مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٨)

اهم درس اليوم ابدا التسجيل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهدا اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير ولا زلنا في باب الاشتقاق

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما الدرس اليوم درس مهم جدا تقريبا هو اهم درس من الناحيه العقديه

وفيه فوائد ان شاء الله تبارك وتعالى تكون جليله في تجليه مسائل كثيره في خلاف اهل الحديث مع اهل الكلام مع

الفلاسفه مع الملاحده خلاف عموم بني ادم وما دخل على ذلك من الاصوليين نعم يقرا القارئ من قوله

واطلاقه قبل وجود الصفه المشتق منها نعم احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام

على سيدنا محمد خاتم الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وسامعين وللمسلمين وبعد يا ساندم حفظكم الله الى المصنف رحمه

الله قال واطلاقه قبل وجود الصفه المشتق منها مجاز ان اريد الفعل حقيقه ان اريد

الصفه كسيف قطوع ونحوه فاما صفات الله تعالى فقدي وحقيقه والمشتق حال وجود الصفه حقيقه وبعد انقضائها مجاز وشرطه صدق اصله

وكل اسم معنى قائم بمحل بمحل يجب يجب ان يشتق نعم يجب ان يشتق لمحله منه اسم فاعل

وابيض ونحوه يدل على ذات متصفه ببياض لا خصوصيتها به والخلق غير المخلوق وهو فعل

الرب تعالى قائم به مغاير لصفه القدره فائده اقرا الفائده الاخيره فائده الله والله عندي غير موجود يا شيخ فائده

تثبت اللغه قياسا فيما وضع لمعنى دار معه وجودا وعدما كخمر لنبي ونحوه والاجماع على

منعه في علم ولقب وصفه وكذا مثل انسان ورجل ورفع فعل طيب يلا الحمد لله والصلاه

والسلام على رسول الله لا زلنا في باب الاشتقاق واليوم هناك فوائد جليله موضوع الاشتقاق كما اتفقنا انه يشتق من

الاصل من المصدر اسم فاعل اسم مفعول وهذا له احوال فماذا يقول المصنف يقول واطلاقه

قبل قبل وجود الصفه واطلاقه قبل وجود الصفه ها قبل وجود الصفه المشتق منها مجاز اريد

الفعل حقيقه ان اريد الصفه كقول كسيف قطوع ونحوه الاشتقاق يكون قبل وجود الصفه اثناء وجود الفعل بعد وجود

الفعل يعني الان عندي سكين سيف هذا السيف الى الان ما قطع ولكني اقول هذا سيف

قطوع هذا سيف قطوع بمعنى انه جائز عليه ان يقطع لو استخدمناه في القطع لقطع ولكنه

الان لا يقطع فماذا يقول يقول مجاز ان اريد به الفعل لان الفعل لم يقع فهو

مجاز حقيقه ان اريد به الصفه ان صفته قطوع الان مثلا حديث تزوجوا الولود الودود

الولود هي الى الان ما ولدت شيئا فوصفها بالولد ما هو مجاز عند المصنف لانها يجوز ان تلد مثلها يلد نظرنا الى

امها واخواتها فوجدناها يلدنا تمام لماذا قال مجاز ان اريد به الفعل قالك لانه يجوز

نفيه انا اقول فلان كاتب انا الان اكتب فتقول عبد الله كاتب هذه حقيقه لكن بعد

مده جاء انسان وقال عبد الله كاتب وانا الان لا اكتب لكن هو قصده كاتب ماه هو

قصده انه كاتب اني كتبته قديما او انه يجوز علي الكتابه فماذا يقول مصنف يقول ان هذا مجاز لماذا قال لانه

يجوز نفيه يعني واحد يقول انت تقول عبد الله كاتب فيقك لا ليس كاتبا هو الان لا يكتب

هو الان يقرا وقد بينا ما في هذا الكلام من خلل لماذا ان هم يقولون المجاز يجوز نفيه والواقع ان

المجاز كما اتفقنا هو حقيقه في سياقه والنفي باعتبار اخر قلنا لكم انا اقول فلان اسد بمعنى انه شجاع ياتي الانسان

يقول ليس هو اسد بمعنى انه ليس هو الحيوان الذي اسمه اسد هو في الواقع العرب لا يقع

بينهم هذا هذا حوار هزلي ممكن يكون نكته لكن لا يكون في الواقع اني انا اثبت

باعتبار وتفي باعتبار ثاني وان اتشاجر هذا ما يكون ما يقع كذلك انا اقول فلان كاتب بمعنى انه يجوز عليها

الكتابه او فلان مقاتل اي انه قادر على القتال او فلانه ولود ودود بمعنى وانت

تقول لا هي ليست ولودا ما ولدت الى الان وانت تقصد لا انت تثبت باعتبار وانا انفي باعتبار

وليس من عاده العرب ان يتشاجروا على اعتبارات مختلفه هذا يمكن يقع بين اهل العلم احيانا ويقال خلاف لفظي ان واحد ما

فهم الثاني فيقال هذا الخلاف لفظي ليس حقيقي ها فمثلا واحد يقول هذا الحديث حجه والثاني يقول واحد يقول هذا الحديث

