصون على كلمة متى

يقول الله يتكلم بما شاء متى شاء. متى شاء

الامر متعلق بالمشيئة. اذا تعلق بالمشيئة اذا له بداية لا لا افراده هذا قديم النوع هذه الاحاد

الهاء وبعضهم يأتيك مثلا كلمة وكيل. يقول من زعم ان القرآن مخلوق فهو قد زعم انه محدث

هلا وبس اه وكيع ينكر احداث القرآن

محدث بلسان السلف مو لسان المتكلمين. محدث يعني مخترع

يعني اخترعه انسان

مو محدث يعني ان الله عز وجل تكلم به

بدأ منه

هو يقول لك احدثه الى الخلق. ما نحن نثبت لله في عالم اختياره. نثبت مجيء ونزول وعندنا هذا الخبر ان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة

الحين يوم القيامة

كلام الله يوم القيامة للناس مخلوق ولا غير مخلوق؟

غير مخلوق صح

هذا راح يجي بعدين

نجي نقول والله فلان زعمه ان الله موجود ولا كلام يوم القيامة

بل شيخ الاسلام نفسه نقض معنى ان لكلام الله بداية من جنسه

فقال فالله عز وجل في وقت تكلم في التوراة في وقت تكلم بالانجيل في وقت تكلم في كذا ولهذا الامام احمد ينص في الرد على الجهمية والزنادقة يقول لم يزل الله متكلما هذا قديم النوم

اذا شاء هذه الافراد

لهذا حتى في رواية حنبل قال متى شاء

متى شاء

متى شاء

ابن علي يقول احتجنا احتجنا على الجهمية بالتجلي

دجاجنا عليهم بالتجلن الله تجلى. اذا هو عنده افعال اختيارية

ولا يتجلى الا لشيء قد حدث

كلام الله عز وجل للعباد

طبعا هذا القول الاشاعرة نكتوا عليه اصل

والاشاعرة في عامة مدوناتهم العقدية ينسبون للحنابلة قدم الحروف والاصوات

يقولون هذا مذهبهم غريب يعني على اساس انه مذهب الاشاعرة لله كلام بلا حرف ولا صوت يعني انه مذهب معقول ايضا

هي كلها مذاهب غريبة جدا. الذي يفهمه اي انسان

عاقل انه الكلام

وهذا ايضا عندنا في الحديث اذا تكلم الله بالوحي اذا تكلم

معنى كلام الشيخ

اذا تكلم الله بالوحي صعق من في السماء

الله عز وجل لم يزل متكلما كلاما

دائما مؤبدا ها

آآ اذا اذا آآ لا لا تزال ملائكة

مفعول اليس كذلك

نعم يتكلم متى شاء

اي نعم

وقد حصل لابن خزيمة رحمه الله

ان تلاميذه تأثروا بقول كلابي

اثنين من تلاميذ

قد كذب عليه انه وافقهم

موافق مذهب القنانف

غير ان في تاريخ نيسبو للحاكم تنصيص

وقد رواه ابو اسماعيل في ذم الكلام

على برائته

كلام الطلابية ولعنه لهم. وايضا كون ابن سريج ايضا كان يستتيب ابناء

اذا جاءه ابناؤه هذا شيخ الاشعري

يحفظون عند القرآن او يسمعون حديث يقول له لا تتبرأ

حبيبة ابوك

حتى واحد منهم قال

ان فعلت الاية يطعمن الخبث

قال فهذا تركوه

يقول في قول ابن طلاب مع انه يظهر موافقة هذا

انه قوله اخبث القول

له بداية وله نهاية وله لغة

وايضا لغة القرآن

ان لغة عربي اذا هو حرف وصوت لله بداية

لهذا انكروا ان لله عز وجل كلاما في الارض

هذا قول داوود وغيره

هذا انكر وان لله عز وجل كلاما في الارض

على هذا الاصل لان الكلام الذي نراه نحن في الارض ايش؟ مصحف يقول لك والله ختمت المصحف

