شرح أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري(5) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اه فهذا

جديد في اخلاق حملة القرآن للحافظ الكبير ابي بكر محمد ابن حسين الاجري رحمه الله تعالى

وقد وقد وصلنا الى كلامه عن آآ الذين يقرأون القرآن يطلبون به الدنيا نعوذ بالله من احوالهم. قال المصنف باب اخلاق من قرأ

القرآن لا يريد به الله عز وجل. قال محمد بن الحسين فاما من قرأ القرآن للدنيا ولابناء الدنيا فان من اخلاقه ان يكون حافظا لحروف القرآن. مضيف

لحدوده. قد ورد عن حذيفة ان اشد الناس نفاقا قارئ يقرأ القرآن لا يدع واو ولا الفا. لكني على هذه الحالة التي سيصفها المصنف

ومن في نفسه متكبر سبحان الله

يقول ملء السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤوسهن شوانخ متكبرا على غيره قد اتخذ القرآن بضاعة يتأكل به الاغنياء ويستقضي به

فوائد يعظم ابناء الدنيا ويحقر الفقراء. النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بمجالسة المساكين. وورد عنه في الحديث وان كان في اسناده ضعف. ومن اتى ابواب السلاطين افتتن

ان علم الغني رفق به طمعا في دنياه. وان علم الفقير هجره وعنفه. لانه لا دنيا له يطمع فيها. يستخدم به الفقراء

ويأتيه به على الاغنياء ان كان حسن الصوت احب ان يقرأ للملوك. سبحان الله. ما اكثرهم هؤلاء؟ هؤلاء ما اكثرهم اليوم. يقرأ الملوك ويقرأ لجميع الناس ويصور

ويصلي بهم حتى احدهم قال انا كمحترف كرة القدم. سبحان الله. ويصلي بهم. طمعا في دنياهم

وان سأله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه

لقلة الدنيا في ايديهم

ان ما طلبه الدنيا حيث كانت ربظ عندها يفخر على الناس بالقرآن ويحتج على من دونه في الحفظ بفظل ما معه من القراءات. يأتي يقول له يا انا يكفيني شرف انني من حملة القرآن

انت ما كذا انت ما كيت ما كيت. سبحان الله. يحي ابن معين يقول رافقنا احمد ابن حنبل ثلاثين سنة. ثلاثين ممكن ثلاثين

ثلاثين سنة ما فخر علينا بشيء من النسب او ما معه من العلم. احمد نسبه اعلى من نسب ابن معين ابن مديني. وايضا هو اوسع منهما علم

احنا وين كانوا في الحفظ متقاربين الى انفق احمد ظاهر للناس. سبحان الله. ثلاثين عاما. يا اخي ذلة. مجلس. كلمة تقال. ثلاثين سنة ورحلات سفر

سافران من مكة الى صنعا. ما يحفظون منه كلمة في هذا. والله عجيب يا اخوة. اي والله. وسيادة المعرفة بالغريب

من القراءات اي هذا يعني الان يعني يفخرون بها. والان ليس بالغريب من القراءات بل الغريب من الانغام

يقرأون ما يسمونه بالمقامات

التي لو عقل لعلم انه يجب عليه ان لا يقرأ بها. فتراها تاها متكبرا يعني يفتن الناس. والا يفتن الناس. وهذا مشهور بمذهب الامام احمد انك لا تقرأ

الناس بغير قراءتهم. كثير الكلام بغير تمييز. يعيب كل من لم يحفظ كحفظه

انسان مثلا يحفظ باتقان اقل يحفظ بغير التوسع الزائد حفظهم حفظ اقول لا هذا هذا ما عنده اجازة ما عنده اسناد مثلي ما عنده كذا تيه

اظهروا مسألة الاجازات والاسانيد توسعوا فيها وصار موضوع تيه. تجده حليق لا لا لحية ولا شارب ولا ويلبس الذيل افراج ويتكلم هؤلاء يقرأون بلا اجازات يظيع وكأنه

وكأنهم يخترعون قرآنا جديدا

ومن علم انه يحفظ كحفظه طلب عيبه. متكبرا في جلسته. متعاظما في تعليمه لغيره. ليس للخشوع في قلبه موضع. كثير الظحك والخوف فيما لا يعنيه. يشتغل عم