موضوع بمعنى انه منكر المتن واحد ثاني يقول ليس موضوعا باعتبار انه لم ينفرد به

كذاب هذا خلاف لفظي كلهم متفقين على سقوط الحديث لكن الان نحن نتحدث عن ماذا

ها فالان حين اقول سيف قطوع المثال الذي ذكره المصنف سيف قطوع لو جئت انا وقلت ما هو بقطوط الان

قاللك يقوللك انا هل تكلمت انني ساقطع به الان انا كلمتك على انه جائز عليه ان يقطع

ثم بعد ذلك كيف نقول سيف قطوع وهو لم يقطع كيف عرفنا انه قطوع هذه يردها ابن تيميه

كيف عرفنا عرفنا باحد امرين يا ان قطع قبل فيكون المثال الذي عندنا هنا خطا

لانه يقوللك قبل وجود الفعل يا اننا راينا نظيرا له يقطع كالمراه الولود الودود راينا نظي لها امها

واخواتها تمام فعند النظير نحن نتكلم عن حقيقه حقيقه استدللنا عليها بالقياس مر معنا مثال مسكر يقوللك هذا

شراب مسكر طيب انا رايت خمرا الى الان ما شربناه لكن راينا الخمر اللي مثله اخوه

اذا شربه الانسان السكر هل يقال ان قولي عنه مسكر مجاز لا حقيقه لماذا لاني انا قسته على حقيقه اخرى

فعلا هو اذا شرب اذكر فمن هنا يعرف ان هذا المثال كله فيه نظر من هذه

الناحيه ثم ماذا قال وهذه هي فائده الدرس اليوم يقول فاما صفات الله عز وجل فقدي

وحقيقه ليش قال فاما صفات الله ممكن يولد عليك شخص يقوللك طيب الله عز وجل تبارك

وتعالى قبل ان يخلق الخلق اتصف بالصفات فلما خلق الخلق هذه الصفات وهذه الاسماء تحققت يعني هو حليم

غفور قبل ان يوجد المحل عليهم المغفور لهم صح ها ف فهذا المعنى استفيد استفيد قبل وقوع

الفعل قبل هو كان نعم قوله قديمه ما معناه كلمه قديم لها اطلاق اطلاق كلامي ويراد به ما لا بدايه له وهذا

الاطلاق الذي دائما تجد في كتب الاشاعره ومن تاثر بهم من الحنابله والما ترديه وهناك اطلاق اخر بمعنى انه متقدم

على الخلق او انه ليس مخلوقا وهذا اطلاق تجد عند السلف مثل اللالكائي طيب يقول فاما اسماء الله في

بعض النسخ اسماء الله وصفاته قديمه طيب من الذي طيب المصنف ما المعنى الذي يريده ان شاء الله يريد المعنى

السلفي ابن تيميه يقول في الرد على الشاذ لان هناك من الحنابله من يطلق ان الله ان

كلام الله قديم ويريد انه ليس مخلوقا او يريد انه تقدم على الخلق يعني لا يريد

المعنى البدعي معنى الكلابيه الكلابيه عندهم انه قديم لا بدايه له ولا نهايه وقد ذكر ابن التيميه هذا المعنى في

الرد على الشاذلي من مثال هذا ابن قدامه يقول كلام الله قديم ثم يقول مبتدئ

بالفاتحه المنتهي بالناس اللي له بدايه ونهايه ما يصير قديم لان القديم لا بدايه له ولا

نهايه طيب يا اخواني الكرام من الذي في هذا الجهميه تعرفون لماذا الجهميه وصلوا الى

مرحله انهم يستغيثون بغير الله الان اسماء الله ما هي كلمات صح القدير الحليم الغفور العزيز صح هذه

الكلمات لها بدايه ونهايه صح هم الكلمات عندهم ما هي مخلوقه لماذا الان انا وانت عندنا افعال تقوم في

ذاتنا انا اسمع وانت تسمع انا ابصر وانت تبصر انا اتكلم وانت تتكلم وعندنا مفعولات

اشياء متعديه انا اصنع كرسيا من الخشب ها انا اكتب كتابا هذا مفعول كل انسان هو

فاعل وعنده فعل وهناك مفعول صح اهل الكلام يقولون الله ليس كذلك كل اهل الكلام معتزله اشاعره ما

تريديه يقولون افعال الله هي مفعولات يعني شنو يعني الله عز وجل ما عنده افعال

اختياريه لا تقوم به افعال عجيب يعني كيف لهذا قال الله لا يتكلم قالوا لانه هذا تحل الحوادث الله

عنده مخلوقات فقط لهذا قال بخلق القران ليش لان القران كلام والكلام ايش فعل ونحن

لا نقول ان الله له افعال تقوم بذاته غير مخلوقه اذا ماذا نصنف القران نجعله خلقا

من خلقه فهم ينفون عن الله عز وجل المجيء والنزول والكلام والفرح والضحك حتى السمع

والبصر الان الان الله عز وجل سميع عند الاشعري سميع باي معنى انه سمعنا قبل ان يخ خلقنا اما هل يسمعون الان قد