نحن نؤمن ان الله تكلم بالقرآن كما هو بين ايدينا

لا يؤمنون بهذا

ان الله لا يفعل

اذا ماذا فعل؟ يقول الله خلق

في ناس جبريل

جبريل عبر بالفاظه

صار الكلام وكلام جبريل فصار محدثا يعني مخترعا يعني اخترعه مخلوق

اما قول اهل السنة ان القرآن كلام الله منه بدأ

اليه يعود

منه بدأ واليه يوم

هذه الكلمة من وكلمات الامام احمد التي لا تحصى

اني افعل. فشبهوه بالاصنام

وجاءوا بما لا حقيقة له

العرب لا تعرف فعلا لا متعديا الا وهو هناك فعل لاثم

فلما اسفونا اغضبونا انتقمنا منهم. ما في انتقام قبل ان يقوم الغضب في نفس الانسان

او في نفس الغاضب رب العالمين

الان رب العالمين يحب فيثيب. هم يقولون القصة ثواب فقط

والله احبه

غضب فعاقب

ولهذا وهذا ايضا الذي تعلق

تعلقوا به حين تحدثوا في مسألة

هذي عند باب ربط المقالات

ونحن مثلا اه نستثني نقول انا مؤمن ان شاء الله لان لا ندري اعمالنا قبلت عند الله او لم

هم يقولون لا حنا اه مرجئتهم. قال نحن نستثني على الموافاة لانه الله عز وجل عنده الحكم واحد. يعني الله عز وجل نحن الان عندنا حديث ولا يزال عبدي يتقرب الي حتى احبه

يقولون ما في شي اسمه حتى

والله اللي حابك حابك من اول

لا اقبل عليك غضبان عليك من اول

وخلاص

واصلا عندهم ما في غضب حقيقي ولا محبة حقيقية هذي كلها افعال

هذي الافعال ما في ولا في رحمة حقيقية ولا في

وهذا يعني حتى تجد في كتب الفقه ماذا يقولون

اذا قالوا صفة الفعل

صفة الفعل

بدون مفعولات الامور المخلوقة

يقولون اليمين لا ينعقد بصفة الفعل

ماذا يريد بصفة الفعل؟ يريد المخلوقة لان عنده كل شيء له بداية مخلوقة

لكن نحن عندنا صفة بذات الله

لهذا مثلا في مذهب الحنفية

عندهم الحلف بالقرآن لا ينعقد فيه

كثير من المتأخرين

بناء على مذهب

القرآن مخلوق فما في يمين

نحن عند اليمين ينعقد

اللهم ابن مسعود بالقرآن فعليه بكل اية

وهذا اثر عجيب

من حلف بالقرآن فعليه بكل اية. اذا اثبت ان القرآن كلام الله غير مخلوق

واثبت انه مقسم الى ايات

كل اية لها بداية ونهاية

يقول وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوض انيته اكثر من عدد نجوم السماء

نبهنا عدة مرات على كتاب بقية بن مخلد

والحوض متواتر تواتر

من انكر الحوض مجموعة من

ينكر ايضا الفلاسفة جماعة

لماذا ينكرون

تنفهم عندك

لماذا ينكرون

لا يؤمنون اصلا اننا يوم القيامة يكون عندنا اجساد

هم عندهم الاجسام

وهذا الانكار انكار ان الله عز وجل بعث الاجسام مبني على انكارهم ان لله افعالا ان الله لا يعيد الافعال طيب الخلق هذا الذي وجد ما هو

تولد عن الله تولدا بلا ارادة

كما يتولد الشعاع عن الشمس

لهذا الذين يفهمون شيخ الاسلام ابن تيمية وافق الفلاسفة

شيخ الاسلام مذهبهم مبني على عكس مذهبه

ان الله يخلق ما شاء متى شاء

واما هؤلاء فمذهبهم مبني ان الكون تولد عن الله عز وجل تولدا هكذا

لماذا؟ حتى لا يقولوا ان الله

لكي لا يثبت لله فعلا اختيار

لهذا

من الناس يقعد يقول لك يا اخي هذي المسائل اه

عفا عليه الزمن والمحنة بخلق القرآن انتهى انتهى لا مو صحيح

ومسألة القول بخلق القرآن مبنية على عقيدتنا في صفات الله وعقيدتنا في صفات الله هي التي تبنى عليها ادفة وجود الله او عدفه