من يأخذ عليه بحديث من جالسه

هو الى استماع حديث جليسه اصغى منه الاستماع من يجب عليه ان يستمع له. يعني لا يقرب طلبة العلم. يعني المصنف يريد ان هذا الانسان

لا يقرب طلبة العلم وانما يقرب بنو الدنيا

كان اهل العلم يكرمون طالب العلم اكراما عظيما مهما كان. يوري انه لم يستمع حافظا فهو الى كلام الناس

تشهى منه الى كلام رب العالمين اعوذ بالله. لا يخشى عند استماع القرآن ولا يبكي. هناك منافق يتباكى

يتباك. ولا يحزن ولا يأخذ نفسه بالفكر فيما يتلى عليه. بل بعضهم يفرح يضحكون يقول الله الله. اذا قرأت عليه قراءات بانغام معينة. يقرأ الرجل قراءات يأتي بذكر جهنم

وبذكر النار والناس تضحك وتقول الله يا شيخ الله الله يا شيخ هذا يعني كيف اتيت بها بنفس واحد؟ اللهم صل على النبي ايه كيف يا اخي انت كيف اتيت بهذا

تذهب من اين اتيت به؟ والايات تقرع للقرآن والقرآن يلعنه. وقد ندب الى ذلك. يعني بالتفكر. راغب في الدنيا

وما قرب منها لها يغضب ويرضى. ان قصر رجل في حقه. قال اهل القرآن لا يقصر في حقوقهم. سبحان الله! يعني كأن الشيخ يتكلم عن

يعني يقول اهل القرآن لا لا يقصر في حقوقهم. بعضهم يقول احترموا القرآن الذي في صدري. رأيته. واهل القرآن تقضى حوائجهم

يستقوي من الناس حق نفسه ولا يستقظي من نفسه ما لله عليها

الله عز وجل ضرب مثلا في القرآن

سبحان الله الاخوة اه الله يوفقهم

يقول الله عز وجل في سورة الروم ظرب الله ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء؟ فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونه كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات

فالله عز وجل ضرب مثل بل

هذا المثل في ان الانسان اصلا يأبى ان يكون له في مملوكيه شركاء بغير حق

ثم انك انت دائما تنظر في حق الناس عليك ولا تنظر فاذا نظرت في نفسك وتقصيرك في حق الله عز وجل هان عليك تقصير الناس في حقك لانك مهما

فعلت للناس فلست منعما عليهم كنعمة الله عز وجل عليك. فالانسان ينظر اذا قصرت زوجه في حقه غضب. ولم يغفر ولم يعفو. ولا قصر ولده في

غضب ولم يغفر ولم يعف واذا قصر تلميذه او قصر صاحبه في حقه ولو ابصر في نفسه لوجد نفسه اعظم تقصيرا في حق الله

عز وجل فليعفوا وليصفح عسى ان يعفو الله عز وجل عنه. يغضب على غيره فعمل الله ولا يغضب على نفسه لله لا يبالي من اين

من حرام او من حلال قد عظمت الدنيا في قلبه. ان فاته منها شيء لا يحل له اخذه. حزن على فوته. لا يتأدب بادب القرآن. لا يزجر نفسه عن الوعد والوعيد

لاه غافل عما يتلو او يتلى عليه. همته حفظ الحروف. ان اخطأ في حرف ساءه ذلك. وهو وهو يخطئ من جهة اخرى بعدم العمل. لان

سينقص جاهه عند المخلوقين فتنقص رتبته عندهم فتراه محزونا مأموما بذلك وما قد ضيعه فيما بينه وبين الله مما امر الله به او نهى غير مكترث به اخلاقه في كثير من اموره

اخلاق الجهال الذين لا يعلمون. لا يأخذ نفسه بالعمل بما اوجب عليه القرآن. يستمع الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فكان الواجب عليه ان يلزم نفسه طلب

ابو العم لمعرفة ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فينتهي عنه. هذا تنبيه خطير للشيخ. ان حافظ القرآن يجب عليه ان يطلب السنة عملا بهذه الاية. لا تحفظ القرآن فقط وتنزل على نفسك كل فضائل حافظ القرآن وانت

تجاهل بالسنة. كحال غالب القراء في وقتنا هذا. تنبيه عظيم للشيخ. قليل النظر في العلم. هو بس حافظ. وكنت تحفظ ولا شيء. وهو يجلس