سمع الله قول التي تجادلك لا يقولون بهذا عجيب يعني كيف اشرح اكثر شيخ وضح انا

اقول لك هم لا يثبتون لله عز وجل افعالا اختياريه نهائيا ليش قالوا لانها ليست قديمه وما

ليس قديمه مخلوق قول لهم لا لا افعال الله الاختياريه غير مخلوقه قول ايش دليلكم عندنا دليل من القران الا له

الخلق والامر ففرق الله عز وجل بين الخلق والامر والامر شي له بدايه ونهايه ايضا

عندنا دليل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن غير مخلوقه لانها بها خلق الخلق

لو كانت مخلوقه لاحتاج الى مخلوق ثاني يخلقها وتسلسل الى ما لا بدايه ما يصير وهذه هي المساله

طيب ما علاقه هذا باسماء الله الحسنى اهل الكلام قديما وحديثا ترى يقولون اسماء الله

مخلوقه يعني نحن ندعو مخلوقات لما نقول يا رحمن يا رحيم ما من ندعو ندعو الله صح هذه

اسماء الله غير مخلوقه صح عندهم مخلوقه الشافعي يقول من قال اسماء الله مخلوقه فهو كافر هذا قول ما ترديه

والاشاعره خالف ابن هشام البزار يقول فقوله هذا كفر اوضح من الشمس ليش لاننا صلنا

ندعو غير الله لهذا تجدون ان الامام احمد رحمه الله وح ندرس مذهبه الان لما كتب الايات التي

تخالف مذهب الجهميه اورد قول الله عز وجل ولا تدعوا مع الله احدا طيب ليش هذه الايه

ايش علاقتها قال لك ما الجهميه يقولون اسماء الله مخلوقه اذا نحن ندعو مع الله احدا

لهذا الرافضه وضعوا روايات حين يقولون نحن اسماء الله يعني الائمه فصار يدعون الائمه وهذا يدلك على اتصال مذهب الاسماء والصفات

باب توحيد الالوهيه ولهذا يقول القحطاني من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان

وهذا حالهم هذا الذي صار اليوم يقولك انا اذا قلت يا قدير يا عفيف يا غفورا ادعو مخلوقا واذا قلت يا محمد يا

عبد القادر ايضا ادعو مخلوقا ما اختلفت فمن هنا دخل عليهم الشرك فان قال لا لا لا انا اقول اسماء الله غير

مخلوقه تقول له كيف ما هي كلام وانت لا تقول هم افترقوا الى قسمين قسم مثل كلابيه

قالوا نجعل نجعل الكلام قديما في صفات لا قديمه لا بدايه لها طبعا القدره العلم

الحياه الوجه اليد قالوا نحن نجعل كلام مثل العلم كلام نفسي لا بدايه له ولا

نهايه ولا تقديم فيه ولا تاخير ولا تجزؤ حتى يعني الان العلم ولا يحيطون بشيء من

علمه الا بما شاء واما المعتزله فماذا قالوا قالوا لا نحن لا نقول بهذه الخرافه نحن نقول الخلق

هو المخلوق لهذا السلف كانوا يقولون القران كلام الله وفيه اسماء الله يقول اتل عليه

قوله تعالى انني انا الله فان قال هو مخلوق فهو كافر اسم الله الله ها طيب الفلاسفه ايش دخلهم بالقصه ابن سي

وجماعته يقولون بقدم العالم العالم مو محدث فماذا يقولون يقولون يا جماعه الخير يا اهل الكلام نحن نتفق معكم على تنزيه

الله على الافعال الاختياريه ولكن كيف للقديم اللي هو الله عز وجل ان ينتج شيئا محدثا

وبدون توسط شيء محدث يعني القديم يصدر منه شيء قديم فقالوا العالم بالنسبه لله كالشعاع للشمس

فقالوا بقدم العالم وكابر الحس وكابر الواقع وهذا كفر اكبر يعني قالوا ان انه العالم بالنسبه

لله كالشعاع للشمس تفرق الشعاع عن الشمس من هذا قالوا بالقدم ومن هذا قال ابن عربي

بعدين بوحده الوجود هناك عبارات للسلف ما يفهمها بعض الناس حين يقولون الله خالق قبل الخلق او اسم خالق رازق قبل

يريدون الرد على الجهميه لان الجهميه ماذا يقولون يقولون اسماء الله اول من تكلم بها

من بناء على مذهب الجهميه اسماء الله اول من تكلم بها من اول من تكلم بها نحن

المخلوقات مو الله لان الله لا يتكلم عندهم فالله عز وجل لا يكن رزاقا قبل

المرزوقين لا المرزوق يجي ثم بعد ذلك يقول يا رزاق بعد ذلك هذه اول مره يظهر فيها

الاسم اما نحن في عقيدتنا لا ان الله عز وجل سمى نفسه بهذا قبل ان يخلق

الخلق وخلقهم ورزقهم قبل ان يتكلموا وقبل ان يعرفوا وقبل كل شيء هو اصلا اسماءه وصفاته هم اوجدوا