طيب

ايوة والايمان

والاهمال بعذاب القبر وفتنة القبر يسأل العبد

على الايمان والاسلام ومن ربه وما دينه وما نبيه

ايوة

نحن

ايضا الفلاسفة لا يمكن ان يؤمنوا

لماذا

انه اولا العذاب يقع على يقع الجسد والروح

هم لا يمكن ان يقبلوا بوقوعها على الروح. لماذا

معنا لا داخل عالم ولا خارج اصلا. ما ما هي موجودة

ايوة ها

النقطة الثانية

الجسد الجسد عندهم يفنى واذا فان اكلته الارض انتهى الامر

ما في شي تعاقب

والعالم الاخر لهذا فتنة عذاب القبر ونعيم القبر هذا عندهم خارج السياقة

تماما تماما

فهذا اثر بمتقدمين معتزل اللي كانوا فاهمين المذاهب الفلسفية صح

اما متأخريهم

ترى ترى الجهم وصفوان

يعني كفر الجهم كفر رجل

صاحب

حتى لما اقابل فناء الجنة والنار هذا انسان كان فاهم المذاهب الفلسفية بدقة

لوازمها بدقة

وقال بها كما تنبغي

كل المتكلمين اللي بعده متناقضين

المريخي

المريسي الجهة مقعد من واصل

انت مجرد ما تثبت

روحا حقيقية

مجرد ما تثبت

اه اه لله افعال اختيارية بالمعنى

مجرد ما تثبت حدوث العالم

شوف مجرد ما اثبت حدوث العالم انت لابد ان تثبت حدوث فعل الله

ان الله خلقه بارادته

مجرد ما تثبت ان الله عز وجل خلق بارادته تثبت ان الله ما في مشكلة انه يتكلم بما شاء متى شاء

يثبت معاك الحرف والصوت وكذا

معاك الحرف وصلته وكذا ثبت معاك المعنى اللي يسمونه تركيب ومش عارف ايش فخسارة كل الصفات ممكن تثبت باسمك

كله متصل ببعض. لهذا

الملاحدة كانوا يمسكون الزنادق. كانوا يمسكون متكلمين من بعض اصولهم. يقول لهم اطردوها تصيرون مثلنا. بالضبط

وبمنكر

ونكير

يعني حتى قرأت تفسير لسورة الاخلاص ابن سينا

لما جاء يفسر الاحد فسره على المعنى الفلسفي

قل هو الله احد

يقول بمنكر ونكير. طبعا نبهنا ان اخبار منكر ونكير

محتمل

يسألوه ذكرنا المسائل اه عديدة

الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لقوم

يخرجون من النار

الايمان بشفاعة. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في رفعة الدرجات لا لا ينكره المعتزل

شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بادخال اناس الجنة

الحق والنار

مباشرة قبل ان يدخلوها

هذا ايضا ممكن لا ينازع فيه المعتزلة والخوارج

مشكلتهم مع الذي استحق النار ودخلها ثم يخرج منها

الان وما هم بخارجين من النار وهي اية

وذكرنا قصة يزيد الفقير وطلق ابن حبيب مع الصحابي جابر ابن عبد الله لما حدثهم بحديث الشفاعة قالوا له كيف؟ الله يقول وما هم بخارجين من النار

انه هذا السنة نبهت ان هذه الاية في الكفار

ليست في اهل الايمان

قوم يخرجون من النار

وانت لو تتأملها

انت لو تتأمل الامر

من ناحية القياس

اذا كان

الانسان يستحق النار فنصلي عليه نحن

يغفر له

طيب من باب اولى انه ممكن نصلي عليه في التخفظ مدة الالم

ايهما اشد

انه تلغى العقوبة من اصلها ان تخفف. تخفف. توظى. تلغى. طيب اذا نحن كان من الممكن ان نخفف اذا كان ممكن ان نزيل لماذا نترحم على الله

ليش كل ما نذكر ميت يقول الله يرحمه؟ هو ايش يستفيد منها؟

يستفيد انه اذا كان مستحقا للعقوبة

يغفر الله عز وجل له او تخفف عنه

نعم. ها؟ فاذا ثبت الغاء اصل العقوبة. ممكن. من باب اولى. من باب او للتخفيف

واذا ثبت هذا لاحد المؤمنين

وكذلك يثبت للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

اليوم كثير من الناس

يتحدثون عن الشفاعة

لما فهمها بعض الصوفية لما يتكلموا عن الشفاعة كأنه امر

لا فعل للانسان فيه

يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يجي ويشفع لك انت مباشرة وانت لا تستحق شيئا الصحابة انفسهم

ما فهموا هذا

وكانوا يأتون ويقولون

مثلا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟

من قال لا اله الا الله خالص من

يسألون النبي صلى الله عليه وسلم

اسألكم مرافقتك في الجنة. قال اعني على نفسك بالسجود

الله عز وجل ذكر شفاعة الملائكة في سورة

ان شفاعتهم لا تقبل الا من بعد ان يشاء الله

بعد اذن الله لمن يشاء ويرضى. طيب الان اذن الله ورضاه مبني على حكمته على اختياره

فانت رب آآ والنبي صلى الله عليه وسلم نص على اقوامه

لا يستطيع ان يشفع لهم مثل الذين يزادون عن حوض صنفان من امتي لا تنالهما شفاعة كل امام ظلم غشوم. اه الرجل الذي يغل من الغنيمة

يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يشفع له ثم الله عز وجل آآ يعني يشفع آآ الله عز وجل ايضا يرحم وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هي من ظمن يقول ايمان بشفاعة الشافعية

يقول والجنة وان الجنة والنار مخلوقتان وقد خلقتا كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا

الفاظ القرآن اعدت اعدت الاعداد لشيء

رأيت الكوثر اطلعت على اهل النار فرأيت اكثر اهلها. فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن

وايضا الزعم ان الجنة والنار لم يخلقا

عنده مجموعة من من اهل الباطل

مثل معتزلة قالوا نحن نعلل هذا بانه

يعني لا فائدة من وجود هذا

وبعضهم الله اعلم انه كان يبطن عقيدته الفلاسفة

لانكار معاد الابدان

اه قال لك اي جنة اي نار. هي هي الجنة للاجساد. والنار والجهم انتهى نفس نتيجة الفلاسفة. لكن الجنة والنار تفنيها

موجودة بس تثنية

ما تبغي غير الارواح

ولهذا من زعم ان الجنة والنار لم يخلقا ابو حاتم قال على رجل يقال له الاسواني لما زعمها قال هذا اكفر من ابليس

انه ما لم يخلق

قال هذا اكفر من ابليس

ومن زعم انهم لم يخلقه فهو مكذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن كافر بالجنة والنار. يستتاب فان تاب والا قتل

طيب

هذا هل هو كافر بالجنة والنار

بشكل مباشر يعني انا الان ما كفرت بالجنة والنار حقيقة

انا قلت انهما سيخلقان لاحقا

لم اقل لا انت كفرت بصفة قطعية

انهما قد خلقتا الان

وانه مثلا هناك نفس من النار او اشد ما تجدون من البرد ونفس من

هذا هو كفر بالجنة والنار. كذلك يأتيك الثاني يقول يا اخي فلان ما كفر بالله

انكر صفة بس

هو انكار الصفة كفر بالله

انظروا بايات ربهم ولقائه. هو

الكفر درجات. لا يا اخي بعض الناس الذين يتأثرون يكلمون الملاحدة

كلنا مؤمنين نحن. انا مؤمن والنصراني مؤمن واليهودي مؤمن. وبعضهم يقول لك لا لا حنا المسلمين بس مؤمنين. لا مو صحيح. مو كل اهل الاسلام

مجرد ان تنكر تنكر مثلا علم الله بالاشياء قبل وقوعها

هذا كفر مخرج من الملة. وان امنت بالله وامنت بعلمه بالاشياء بعد وقوعها وامنت بكل

ما هو براحتك اليوم كثير من الناس قاعد يسوي تنزيلات على الايمان على الايمانيات

هو من راسه هكذا

الان هذي الفئة لو موجودة الان؟ مباشرة يجي يقول لك تأول

مش عارف

ولم يكفروا بالجنة والنار حقيقة

انت الان مثلا

الصحابة اعتبروا الذين امنوا بنبوة مسيلمة

والذين امنوا بنبوة اه

الاسود العنسي والذين امنوا بنبوة سجاح وغير ذلك اعتبرهم كفارا بالرسالة

علما ان كلهم ما احد قال النبي

ما احد جحدها اصلا. هم فرعوا عليه. قالوا مثل ما هذا رسول

هذا رسول ابد

يعني حتى يعني يعني تذكر في الاخبار. انه انه سيل لما طيح صلاتين سجى. يعني حتى الصلاة موجودة. بس نضع جزء

نضع اه

بس نغير شوية تشريعات

هؤلاء الصحابة كفروهم

ما قالوا لا هذولا لا هؤلاء لا يعتبرون

مثل اه

الذي كفر باصل رسالة يعني ما احد جاء قال الله اكبر تخلون اني امن بالرسول مثل ابو جهل وابو لهب وتشيلون عليهم السيف

ما احد قال هذا الكلام

ما هو هذا مثل ابو جهل هو امن بس مو بكيفك انت لازم تدخله في الثلم كاف

معلومة للدين بالاضطراب

اليوم ما تكفير واهل الشهادتين. ما هذول هاه هذول اهل شهادتين

الفلاسة من يوم نرد عليها تراها شهادتي

كان كانوا كثير منهم مؤمن بالله ورسوله

بس ايمانه بكيفه

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

ايش ايمانك والله؟

خبر الرسول الفلاني تخيل. خبر الرسول الفلاني مؤول. خبر الرسول الفلاني كذا. ها خبر الرسول