كم تحفظ من القرآن؟ طيب ممكن تقرأ؟ يعطي بعضهم يعطيك مصحفا. ويقول لك اقرأ. فاذا قرأت شيء من القرآن يقول لك لا لا لا ليست هكذا اخرجها

هكذا اخواني عندما كنت اقرأ على شيخي وعنده واحققت منه الاجازة والحمد لله وكذا وكذا وكذا ثم تجده جاهل في التوحيد في الحلال والحرام في سبحان الله

قليل النظر في العلم الذي هو واجب عليه بينه وبين الله عز وجل كثير نظر في العلم الذي يتزين به عند اهل الدنيا ليكرموه بذلك. بحسب مثلا اشتهر عند الناس القصص

اخذه. قليل المعرفة بالحلال والحرام الذي ندبه ندبه الله اليه. ثم رسوله ليأخذ الحلال بعلم ويترك الحرام بعلم. لا يرغب

بمعرفة علم النعم ولا في علم شكر منعم. الرقائق الرقائق. العلم علم الزهد وغيرها من العلوم. التي يعني

هي حقيقة احوج من كثير من علم الحلال والحرام

لانه في بعض ابواب الحلال والحرام قد يعيش الانسان ويموت ولا ولا تحصل له. كبعض ابواب الظهار وبعض كذا. وليس تزهيدا بها ينبغي ان تعرف. ولكن ترقيق القلب والاخلاص والقرب من الله عز وجل

تحتاجها في كل في كل حين

ثم تلاوته للقرآن تدل على كبره في نفسه وتزينا عند السامعين منه يلحن يأتي وبعضهم يأتي بحديث ابي موسى يقول

ولك تحبيرا هذا يسمع الرسول. يعلم ان الرسول يسر بسماع هذا القرآن. لانه يعيه. الامر ليس غناء يعلم ان الناس يطربون للنغم يقرأ عليهم ايات جهنم

وهو يضحك ويقول له الله الله ليس له خشوع في ظهر على جوارحه اذا درس القرآن او درسه

آآ عليه غيره همته متى يقطع. ليس همته متى يفهم. لا يتفكر عند التلاوة بظروب امثال القرآن ولا يقف عند الوعد والوعيد. ياخذ نفسه برظى المخلوقين. ولا يبالي

بسخط رب العالمين. يحب ان يعرف بكثرة الدرس. ويظهر ويظهر ختمه للقرآن ليحوى عنده. قد فتنه حسن ثناء من جهله يفرح بمدح اهل

بمدح الباطل ليقال قارئ وقد قيل حديث خطير. واعماله اعمال اهل الجهل يتبع هواه فيما تحب نفسه. غير متصفح لما ذكره ذكره القرآن عنه. ان كان ممن يقرأ غضب

على من قرأ على غيره ان ذكر عنده رجل من اهل القرآن والصلاح كره ذلك. وان ذكر عنده بمكروه سره ذلك يسخر من دونه ويهمث بما فوقه يتتبع عيوب اهل القرآن ليضع منه. وهؤلاء اليوم

جاءوا الى باب من ابواب الدين السليمة الصحيحة وهو باب الجرح والتعديل. وهو باب صحيح سليم. فهدمه بعض الناس تميعا. وجاء بعض الناس دخلوا فيه غلوا وعتوا وحسدا

فصاروا بعضهم يجرح بما ليس بجرحه. وبعضهم يتتبع ويحقق محققات عجيبة لينتقص الانسان باي شيء

حتى ان وسبحان الله بعضهم لا يعرف شيء على انسان ويقول له ابحثوا لي عن شيء فيه ابحثوا لي عسى ان نجد شيئا رأيناه سبحان الله ليضع منهم ويرفع من نفسه ويتمنى ان يخطئ غيره

فهو يكون هو المصيب. الشافعي يقول ما نظرت احدا وتمنيت ان يخطئ. ومن كانت هذه صفته فقد تعرض لسخط مولاه الكريم. واعظم من ذلك ان اظهر على نفسه شعار الصالحين بتلاوة القرآن

انا لله وانا اليه راجعون وهذا فعلا من يشوه الدين. وقد ظيع الباطل وقد ظيع في الباطن ما يجب لله وركب ما نهاه عنه مولاه. كل ذلك يحب الرياسة والميل الى الدنيا