باثارها فكيف يكونون هم هم من تكلم بها فهمتم يا اخوه هذا من ذخائر العلم كثير من

الناس طيب ولما نقول قديمه اذا الله عز وجل على كل شيء قدير في كل وقت وهذه المساله قدم

النوعي للعالم هو القدم النوع ايش معناه معنا ان الله عز وجل قادر ان يخلق ما شاء

متى شاء ما هو معناه ان في شيء قديم بعينه مع الله ابدا لكن الله عز وجل في اي وقت

قادر على ان يخلق ويخلق ويفعل ما شاء متى شاء وهذه لها مبحث اخر طيب يقول مصنف والمشتق حال وجود الصفه

حقيقه الان قلنا الان السيف القطوع اذا الان يقطع حقيقه خلاص ما احد ينازع في هذا

وبعد انقضائها مجاز المصنف يختار انه بعد انقضائها مجاز وهو هذا بخلاف الجمهور مثال الكاتب اللي ذكرناه ان انا

كتبت كتابا ثم انت قلت عبد الله كاتب او عبد الله ملقي للدرس فياتي انسان يقوللك لا هو ليس كاتبا ولا

ملقيا للدرس لانه الان على حال اخر والمجاز ما يصح نفيه وقلنا لكم ان هذا خطا

لان النفي باعتبار غير الاعتبار الذي اثبت به ما هذا ما يقع ب العرب هذ مسرحيه اثل

اقول عبد الله كاتب او عبد الله مدرس او القى درسا او عبد الله مدرس ف تقول لا ليس

مدرسا هو الان ياكل او يشرب قلك واضح انا من كلامي اني اتكلم عن حاله من الاساس

يقول وشرطه صدق اصله يعني شرط الاشتقاق صدق الاصل ها وهذا ايضا قالوها ردا على

المعتزله كيف هذا المعتزله يقولون الله عليم بلا علم قدير بلا قدره او سميع قدير ولا يقولون

بقدره فيقال لا هو ما قيل قدير الا لان عنده قدره الاشتقاق ما يقع الا مع صدق

الاصل ها رايت هذه نقطه وايضا ما معنى انكار الجهميه لاسماء الله يا جماعه الخير هل في انسان ممكن

ينكر ان الله هو السميع البصير موجوده في القران هل ينكر انني ادعو الله اقول يا

رحمن يا رحيم هل يمكن ان ينكر هذا احد لا يمكن يستحيل اذا ما معنى انكار الجميه لاسماء الله

انكارهم لها قولهم بخلقها وهذا الانكار موجود الى يومنا هذا في المدرسه الاشعريه وفي المدرسه

الماتريديه وهذه فائده تغيب عن كثير من طلاب العلم ذكر شمس الافغاني في كتاب اداء

الماتريديه للعقيده السلفيه ان المتد يقول بخلق اسماء الله الحسنى وذكر قرات رساله عن اسما الله

الحسن عند الاشاعره اي ذكر هذا وهو اصلا لازم مذهبهم يعني ما يستطيعون ان ينفكوا

عنه ثم ماذا قال بعدها قال وكل اسم اسم معنى قائم بمحل يجب ان يشتق لمحله

منه اسم فاعل هذه نفسها ايضا رد على المعتزله لان المعتزله ماذا يقولون يقولون معنى ان الله سميع بصير انه يخلق السمع

والبصر في غيره معنى انه حي ها ما يستطيعون يثبتون حياتهم طيب معنى انه متكلم انه يخلق الكلام في غيره

خلق الكلام في شجره هذا معنى الله متكلم قال لهم لا العرب لا تعرف هذا العرب تعرف

الصفه القائمه في في حامل الصفه نفسها وكلم الله الله وال المتكلم مو الله كلم يعني خلق الكلام

في غيره والالزام للجميه يكون اقوى للا الجميه عندهم ان الله يخلق افعال العباد مطلقا فنقول لهم سبحان الله البشر يزنون

ويفعلون و فكيف اما المعتزله فيقولون لا هو يخلق لا يخلق افعال العباد هم يخلقون

افعالهم طيب يقول وابيض ونحوه يدل على ذات متصفه بالبياض لا خصوصيتها به به بعض

الاشتقاقات ما تدل على الخصوصيه يعني الان مثلا لما نقول ابيض ابيض هذا لا يعني اختصاص مثلا لما نقول حصان ابيض مو

معناه انه فقط هذا الشيء هو الذي يقال عنه ابيض لا ممكن يقال عن اشياء اخرى

ابيض لا خصوصيتها بالصفه فنقول هذا الشيء ابيض هذا الشيء اخضر هذا الشيء كذا هذا

ادهم هذا كريم هذا سخي هذا هذا يدل على اتصافه لا اختصاصه لا تدل على

الاختصاص وكذلك مثلا الاسماء الله عز وجل سمى نفسه عليم وبشرناه بغلام عليم وحليم بالمؤمنين رؤوف الرحيم منو اللي بالمؤمنين

رؤوف الرحيم النبي صلى الله عليه وسلم النبي ها والله رؤوف رحيم والله حي والله عليم