ما هو في البيت في الاسطبل

وانه اذا لم يبقى لاحد شفاعة قال الله تعالى انا ارحم الراحمين

فيدخل كفه في جهنم

ويخرج منها ما لا يحصي غيره. ولو شاء اخرجه كله

هذي عبارة غريبة نوعا ما

لا لا يكاد يوجد لها نظير. نعم الله عز وجل

يقبض قبضة

معروف يضع قدمه على النار يقول القطن قطن

سبحانه وتعالى

وشفاعته

وشفاعته سبحانه وتعالى لبيان انه ارحم الراحمين. اليوم الناس كلهم شفاعة النبي شفاعة النبي

هو الله عز وجل ارحم. فحتى حذيفة ابن اليمان

عمره تدعو تقول اللهم اسألك شفاعة محمد

فهو فاهم انه يقصد ايش؟ شفاعة قال اذا تمسك النار

انت ليش تمنيت؟ تخلين النار بعدين؟ لا خلاص اسأل الله عز وجل اعلى المراتب. انت متمنية على الله عز وجل

نسأل الله عز وجل اعلى المراتب ان ما تحتاجين شفاعة احد تدخلي برحمة الله تبارك وتعالى

طيب

يقول وحديث عبد الرحمن بن عائشة الحضرمي فوضع كفه بين ثديي فوجدت بردها في رواية برد اناملها بين ثديي

هذا الحديث هو حديث معاذ ابن جبل حديث يسمونه حديث اختصام الملأ الاعلى

هو رأي المنام باتفاق

النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام فوضع الله عز وجل كفه بين ثدييه فوجد برد اناملهما ورؤيا المنام لا تثبت منها الصفات

على هذا الشيخ

شيخ الاسلام

ونص عليه ايضا حتى نعم الريفي

ولكن الجهمية

ولكن الجهة وبعض المشايخ اثبتوا لله صفة الانامل من خلال هذا الخبر. وهذا الخبر لا لا يثبت من الصفة

وهذا الخبر لا يثبت فيه صلة

هذا الخبر اختلف الناس في تصحيحه

فقد ذكر الترمذي عن البخاري تصحيحه

وصححه

والرواية عن احمد اختلفت لان بعض طرقه فيها اضطراب

وذكر سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى

اه طيب انت سألت سؤال مرة واحدة خلاص لا تكرر

لا تكرر لا لا تكرر السؤال

مظاهر الخبر هنا ان ان احمد يعتبره من احاديث الصفات. وهذا الخبر

الواقع ليس من اخبار اصلا

وقد انتقد ابن تيمية ابا يعلى على ايراده هذا الخبر في اخبار الصفات لانه رؤيا منامية

الجهمية ينكرون حتى الرؤية

واظن العلوة انه جزء في تصحيح الخبر وبعض تلاميذ العدو له جزء في تضعيف

في تصحيحه وكنت قديما

اللي قبل اه

يحتاج اعادة يعني

وان جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يأتيها الرب تبارك وتعالى فيضع قدمه فيها فتزوى فتقول قطن قطن حسبي حسبي

اولها بعض المعطلة ان الله يضع فيه قدمه قال قدمه يعني يضع مجموعة من الناس

هو الخبر بابه الرحمة. بابه وقوف العذاب

بابه زيادة العذاب

اه

وفي لفظة يضع رجله. يعني اللفظة انشرحت

الاخت

ويضع قدمه هذا دليل على ما يسميه الجهمية التبعض

لله عز وجل الصفات مختلفة

هي كماله سبحانه

وعندنا خبر داوود انه يقترب من الله حتى يمس بعضه

وهذا لا يدل على الافتقار

هذا تجوز لفظي يعني ولا هي الشفاعة يعني

يقول شفاعة

فبعضهم يتجوس

اه

هذا الخبر ايضا. طيب هذا الخبر عمر القدم يخالف عقيدة الفلاسفة والجهنية. لانهم اصلا الله عندهم معنى

ولم يبقى الا ارحم

هكذا جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله

واما وجود ناس في النار وغير ذلك هذا دليل على بل يخرجون من النار

يخرجون من النار فيوضعون الدينار يقال له نار الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة في السيل. كلها اثبات الجسم واثبات