قد فتنه العجب بحفظ القرآن. العجب بحفظ القرآن والاشارة اليه بالاصابع. يقول سفيان الثوري ان ان اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة. وقال انهم يعني كثير من يتناطحون

طاح الكباش وهم يظهرون زيد الزوج في الملابس. فسأله ان يختم اي نعم. ان مرض احد من ابناء الدنيا وملوكه فسأله ان يختم ان يختم عليه سارع اليه وسر بذلك

من مرض الفقير المستور فسأله ان يختم عليه ثقل ذلك آآ عليه يحفظ القرآن ويتلوه بلسانه وقد ظيع الكثير من احكامه. حقيقة يعني

قراءة القرآن عن مريظ يختم عليه هذا لا اعرفه عن السلف. اخلاقه اخلاق الجهال. من اكله بغير علم عكس من مظى وان شرب فبغير علم وان لبس بغير علم وان جامع اهله فبغير علم. هذه لا

كيف تكون؟ آآ وان نام فبغير علم وان صحت وان صحب اقواما اوزارهم وسلم عليهم واستأذن عليهم فجميع ذلك يجري بغير علم من كتاب او سنة وغيره ممن يحفظ جزءا من القرآن مطالب

بنفسي بما اوجب الله عليه من علم اداء الفرائض واجتنابه ومحارمه. وان كان لا يؤبه له ولا يشار اليه بالاصابع. وقد قال الحسن البصري من يقرأ القرآن ويعمل ولا يعمل من من لا من يعمل

القرآن ولا يقرأه اولى به ممن يقرأه ولا يعمل به. قال محمد ابن الحسين فمن كانت هذه اخلاقه صار فتنة لكل مفتون. لانه اذا عمل بالاخلاق التي لا تحسم بمثله اقتدى بها

قال فلان الحامل لكتاب الله فعل ذلك. فنحن اولى ان نفعله ومن كانت هذه حائل فقد تعرض لعظيم وثبتت عليه الحجة ولا عذر له الا ان يتوب. ايه وانما هداني

عرق ما بينت من قبيح هذه الاخلاق نصيحة مني لاهل القرآن ليتخلقوا بالاخلاق الشريفة. ويتجانبوا الاخلاق الدنيئة. والله يوفقنا واياهم للرشاد واعلموا رحمكم الله اني قد رويت اخبارا تدل على ما

كرهت لاهل القرآن فانا اذكر منها ما حضرني ليكون الناظر في كتابنا ينصح لنفسه عند تلاوة القرآن ويلزم نفسه الواجب ويلزم نفسه الواجب والله الموفق قال المصنف حدثنا ابو بكر

جعفر ابن محمد الفريابي حدثنا ابراهيم ابن العلاء الزبيدي قال بان بقية ابن الوليد عن شعبة بقي دعاء يخشى منه عن سعيد

سعيد الجريري الجريري مر معنا في دروس العلل انه مختلط ورواية شعبة عنه. قبل الاختلاط وذكرنا قاعدة شعبة روى عن كل الناس قبل الاختلاط. عن ابي نظرة عن ابي فراس عن عمر ابن الخطاب قال لقد اتينا

فقد اتى علينا حين وما نرى ان احدا يتعلم القرآن يريد به الا الله. وهذا حال الصحابة عادوا الدنيا كلها في هذا الكتاب. فلا يمكن ان يكون الا لله

فلما كان ها هنا باخرة خشيت ان رجالا يتعلمون ما ما يريدون به الناس وما عندهم. فاريدوا الله بقرآنكم واعمالكم وانا كنا نعرفكم

فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واذ ينزل الوحي ان نعرف المنافقين. واذ ينبئنا الله من اخباركم فاما اليوم فقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانقطع الوحي وانما اعرفكم بما اقول

من اعلن خيرا اجبناه عليه وظمنا به خيرا. ومن اظهر شرا بغظناه وظننا به شرا. سرائركم فيما بينكم وبين الله عز وجل. قال المصنف حدثنا ابو بكر

محمد ابن يحيى ابن سليمان. المروثي قال حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي قال حدثنا انباءنا حماد ابن سلمة. قال حدثنا الجرة انباءنا الجريري عن ابي نظرة عن عمر ابن الخطاب هنا