والله عليم فهذا الاسم ما يدل على خصوصيه ولكن كمال الله الله مختص بكماله ثم قال والخلق غير المخلوق هذا رد

على من عد فهمنا الخلق غير المخلوق يعني قصدي يقول الفعل غير المفعول هذا ردا على

المعتزله اللي اتفقنا انهم ماذا يقولون يقولون ان فعل الله هو المفعول وافقهم على هذا الاشاعره لهذا قالوا كلام الله مخلوق

بينما الله كلامه فعله والخلق والمخلوقات مخلوقاته وهو بالكلام بالفعل يوجد المفعول ولهذا يا اخوه اذا الاشعري قال صفات

الافعال ترى لا يريد المعنى الذي نحن نريده لا هو يريد الافعال المتعديه يعني اصلا ما في فعل متعدي بدون فعل قائم

بالذات فلما اسفونا انتقمنا منه اغضبوا قام بذات الله الغضب ثم انتقم ما فيه الافعال المتعديه لا توجد

الا قبلها توجد افعال او المفعولات لا توجد الا في افعال من الاساس نعم وهو فعل الرب قائم به هذا دليل انه

يثبت افعال الله الاختياريه مغاير لصفه القدره بعضهم ماذا يقول اذا قلت وكان الله سميعا بصيرا يعني لم يزل كذلك لم يزل

سميعا بصيرا او لم يزل يسمع ويبصر هم لا يقولون بهذا هم لا يثبتوا الافعال

الاختياريه ولا يثبتونها في القدم وتصلها في القدم الامام احمد يقول لم يزل الله متكلما اذا شاء فتقول له اذا ايش معنى

سميعا بصيره عندك يقول سميعا بصيره بمعنى قادر على السمع قادر او سميع سمع شيء قديم

طيب ما معنى فعال لما يريد يقول يعني هو قادر على الفعل هو نحن من ان افعال الله لا بدايه

لها كل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بدايه فعال لما يريد ما في خصوصيه زمنيه

لهذا الامام احمد يقول لم يزل الله متكلما اذا شاء منين جابها احمد من فعال لما يريد

ما الكلام فعل هم يقولون لا هذا كقولك سيف قطوع وان لم يقطع فنقول انتم ارجعت الامر للقدره

والقدره غير الفعل فنحن نعرف ان قدره الله على الخلق غير الخلق نفسه هذا واحد فالله لم يزل قديرا على ان

يخلق فلانا وفلانا وفلانا لكنه اراد لاحقا وفعل هذا واحد اثنين السيف القطوع ما قلنا عنه قطوع حتى

راينا غيره يقطع فعرفنا انه قطوع بعامل الشبه بينهما فما عامل الشبه مع غير الله نعم نجي للمساله الاخيره في اللي هي

الفائده فائده يقول تثبت اللغه قياسا فيما وضع لمعنى دار معه وجوده وجوده وعد وعدمه

كخمر ونبيذ نحوه وعليكم السلام ورحمه الله هذه مساله القياس في اللغه وهذه مساله متعلق

فقهي وهي ان العربه اذا وضعت بعنى يجوز انت تستخدم قياس يعني العرب سمت الخمر

ثمه المسكر خمرا لانه يخمر العقل فانت وجدت شيئا اخر يخمر العقل مثل الحشيشه او

النبيذ يجوز لك لغه اركز على لغه تسميه خمرا ولا تحتاج الى نص شرعي بعدها عاد هذا

طبعا يستفيد منها الظاهريه فهنا القياس في اللغه الان مثلا السارق ما هو السارق اللي ياخذ

شيء ما هو له طيب النباش او الطرار او المختفي هذا ثلاث اسماء لمسمى واحد وهو الذي يسرق

الاكفان هذا يسمى سارقا المصنف اختار جواز القياس في اللغه وفائدته اننا بعدها لا نحتاج الى قياس

شرعي يعني نعمم الحكم بالقياس يعني الان مثلا اطلقت على معنى يجي واحد يطلق على معنى

اخر وما دليل مثبت القياس في اللغه قال كالقياس في الشرع وهناك من نفى القياس في اللغه وقال

يا جماعه الخير حتى يقيس العرب قال ليش قالك لانه العرب احيانا يستخدمون لفظ ويسقطون عن النظير مثلمه قاروره مثلا الان

قاروره هذه هي لما يقر فيه الماء بينما لما يقر فيه الماء والعرب لا يستخدمونها الا للزجاج

وكل ما يقر به الماء غير الزجاج ما يقال عنه قاروره والواقع ان القياس اللغوي يقع لا

مشكله الا ان يوجد له معارض ولكن الشرع يغني فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال

كل مسكر خمر هم ماذا يقولون يقولون اذا نحن استفدنا القياس من اللغه لن نحتاج الى نص شرعي

خلاص سيكون معنا اللغه فقط ها وقد ورد يعني الان مثلا في مساله في الشفعه انه الشفعه ان نحن كل شركاء في

عقار مثلا فانا اريد ان ابيع نصيبي فاولى الناس به من شريكي لابد ان اعرضه على

شريكي في مذهب الحنفيه انه حتى جارك مو شريكك له شفعه وقالوا بحديث الجار اى بالدار فرد