وذكر الكلام وان الله عز وجل يتكلم

وهذا الله عز وجل حين يقول شفع شفع هذا كلام ايش؟ مخلوق ولا غير مخلوق

هذا كلام متعلق بايش؟ متعلق بالمشيئة

اذا الله عز وجل يتكلم بما شاء متى شاء

للكلابية وللسالمية ولكذا يعني جايتنا بهايم تحيي مذهب السالمية باسم الاثر

واحد

ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة او نارا

الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف سعيد بن الوقاص

سعيد بن سعيد بن عمرو بن الخطيب

وايضا ذكرنا نحن ان هناك مبشرين بالجنة كثيرة ولا جمعوا في حديث واحد. ولا ابو بكر قال تشهدون لقتان في الجنة وقتلاكم في النار

يشهدون ان قتلانا في الجنة

يقول وان ادم

وهذه مثلا

في كتاب السنة

وان ادم خلق على صورة الرحمن كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله

وخبر ابن عمر الراجح فيه الارسال

ان ادم اه خلق على صورة الرحمن

هذا الخبر بعض الناس ضعفوه استناديا

لكن لم ينتبهوا الى انه هذا اللفظ تكلم فيه في زمن التابعين

من قبل بعض كبار فقهاء التابعين رضي الله عنهم

هذا يدل ان اللفظ ليس مستنكرا. وما ادعاه ابن تيمية من اتفاق اهل القرون

على ان الظمير عائد الى ادم مبني على هذا

هو نعم الحديث مرسل. لكن هل يرسل منكرا؟ هل يرسل باطلا؟ هل يرسل

طيب ما معنى خلق ادم على صورة الرحمن؟ هذا تكلمنا عليها

هذا هو الاشتراك المعنوي

يعني لله وجه لادم وجه

الوجه فيه سمع وبصر

فيه كلام

لكن وجه الله

سمعوا الله. بصر الله يليق بكماله. لكن هناك شيء اسمه قدر مشترك

الله عز وجل ماذا مر معنا؟ ارحم الراحمين

هناك ورحمته وضعها بين العباد

هذا معنى الرحمة. اصل مشترك

لكن رحمة الله تليق به

ورحمة المخلوق تليق بي

يقول اه كما صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن

وكلتا يديه يمين

وكلتا يديه يمين الايمان بذلك

خبر الاسبوعين هذا الترمذي اورده في كتاب القدر. ليس في الرد على

اي نعم الله يوصف لنا

بصورة غير

الصورة اثبتها حتى ثابتة

ذلك ان القدرية ينكرون

التوفيق والالهام وكذا يقول العباد يخلقون افعالهم مطلقا مستقلين عن

هذا الحديث فيه رد على طائفته

القدرية

وفي رد عالجهمي الذي يوفون عن الله عز وجل هذه الصفة

قد استدل ابن مندا وغيره باحاديث الاصابع حتى البخاري على اثبات اليد

هذا دليل انهم ليسوا مفوضة

لانهم يثبتون لله عز وجل صفة بقياس صفة اخرى. فهذا يدل على انهم رأوا الاشتراك المعنوي. كما استدل اسحاق ابن راهوية بالمجيء على النزول

جاء ربك قال ينزل ربنا

وسبحان الله اعترض الرازي

قال هذا الحديث قال معناه انه

قلوب العباد آآ

يعني الله عز وجل اصابعه في قلب داخل صدر العبد

هذا شيء غريب جدا

يعني هذا التقليب لا يدل على الطير مسخر بين السماء والارض وليس مماثل

الله المستعان

يعني امن بكلام ليس بحرف ولا صوت

وامن برؤية الى غير جهة وامن بموجود آآ في غير جهة ثم ثقل عليه ان يؤمن ان الله عز وجل آآ يقلب الامور باصابعه دون ان يواس

وكلتا يديه يمين ورت اخبار بذكر الشمال. وكلها المرفوعة لا تثبت

والموقوفة ايضا لا تثبت. واردة بذكر اخرى. واقوى ما في الشمال خبر الضحاك مقطوعا عليه. في تفسير الطبري

يقول فمن لم يؤمن بذلك ويعلم ان ذلك حق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكذب آآ برسول الله صلى الله فهو مكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا قتل

وقد ذكر ان تأويل صفة اليد كفر

اه

لان الخبر قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لما خلق ادم ضرب بيده

ادم الايمن فوق ما ضرب بيده الاخرى وكلتا يديه يمين على شق ادم الايسر

قال في الاولى من اهل الجنة وفي الاخرة من وفي الاخرى من اهل النار. هذه الاحاديث فيها ردع القدرية