حذفه ابو فراس قال يا ايها الناس وذكر نحوا من حديث الفريابي قال محمد بن حسين فاذا كان عمر بن الخطاب قد خاف على قوم قرأوا القرآن في ذلك الوقت بذراءهم الى الدنيا فما ظن

وما ظنك بهم اليوم قد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه سيجيء اقوام يقرأون القرآن يقيمونه كما كما يقيمون القدح يعني يضبطونه يتعجلونه ولا يتأجلونه يطلبون به

الدنيا ولا يطلبون به الاخرة. قال حدثنا ابو محمد الحسن بن علوية القطان قال حدثنا خلف بن هشام البذار قال انبأنا

خالد بن عبد الله الواسطي عن حميد بن الاعرج عن محمد منكد العن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عفوا عن جابر

قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن فينا العجم والاعراب فقال فاستمع قال فاستمع فقال اقرأوا فكل حسن سيأتي قوم يقيمونه كما يقيمون القدح يعني اصلا الاخطاء التي يقع فيها الاعراب

والاعاجم ما تكون عندهم. سبحان الله يتعجلونه ويتأجلونه. يستفيدون منه دنيا. والسفيانان رواياه مرسلا وروايتهما افوض. يعني هو مرسل علم وكذا

قال حدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن حث المروثي هذه الثانية كتب المبارك قال انبانا المبارك قال انبأنا موسى ابن عبيدة او عبيدة الربدي هذا متروك عن عبد الله ابن عبيد

وهو اخوه واذكر ان هذان الاخوان بينهما تسعين سنة. يعني آآ احدهم اكبر من اخر بتسعين عاما. عن سهل بن سعد

قال بينما نحن نقترب اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الاخيار وفيكم الاحمر والاسود يعني الاعجمي والاسود الزنجي اقرأوا القرآن قبل

ان يأتي اقوام يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. قال وحدثنا ابو محمد قال حدثنا الحسين قال انبانا المبارك قال حدثنا

بقى انا موسى ابن عبيدة عن او عبيدة عن محمد ابن عبد الله ابن الحارث عن ابنة الهاد عن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر هذا الدين حتى يجاوز البحار وهذا حصل وحتى

بالخيل في سبيل الله. ثم يأتي قوم يقرأون القرآن فاذا قرأوا قالوا قد قرأنا. فمن اقرأ منا؟ فمن اعلم منا؟ ثم التفت الى اصحابه. فقال هل

ترون في اولئك من خير. هذا البلاء. نبي الله موسى يقول ما اعلم احدا اعلم مني فالله عز وجل يؤدبه سبحانه وتعالى بتأديبه ويرسله للخبر. وموسى هو الكامل

قال هل ترون في قالوا لا قال فاولئك منكم واولئك من هذه الامة واولئك هم وقود النار. طبعا الخبر في موسى بن عبيدة وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي و

هناك خبر حذيفة وهناك خبر معاذ المهول. حين قال انه يقرأ الرجل القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس الا يتبعوني. لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا

فقال اياكم واحدثوا فتلكم الضلالة يعني قال حدثنا سائر بن محمد بن قبال قال حدثنا انبئنا عبد الله بن محمد هذا ابن ابي شيبة قال انبأنا ابن نمير

عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن ابراهيم عن ابنة الهاد عن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرا حديث مثله. قال وحدثنا ابن عبد الحميد هذا الواسط قال حديثنا سهير ابن

ابنه محمد قال لنا ابو نعيم قال من بان اسماعيل ابن ابراهيم ابن المهاجر. هذا اسماعيل رجل متروك. منكر الحديث

سمعت ابي يذكر عن مجاهد عن ابن عمر قال كنا صدر هذه الامة وكان رجل من خيار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما معه الا الصورة من القرآن او شبه ذلك وكان القرآن ثقيلا عليهم

العمل به وان اخر هذه الامة يخفف عليهم القرآن حتى يقرأه الصبي والاعجمي فلا يعملون به. يعني يقول انس جمع القرآن من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اربعة. قال وكثير

ما شاء الله الحديث من هؤلاء الاربع من الانصار. يعني هناك من المهاجرين من جمعه. ولكن من الانصار. والشعب يدعن علي جاهم وما حفظ القرآن. ولعله يريد يعني ما حفظه