عليهم الشافعي وقال لهم لا هذا اصلا يعني معنى كلام الشافعي ان هذا مثل قياس اللغوي

قال العرب تطلق الجار على الشريك اطلق على الزوجه الجار والصاحبه طيب باختصار القياس اللغوي

ا الحاجه اليه ليست كبيره بما ان الامر واقع في اللغه بما انه عاده يكون موجودا في الشرع والاجماع على

منعه على القياس في علم الاعلام مثل خالد ما يقاس فيه والله يصير هذا خالد لان هذا

خالد وكذا ولقب وقى فلان الاعمش فلان الكذا فلان الكذا مع انه الالقاب تكون لعلل فهذا مو قياس لا هذا تنزيل من

التنصيص وصفه لان الصفه حقيقه تنصيص ما هي قياس وكذا مثل انسان ورجل ورفع فاعل ورفع

فاعل رفع الفاعل هذه قاعده لغويه لا علاقه لها بالقياس فهذه امور لا يقع فيها

القياس نكون هذا اخر المقدمات اللغويه ثم بعدها ان شاء الله تبارك وتعالى ا او هذا ما قبل الاخير ننتقل للحروف ثم

مبدا اللغات وبها ياتي درس التحسين والتقبيح العقليين من كان عنده السؤال يتفضل احسن الله عليكم من كان عنده سؤال

يكتب او يرفع يده شيخنا بخصوص مساله القول الاشاعره بخلق الاسماء يعني هم الاسماء التي يحرفون

الصفه المتضمنه لها يقولون بخلقها كل الاسماء يا حبيبي كل الاسماء حتى اسم العليم والقدير التي يثبتون مع اي

نعم نعم نعم نعم لانه كلام له بدايه ونهايه وهم لا يثبتون افعالا لله نعم احسن عليكم تفضل يا احمد ابو جعفر

السلام عليكم احسن الله اليكم شيخ سؤال بخصو سلف قديم يعني هذا ما ورد عن السلف انه قديم

او هو لفظ قديم القديم هو المتقدم على غيره حتى عاد كالعرجون القديم لكن اللفظ الكلامي الذي يراد به

انه شيء لا بدايه له هذا لا في كلام السلف كلمه الاول ووردت لفظه الازلي والازلي وجدناها في كلام الدارمي

رحمه الله ولكن عدد من من صنف في لحن العوام قال ان كلمه ازلي ليست كلمه عربيه ل كلمه العربيه

ها و وهذه هي والقديم لها اطلاقات فالل لكاي مثلا يقول كلام الله قديم ثم ياتي بخبر

يدل على ان الله تكلم قبل وجود المخلوقات وان الله تكلم بسوره كذا قبل الخلق بكذا

وكذا سنه فهو لا يريد المعنى الكلامي لا يريد الكلام نعم والحنابله قسمان قسم يطلقه

ويريد المعنى الكلامي ثال ابي يعلى وغيره ممن لهم علاقه بعلم الكلام ولا عندهم حذق

فيه وهناك لا اناس اهل حديث يطلقون هذه العبارات وروي عن احمد انه قال هذه الكلمه

ولا يصح ولا يصح نعم تفضل يا ابا عمر كتب في تقويم الاسنان تفضل طيب سعيد الطيب

تفضل السلام عليكم شيخنا بارك الله فيكم سؤالي وفيك بارك سؤالي نقول اسمع بعض الاحيان قال الله وما

زال قائلا و القران الكريم كلام الله يعني قاله وهناك ناسخ ومنسوخ هل يمكن توضيح

ا في في اقاله وما زال قائلا وعلاقتها بالناسخ والمنسوخ واحسن الله اليك حبيبك قال ومازال قائلا يطلق الكلابيه الذين

يعتقدون ان كلام الله عز وجل لا بدايه له ولا نهايه ولهذا الكلام الذي بين ايدينا

ما هو عباره عن كلام الله حكايه عن كلام الله لانه له بدايه ونهايه ها فهذه

العباره ما كان نطلق الث وانما اطلقها من تاثر بالكلام واما الناسخ والمنسوخ فهو يدل على

ان القران له بدايه ونهايه لان فيه ناسخا ومنسوخه ولكن هم يقولون هذا القران الذي نتحدث عنه ليس هو

كلام الله حقيقه ليس هو كلام الله وانما هو عباره عن كلام الله والا المعتزله ايضا

يوافقون انا ان القران له بدايه ونهايه وانه مخلوق مطلقا لكن هؤلاء الكلابيه هم اهل التمويه الكلابيه والاشعريه هم الذين

يموه ويم خرقون وحقيقه مقالتهم تنتهي الى نفس مقاله المعتزل والا الله عز وجل قال

وقال في الزمن القديم وانتهى الموضوع نعم الله عز وجل يتكلم بما شاء كما شاء لكن

القران تكلم به من اوله الى اخره وخلاص اذا تكلم الله بالوحي صعقه من في السماوات

يسمع جبريل يقوم ويلقي على النبي صلى الله عليه وسلم لما كلم الله موسى خلاص هذا حدث حدث

في زمن معين نعم يا شيخ هناك بعض الاخوه نفتح لهم المجال ام يكفي تفضل تفضل لا مشكله

تفضل عبد الله بن احمد تفضل السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يا شيخ عندي سؤال لو سمحت عن

مساله الاشتقاق هل الاشتقاق يعني مثلا اذا قلنا قاتل مشتقه من قتله او من القتل هل

هذا يعني فيه ان كلمه قتل وضع اول وقاتل وضع ثاني لا لا لانه قاتل وقاتل وكذا كلها وجت

مع بعض قتل القاتل فكيف اول ثاني هو من الذي قتل القاتل فما وجد هذه الا لم وجده هذه فلا

ياخذك وسوسه اهل الكلام كلام فاضي هي الكلام كله جاء مع بعض هو الفعل والفاعل

والمفعول في فاعل من غير مفعول في فاعل من غير فعل ما وهذه كلها جتها من المصدر طيب

في اشياء هذه من غير المصدر في مصدر من غير اشياء اصليه هي كلها جت مع بعض وهذه

هذه هي اشكاليه ان اللغه لا تكون الا مركبه ومعقده فكيف نتصورها انها بدات شيئا يثيرا

ثم تطور لا يكون اذا حكمنا مثلا على المصدر بانه مشتق منه هو محض اصطلاح يعني اه احسنت نعم بما بما

انه اللفظه بما ان احرفه هي الحاضره في الثلاثه مرت معنا قصه الاحرف ك بما ان

احرفه هي الحاضره في الثلاث والا الفاعل اللي هو رب العالمين هو سبق كل شيء يعني

الان السميع هو الذي سبق كل شيء البصير سبق كل شيء القصه بدايتها كلها من

من من الله فحين نقول مشتق يعني نقصد انه هذا المصدر وجد قبل ان توجد كيف في شيء وجد

قبل الله ما الله هو هو الاصل سبحانه وتعالى نعم جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمه الله

وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته احسن الله اليكم شيخنا حياكم الله عندي سؤال نحن اريد منكم يعني تعليقا على او

اعتقد يعني سياتي في مبحث الحروف ولكن عن اجناس الحروف يعني الحروف هي نفسها نفس التي نتكلم بها هي ايضا موجوده

في القران الكريم فهل الحروف هي مختلفه حروف القران الكريم مختلفه عن حروفنا بما انها غير مخلوقه

وحروفها مخلوقه لا هو هذا هذا السؤال تجريدي هؤ هذ المسه تتكلم عنها شيخ السلام

وهي حروف الهجاء الاصل في حروف الهجاء والواقع ان الحروف لا تاتي لوحدها مثل مبحث الحقيقه والمجاز لا تاتي لوحدها

فالحروف في كلامك مخلوقه باعتبار ايش باعتبار ان ان انك انت كونتها في كلام المخلوق فالحرف لا ياتي لوحده ها كذلك

الله يبارك فيكم كلام الله عز وجل كان كلاما مركبا فهو ليس حروف مقطعه ثم نحن

الفناها لا هو جاء كلاما هكذا والكلام لا يسمى كلاما فهذا سؤال تجريدي ولكن هناك

مساله حرو اصل حروف الهجاء جنس حروف الهجاء هذا بحثها ابن تيميه في مجموع الفتاوى في

مجلد لكن البحث ان الحروف هذه بحثها مختلف الحروف لا لا تكون لوحدها وانما حتى لو

قلنا الف با تا ث ها تكون الكلام نعم جزاكم الله عن خيرا ابو دجاله ما هذا تفضل اسال واذهب

الى مكان ليس في ضجيج خرج كانه خرج السلام عليكم خلينا العالم يكتبنا تعليق ابو

جعفر من ابضل قديم هيق على من باب الاخبار مو كيف ما سمعت كيف الشيخ ابو جعفر مثل القديم هي تطلق

على الله من باب الاخبار مو نعم في كلام بعض مسكر المايك عندك الله يحفظك هي هذه نحن نطلقها من باب التوضيح

وال اصلا حتى القديم ما اطلق السلف على الله عز وجل اسم الله القديم ما

اطلق ما اطلق اطلق في بعض في الطحاويه قديم بالابتداء دائم بالانتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد لكن هذا

اطلاقات ناس لكن ما هي موجوده لا في الحديث النبوي ولا في كلام السلف الكرام

الاوائل ولا كذا طيب طيب في شيء بعد نعم احسي هناك سؤال مكتوب وبصراحه لعلكم انتم

تفهمونه يعني فهمي قصر عنه سؤاله الدفاع عن صفات الله كلها بنفس الاهميه هل يكون القتال لاجل حكم الله

الذي هو صفه من فاته هل يكون مشروعا ام تقل اهميته عن باقي الصفات فالدفاع اما ان

يكون عمليا او علميا من اراد دفاع وبذل نفسه لاجل حكم الله هل هذا على ضلال ام ان

الحكم ليس من صفات الله وهذا لا يصح ابدا اقرا هذا السؤال يعني مغمين حط هو حكم

الله عز وجل من عنده مشكله مع حكم الله عز وجل الله عز وجل الخوارج قالوا لا حكم الا