اليمين حقيقة حقيقة وايضا من ناحية

اي حقيقة

فيها كل هذا المعنى

وهذه الاخبار ترد على فئتين

القدرية وفئة

يقول والايمان بالقدر خيره وشره

ردا على القدرية الذين اثبتوا

القدر يعني تنزيها لله وتركوا الشر

ولم يفهموا ان الشر في باطنه خير اخر

ادم عليه الصلاة والسلام لما خلق الله عز وجل للخلق

في اخبار واردة في الزهد يا احمد

قال لله عز وجل يعني لماذا لم تساوي بين العباد

وقع في في هذا الفكر

اليوم كثير من الناس يطرح

قال الله عز وجل لادم يا ادم اني احب ان

نحن اليوم اذا ما نرى ناس اقل مننا ما بشكل جيد

ثم ثم انه بتفاضل الناس تحصل ايش

نحصل الصدقة والمواساة وهذا يرتفع وهذا ينزل وهذا كذا. وتظهر اثار اسماء الله وصفاته ويحصل التنافس وغيره

واصلا الشر في باطنه خير وعسى ان تكرهوا شيف

والايمان قول وعمل يزيد وينقص ينقص بقلة العمل ويكثر بكثرة العمل

هناك فئة من المرجئة

اثبتوا زيادة الايمان ونقصانه

لكن اثبتوه زيادة ونقصان من ناحية ايش

من ناحية التأمل والتفكر

ولم يربطه بالعمل

ايوه فهو فلهذا الامام يقول بقلة العمل لكثرة العمل. هل معناه انه الايمان لا يزيد بكثرة القول

هل معناه ان الايمان لا يزيد بالتفكر والتدبر

ابو الدرداء يقول

تفكر ليلة خير من قيام شسمه

تفكروا ساعة خير من قيام ليلة

لا

هذا التفكر والتدبر هذا اذا ثبت تأثير العمل امور الاخرى تثبت تبعا

يقول والقرآن كلام الله غير مخلوق من حيثما ابتلي وسمع منه بدأ واليه يوم

طبعا هنا يحاول الرد

او يرد بشكل واضح

على فئة اللفظية

الذين قالوا نعم لله كلام لكن هذا الكلام منفصل

فرقوا بين التلاوة والمتر

قالوا هذا الكلام الذي في الارض منفصل تماما عن الكلام الذي في السماء

الواقع ان الكلام الذي

الارض متصل بكلام السماء لانه نحن نقرأ القرآن الله تكلم به له بداية وله نهاية وله كذا ها

لكن ليس هو هو من كل وجه. ولا هو مفارق من كل وجه

بمعنى

يعني الان انا حين اتلو القرآن ليس كما

موسى سمع كلام الله مباشرة

ابو موسى لما سمع كلام الله مباشرة

كلام الله من الله. لا مدخل فيه لفعل مخلوق

اما نحن اذا تلونا الكلام

فنعم المسموع غير مخلوق

لكن فعل العبد

لهذا الامام كان يأبى ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق مشاهدة لفعل الخالق

ويأبى ان يقال لفظه بالقرآن غير مخلوق مشاهدته

فعلا مخلوق

لابد ان تفصل

لانه الحقيقة اللي في الدنيا مندمجة

ايوه يقول وخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذي

انكر

لفظة في العقيدة

الامام احمد في العادة في التفضيل يقف عند عثمان

ما يوصل الى علي

يقول فقلت يا ابا عبد الله فانهم يقولون انك وقفت على عثمان قال كذبوا علي والله

هذا غلط. بل المتواتر عن احمد انه فعلا يقف عند عثمان

وفقط في الشام ربع ابي علي لما كان فيهم نوع من النصب

انما حدثتم بحديث ابن عمر انما كنا نفاضل بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لا تخايلوا بعدها هؤلاء بين احد. ليس لاحد في ذلك حجة

من وقف على عثمان ويربع بعلي فهو غير على غير السنة يا ابا جعفر هذا خلاف المشهور عن الامام. هنا انتهت العقيدة

يسأل يقول ما الفرق بين اختلاف الفقهاء في الفقه واختلاف في العقيدة بين المسلمين؟ الفقهاء اختلفوا في نصوص صريحة فلماذا لم يكفر

وفي الواقع الخلاف في

درجات

وهناك مسائل فقهية تذكر في العقيدة

لا يوجد احد

خالف نصا صريحا فيعذر

لكن المعتزلة فرقوا بين المسائل الظاهرة والخفية بها. قالوا العقيدة الغيبيات

والفروع هي الفقهيات

وبنيت هذه الاشكالات على تفرحاته

اما نحن اهل السنة فنقول العقيدة هي المسائل الواضحة ذات الادلة الكثيرة

والفروع هي المسائل ذات الادلة الخفية

هذي اول نقطة

والنبي صلى الله عليه وسلم فر. فقال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران. ثم فرق ايضا