كاملا كاملا ممكن يعني الصحابي ترد عنه صورة. والا يعني كان وارد عنهم انه فسروا القرآن من اوله الى اخره فكيف؟ فسبحان الله يعني كان الصحابي يعمل ولكن سبحان الله كثير منهم اسلم كبيرا. فلم يكن

اما هؤلاء الذين تأخروا يعني يكثر فيهم وقد ورد اثر ابن عباس دائما نذكره حين يقول ما يعجبني ان يتسارع في القرآن هذه المسارعة قال انهم

تسارعوا فيه احتقوا واذ احتقوا اقتتلوا اه واثره مع عمر معروف وحدثنا ابن عبد الحميد قال حدثنا زهير قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي هذا السعداوي قال ان بان خلف يعني

عطاء ابن الساب قال كان ابو عبد الرحمن يقرؤنا فقال يوما ابو عبد الرحمن السلمي القارئ

قال قال عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ليرتل هذا القرآن قوم يشربونه كما يشرب الماء لا يجاوز تراقيه مو عبد الرحمن لم يسمع

ابن مسعود على الصحيح. وعطى اختلط. طيب. وحدثنا ابو محمد يحيى

ابن محمد ابن يحيى ابن سعد ابن قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروثي قال المبارك قال لنا معمر عن يحيى بن مختار عن الحسن قال ان هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان هذا سند قوي

لا علم لهم بتأويله. ولم يتأولوا الامر من اوله. كما قال معاذ يعني يفتح القرآن فيقرأه الصبي والمرأة. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته. وما تدبروا اياته

ان اتباعه والله يعلم اما والله ما هو حفظ حروف وظاعة حدوده. حتى ان احدهم حتى ان احدهم يقول قد قرأت القرآن كله فما اسخط منه حرفا. وقد والله اسقطه كله. ما ترى له في القرآن

من خلق ولا عمل. هذا الحسن التابعي اللي اللي رأى عثمان يقول هذا الكلام. فكيف بنا؟ وولاية عون الله الذي بعده شر منه. حتى ان احدهم يقول ليقول اني لا اقرأ

في نفس واحد هذا البلاء من زمان. والله ما هؤلاء بالقراء ولا بالحكماء ولا بالورعة ولا الورعة. متى كان القراء تقول مثل هذا؟ لا اكثر الله في الناس مثل هؤلاء

قال حدثنا ابو محمد قال عن بنى الحسين قال لنا عبد الله المبارك قال انبأنا عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء وقيس عن عن مجاهد في قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قال يعملون به حق عمله

هذا ثابت قال حدثنا ابو الفضل عباس ابن يوسف الشكلي قال انبأنا العلاء بن سالم قال انبأنا شعيب بن حرب قال حنبان مالك بن مغول عن المثيب الرافعي قال قال

عبد الله بن مسعود ما سمع عبد الله بن مسعود لكن هذا ممكن يكتب في الموقوف. ينبغي للحامل القرآن ان يعرف بليله ذي الناس نائمون. ونهاره اذا الناس مفطرون يعني هو صائم وبورعه اذا الناس يخلطون. وبتواضعه اذا الناس

وبحزنه اذا الناس يفرحون. وببكائه بالناس يضحكون. وبصمته للناس يخوضون. بحزنه هذه فيها وقفة. لا يوجد نص يمدح الحزن. لكن بحسنه ماذا

بكائه على خطيئته. حزنه على تفويت الخير. حزنه على مفارقة مواسم الخير

قال محمد بن الحسين هذه الاخبار كلها تدل على ما تقدم ذكرنا له من ان اهل القرآن ينبغي ان تكون اخلاقهم مباينة لاخلاق من سواهم ممن لم يعلم

المهم اذا اذا نزلت بهم الشدائد لجأوا الى الله ولم يلجأوا فيها الى مخلوق وكان الله اسبق الى قلوبهم. قد تأدبوا بادب القرآن فهم اعلام يهتدى بهم. لانهم خاصة الله واهله واهله

اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون

قال حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصندلي قال انبأنا الفضل ابن زياد قال انبأنا عبد الصمد ابن يزيد قال سمعت الفضيل ابن عياض هذاك