لله هل صدقوا هل صدق قوا هل كانوا مدافعين عن حكم الله عز وجل حكم الله عز وجل لا يقتصر على مسائل

الفروج والاموال والحدود وغير ذلك حكم الله الله عز وجل له حكم في كل شيء سبحانه

وتعالى الله عز وجل له حكم حتى في الفقهيات فمثلا من قال انا اقلد الائمه

ولا اتبع الدليل هذا خالف حكم الله عز وجل فبدل نفسه كذا الله عز وجل هو اعطاك ماهيه

لنصره دين الله عز وجل فيامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجوز ان تكفر من ليس

كافرا ولا يجوز ان تفعل وتبذل وتصنع وتصنع مثلا يعني الان مثلا لا يجوز الخروج على

ائمه الجور هذا في الزمن القديم طيب ائمه الجور ماذا فعلوا حكموا بغير ماز الله الذي خرج عليهم لم يحكم شرع الله لان

الله قاله تصبر على ائمه الجور ولا تطيعهم في معصيه حتى مثلا كله على نفس الاهميه مو ما

هي دقيقه لان بعض الناس هو يريد هذا الموضوع فقط والا مثلا حكم الله في التجهم

هو يرفضه ولا يقبله حكم الله في العقيده هو لا يقبله ولا يرفضه هو لا يريده او هو

يحقر منه او هو يسفه بالجدل بيزنطي او كذا او كذا او كذا اليوم مثلا حكم الله عز وجل

مثلا يجي واحد ينكر الرجل يجي واحد يرد عليه ويزنق ويقول كذا ويقول كذا كثير من

يتكلم على الحاكميه اول واحد ينكر عليك لما تكفر واحد ينكر الرجل طيب هذا معظم للحاكم ولا هو يبي

ياخذها سلم عشان يوصل للسلطه وخلاص ما في واحد له تسجيل مشهور يتكلم فيه عن

مساله الحاكميه والتفصيل في الحكم بغير ماس الله ورجح التكفير بتحكيم القوانين ثم لما مات رجل كان ينكر الرجم وحد الرده

وكفره بعض الناس لهذا الان هذا انكر حكم الله المتواتر قطعي هو انكر وسب وهجر وفعل

وفجر لاجل هذا الشخص وهذا كثير متكرر حكم الله الله له حكم في اهل البدع في كثير من

الناس ما يقبل حكم الله في حكم في اهل المعاصي في حكم في اهل البدع في حكم في كذا في حكم في حكم ما اجي

انا اغلف حكم الله عز وجل على كيفي احطه في سياق معين انا اريده متعلق بحقوق معينه

فقط انا اعظمها ثم اقول هذا حكم الله وانا ادافع عن صفه الله لا انت تدافع عن حقوقك

انت باختصار بدليل انه لما ياتي انسان وينكر مثل هذا الامر على شخص هو ضد السلطات اول من يقف

له انت وهذا حكم الله في كل شيء الله له حكم في الصفات له حكم في كذا له حكم في

كذا له حكم في كذا وكذلك مثلا الان من اسماء الله المصور في ناس مصورين مصورين ذول انواع في منهم

المسلم في منهم الكافر يصور تماثيل اصنام تعبد من دون الله كذلك الحكم الحكم فيه حكم بغير ما انزل الله

كفر في حكم بغير ما انزل الله ليس كفرا فيه تفصيلات فمثل هذه الامور ما الواحد ما يجلس بتلاعب

لفظي عشان يدخلنا في السياقه المناري المعروفه وانا انصح تسمع دردشه حول مدرسه المنار والا والا هؤلاء الذين يتكلمون عن

حكم الله ما راي احد يحقر اسماء الله وصفاته وابحاث العقيده وابحاث التوحيد كثره من الذي سمى من الذي يسخر من فقهاء

الحيض والنفاس مع الحيظ والنفاس حكم الله من الذي يسخر من من اسماء الله وصفاته

وابحاث الاسماء والصفات من الذي يحارب ويفتري ويكذب ويفجر ويسوي كل شيء مع الناس اللي شو اسمه مع الناس اللي اللي يدعون

الاثار السلف هم الجماعه اللي يصدعون السنوات بالكلام عن الحكم والحاكم الا ما رحم ربي عاد في فئه معينه

منهم وضعها مختلف اهلا وسهلا لكن غالبا هذه الفئه اللي وضعها مختلف هي ساكته على

الوضع على الفئه الاخرى فكل ما في الموضوع انه في شيء اسمه نهضه في شيء اسمه ك في شيء هذه مسميات

معينه حذف منها مسماها اللي جاينا من الثوره الفرنسيه وسمي شرعا سمي حاكميه سمي كذا ثم بعد ذلك هذه غلفت به وانا لله وهنا

اليه راجعون هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم طيب جزاكم الله عنا خيرا شيخنا هل هل

لازلتم تستقبلون اسئله ام لا لا يكفي يكفي يكفي يك جزاكم الله عنا خيرا ان