ذكر فرقة ناجية وفرقة هالكة وهو ذكر قوما يزادون عن الحوض بل الله عز وجل ذكر عن داوود وسليمان انهما اختلفا

سليمان حكم حكما وداوود حكم حكما يحكمان وحكم سليمان صحيح. ففهمناه سليمان. وداود عليه السلام حكم حكما خاطئا اجتهادا

فعلم من مجموع هذا ان الخلافيات ليست درجة واحدة

لكن اليوم اللي حاصل ان الناس يقيسوا. يقيس هذا على ذاك وهذا ويقول لك هذا ثمن قال اصلا ان العقيدة كل مخالف فيها يكفر

فيه بدعة فيه سنة في كذا

يقول هل يقال عربي وحروفه غير مخلوقة او انها اثيلية؟ كلمة ازلية هذا هذا كفر الجهمية بالظبط

واضح ان الاخ هذا اللي جالس يسأل مو مركز معانا نهائيا

يعني الان نحن نقول لك ان ان القوم انكروا ان القرآن لغة حتى لا يقولوا ان انه فعل

حتى يقولوا

فكيف يقال الازلي؟ الازلي هذا كلام الجهمي. الذين يعتقدون ان كل شيء له بداية هذا هو نفس اللسان عن الصورة واليمين

ايه ايه. واضح انه مو فاهم اصل الموضوع مو فاهم. ايه

ما له بداية اذا بدأ من الله غير مخلوق

والعربية هذه هذا كلام والعربية كلام

الكلام الذي بدأ من الله هو كلام الله غير مقبول باي لغة كانت

سؤال هل العربية انتهاك تفهم ان العربية هذا معنى ذهني

اه مجرد هذه هي اصل عقيدة الفلاس

انهم دائما يأتون الى المعاني المجردة ويثبتونها موجودا في الخارج

يقول لك الزمان

المكان فيهيأ لهم ان هذه الاشياء كأنها شيء ثابت في الخارج ثم يبحثون عن حكمه

وهذه الاشياء اصلا لا توجد الا تبعا لشئت

وكذلك العربية هذي هذي صفة لكلام

العربية صفة لكلام. كلام الله غير مخلوق. بس كلام المخلوق مخلوق. بس الكلام الذي بدأ من الله. انت لا هالمخلوق

وهو كلام الله غير مخلوق

زيادة على ذلك من الامور المهمة انك مثلا هذي الدروس التي انا الان احضرها

لا لا ما استنكرتوا شي

لكن قلت ان اللفظ يعني جديد الكفة

يقول يا شيخ في اشعري قال لي انتم تفسرون معنى الاستواء انه ارتفع وانا. فماذا تفسرون اليد

هذي مسألة ماذا تفسرون كذا؟ هذي مبنية على فلسفة الارسطية

يقولون الاشياء لا تعرف الا بالحد الا بالتعريف

فيعتقدون ان الامور

لابد ان يوجد لها تعريف حتى تظبط. وهذه صفسطة

لانه انا الان لو قلت لو عرفت لك الانسان ماذا اقول؟ اقول الانسان ما هو حيوان الناطق

انا اعتمدت على انك تعرف ان الحيوان معنى حيوان ومعنى ناطق. الان لو فتحت مختار الصحاح ماذا سيكتبون لك؟ اكتب الوجه يقول لك الوجه معروف

في اشياء من شدة ما الان على ما تعرفها. ارتفع ما تعرفها

لن نبقى

عرف كل شيء حتى نصل هكذا هذا يؤدي بنا الى التساسل. اليد معناها معروف وبدليل انها معروفة انه هو قال اليد تجسيم وانا اريد ان اوله

فلو عرفتها لك وقلت لك اليد ما له اصابع وما يقبض به ويبسط وو هذه كنت تعرفها صحيحة

لكن على اي اساس انا اجلس اعرف المعروف الواضح

وهو الان هو هذا الاشعري يفترض اننا على هراء ارسطو نعيش في المنطق. ان الاشياء لا تعرف الا بها. طيب ما الحد هذا؟ هو ايضا الفاظ ماء فلابد ان يرجع الامر الى معنى فطري

مستقر في ذهنك

منضبط ثم هو يبني هذا ايضا على انكار القدر المشترك فاسأله ما تعريف السمع والبصر عندك

اما مسألة والله العقيدة وكيف تدرسها. هذا لجواب معروف

نجد هنا في القناة واسمع شرح اصول السنة

نعم هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

الاسئلة في هذا المسألة