ينبغي لحامل القرآن الا يكون له حاجة الى احد من الخلق. الى الخليفة فما دون

وان تكون حوائج الخلق اليه يعني يتعلم منه العلم. قال سمعت الفضيل حامل يقول حامل القرآن حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلغو مع من يلغو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلهو مع من يلهو. قال

يقول انما القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. اي ليحلوا حلاله وليحرموا حرام ويقفوا عند متشابهه. قال وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال سمعت ابا الحسن

محمد بن محمد بن ابي الورد قال كتب حذيفة المرعشي الى يوسف بن اسباط من اخيار اصحاب سفيان. بلغني انك بعت دينك بحبتين وقفت على صاحب لبن فقلت بكم هذا؟ فقال هو لك بثدث

فقتلا بالثمن. فقال هو لك وكان يعرفك. اكشف عن يعني انه عرفك انك قارئ. وانك معروف حاباك. قال وكان يعرفك. اكشف عن رأسك قناع الغافلين. وانت

مرة اخذت الموت واعلم ان من قرأ القرآن ثم اثر الدنيا لم امن ان يكون بايات الله من المستهزئين. قال اخبرنا ابو محمد

عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا مخلد بن حسين بن ابي الزبير قال من بان ابو المليح قال كان ميمون ابن مهران وهو من التابعين من اهل الرقة يقول لو فرح اهل القرآن فرح الناس اسناده قوي. قال

اخبرنا ابو محمد عبد الله بن صالح البخاري قال حدثنا عبده بن عبد الرحيم المروثي قال من بان عبد الله بن يزيد المقري قال انبأنا حيوة يعني ابن شريح قال حدثني بشيء بشير ابن ابي عمرو انا الوليد ابن قيس

انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون خلف بعد السنين اضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعلو تراقيهم

اقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر. فقال بشير فقلت الوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ قال المنافق كافر به والفاجر يتأكل به. والمؤمن مؤمن به. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال

حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن زيد قال قال سعد بن الصلت

قال انبأنا اسحاق بن ابراهيم كأن ليس ابن زيد. كأنه نهش لي ولا قال ان بان الاعمش عن عن خيط

سمع عن حسين حتى حسين هنا ما كان الحسن قال مررت انا وعمران الحسين على رجل يقرأ سورة يوسف فقام عمران يستمع لقراءته فلما فرغ سأله واسترجع

فاستودع وقال انطلق فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيأتي قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس هو الحسن سبحان الله

ايه هذا خيثة من غير صاحبنا بصري سبحان الله يعني المحقق يقول يعني انه

انه خيثمة غير صاحبنا خيثم التابع المعروف سبحان الله يروي عنه قالوا حدثنا ابو بكر بن عبد الحميد الواسطي قال حدثني يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال انبأنا يزيد ابن هارون قال

شريك ابن عبد الله عن منصور عن خيثمة يعني انا ما ادري من اين عرف ان خيثم هذا هو بصري لان هذا الذي يروي عنه الذي يروي عنه بارك الله فيك منصور

ابو منصور لا يروي الا عن ثقة اه سبحان الله قال ابن معين ليس بشيء كانه ليس بشيء يعني يعني قليل الحديث

احمد اثنى عليه قال ما علمت الا خيرا. فحديث هذا ممكن محتمل لان ابن معين يطلق ليس بشيء ويريد يعني الحديث هو قليل. فالامام احمد قال فيه اه

رحمه الله قال وام بن حبان فيقول انه يعني

اه اه الحديث مستنكر اه العقيبي مستنكر علي بن مديني مم انا كنت امشي مع عمران الحصين احدنا اخذ بيد صاحبه

مررنا بسائل يقرأ القرآن فاحتبس عمران يستمع القرآن فلما فرق فقال عمران انطلق بنا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤا القرآن واسألوا الله به فان بعدكم قوم يقرأون القرآن يسألون الناس به

حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد السوانيطي قال حدثنا مقدام بن داوود المفرق قال حدثنا اسد بن موسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن الماضي بن محمد عن ابان ابان هذا متروك

عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بحملة القرآن فيقول الله عز وجل انتم دعاة كلامي اخذكم بما اخذ به الانبياء الا الوحي. الله اكبر. هذا السن الضعيف جدا. قال محمد

الحين في هذا بلاغ لمن تدبر واتقى الله واجل واجل القرآن وصانه وباع ما يفنى بما يبقى والله الموفق. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم