الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٨٦ ] البربهاري [ ٢٥ ]

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع

العقيده ال9 وهي عقيده البربهاري شرح السنه البربهاري وان شاء واظن الكتاب قد انتصف بنا

كتاب البربهاري وربما قد اخذنا اكثره والان مع فقره جديده من هذا الكتاب يقول مصنف رحمه الله والكف عن حرب علي ومعاويه

وعائشه وطلحه والزبير رحمهم الله اجمعين ومن كان معهم ولا تخاصم فيهم وكل امرهم الى الله تبارك وتعالى فان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال اياكم وذكر اصحابي واصحاري واختاني وقال ان الله تبارك وتعالى نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما

شئتم قد غفرت لكم هذه فقره مهمه جدا فاليوم الناس بسفه شديد يخوضون بما وقع بين الصحابه الكرام لماذا

المصنف ذكر حديث ا ان الله نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد

غفرت لكم لان في يشترك في فضيله البدريه طرفي الجمل وهم الزبير وطلحه وعلي بن ابي طالب رضي

الله عنه الجميع وهم ايضا مما من الفضائل التي اشتركوا بها اشتراكهم بقدم الهجره واشتراكهم واشتراكهم بفضيله العشره

المبشرين واشتراكهم ايضا بما قاله عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض توفي وهو عنهم راض وما

شكك المشكك الان هناك من يشكك بفضائل علي رضي الله عنه ويزعم انها ما رؤيه الا من

طريق اهل الكوفه وهناك حديث اعطينا الرايه غدا رجلا يحبه الله ورسوله الحديث اسناده مدني

وفضل المهاجرين والانصارى العام وقول عائشه رضي الله عنها والحسن في الخبر انه حدث به هشام بن عروه في الكوفه

فيرويه عنه الكوفيون هشام بن عروه عروه بن الزبير من خاله من خالته عائشه ابنه هشام بن عروه روى كثير جدا من السنن

التي روتها ام المؤمنين عائشه فان عائشه رضي الله عنها روت ابوابا كبيره جدا في

دين الله تبارك وتعالى فلا تقرا كتاب من كتب السنه الا وتجد الروايات عن عائشه

كثيره وهذه الروايات عن ام المؤمنين عائشه يرويها عنها اسماء المعروفون اكثر من روى عنها عروه ابن اختها اسماء

والقاسم ابن اخيها محمد وروت عنها عمره وروى عنها مسروق الذي هو كان عبدا عندها ولكن اكثر من روى هؤلاء

عروه وعمره والقاس هؤلاء اكثروا وايضا الاسود بن يزيد في الكوفه هشام بن عروه والذي روى حديث

والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون في اخر حياته انتقل الى الكوفه اللي هو ابن عروه

وانتقاله الكوفه لداعي نشر العلم هناك وكانت الكوفه دار فشت فيها البدع وهناك حدثهم بالحديث الجليل قول عائشه

قد علم الله عز وجل انهم سيغتلون وامرهم وامركم بالاستغفار لهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا

الذين سبقونا بالايمان ولا جرم ان هذا الخبر يحاول الطعن فيه وهو في موسم الروافض والنواصب

فهشام حدث به هناك يعظهم ويفقههم وينبههم على خطوره الوقوع في حق الصحابه الكرام كما ان حديث

لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثال احد ذهب الحديث مخرجه كوفي الحديث مخرجه كوفي والكوفه كانت دار

التشيع فاهل العلم كانوا يحدثون بالاحاديث التي تقمع البدعه هناك وهناك فضيله اشترك بها كل من عمر وعلي ومعاويه

وعثمان وهو وهي التي ذكرها الخلال في كتاب السنه حديث كل سب منقطع الى سري وكل نسب منقطع

الى نسبي ولذلك ولاجل هذه الفضيله تزوج عمر بن الخطاب ابنه علي رضي الله عنه فهذه

الفضيله اشترك بها هؤلاء الاجله جميعا فمعاويه فضيله السهر فنحن عندنا معركه الجمل عرفنا حال الطرفين في امر السنه

وعندنا الصفين وصفيين تقاس على الجمل يقال هذه كتلك وايضا ام المؤمنين عائشه ها ماذا قال عمار

قال لها انها زوجه نبيكم في الدنيا والاخره ولكن جعلها الله عز وجل يعني فتنه

لكم لما قام قيامه واكثر الصحابه قد اعتزلوا هذه الفتنه وعلى راس المعتزلين سعد سعد سعد بن ابي وقاس رضي الله عنه

واذا كان وهو من العشر المبشرين ومن اهل الشراء واول من رمى سهما في الاسلام

و وقد حكي الندم عن عامه من دخل فيها فحكي عن علي وعن وعن وعن عائشه

ومعاويه اثرع جدا الى الى التحكيم واثر بسرعه ايضا الى الصلح وكما قال عمر بن عبد العزيز كلمته الطيبه

تلك فتنه عصمنا الله عز وجل ايدينا منها فنعصو منها اسنتنا واليوم كثير من الناس

بسفه شديد يخوض بناء على روايات متفرقه هنا وهناك وبعقليه لا وهم ما فيهم من دب

من دبر سياسات الدول في يوم من الايام فتراهم ياتون ويخوضون في هذا ويقول لماذا

الصحابي لهذا فعل كذا ولماذا كذا ولماذا كذا على سنه الرافضه ويتهم هذا ويقول هذا وقد كان بعض اهل

العلم اذا قال له الرافضي كلمه رد عليه نحوها فان قال له لما فعلوا كذا وكذا

فيقول له ولو اردت ان اقاولك فاقول لك ام المؤمنين فعل بها وهي زوجه رسول الله وكذا

وكذا كما انت تقول علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله وفعل وفعلوها هذا من باب ايش من باب الدفع

وهذا لا تكون الا اضطرارا كما قال عمر بن عبد العزيز لرجل قال له لا علي يعني في

قلبي شيء على عثمان فقال له رجل اسرع بالدمام ورجل اسرع بالاموال يعني انت في

قلبك شيء على عثمان يجيك واحد يقولك انا في قلبي شيء على علي في سياق المحاكمه

وسبحان الله اليوم هؤلاء فتحوا الطريق للزنادقه في مثل هذا الخوض الذي خالفوا فيه السنه وخالف فيه مقتضيات العقل فانت

عندك نصوص القران والسنه الداله على نجاه هؤلاء الصحابه والامر لك كما قالت ام المؤمنين بالاستغفار لهم وروايات تاريخيه

يمينا وشمالا تتلقفها منها هنا وتتلقفها منها هنا واحيانا توثرها على غير ما هي عليه وتعطيك لقطه من الواقع للواقع كله

فان مثل هذا لا يمكن ان يجعلك تدخل في ورطه الخوض بين الصحابه فيما شجر بين

الصحابه وهذا مسلك واعر دخل فيه اهل البدع قاطبه من شيعه وناصبه وابضيه وزيديه فان

هؤلاء جميعا دخلوا في هذا المسك الوعر ها فخاضوا فيما كان بين الصحابه وفرغوا له

الاوقات واليوم يدخل اناس بلا علم بلا معرفه بالاسناد بلا معرفه بالسنه بالعصبيات حتى صاروا بشيء عجيب يعني ياتيك

يعظم الامويين يعظم يزيد بن معاويه يقوللك عنده فتوحات وعلي ما فعل شيئا طيب علي بن

ابي طالب رجل من اهل بدر هذه بدر كلها فتوحات كل من بعده ها وبعضهم ياتيك يعظم

الحجاج ويقول علي قتل الناس طيب والحجاج قتل كم؟ قتل عشرات الالاف ها وامور الحرب فسبحان الله احيت هذه وثم بعد ذلك

اخذهم ذلك الى انكار السنه والطعن في الاحاديث الصحيحه اذا لم يعجبه الامر اذا لم تعجبه ان توجد احاديث على خلاف

هواه فقلد الرافضه في الطعن في السنه اما اهل الحديث فالتزموا الالتزام الصارب بانهم من قبلوا احاديثهم في العقائد

والاسماء والصفات ايضا يقبلون اخبارهم في مثل هذا نعم فهذا الذي ا ذكره المصنف رحمه الله وقد تكل وقد تكلمنا عليه

مرارا الحديث الاول في صحته كلام اما الحديث الثاني فهو حديث في الصحيحين معروف نعم

ويقول المصنف رحمه الله طبعا يقولك نظر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم يجي واحد يقول

كيف يعني ص غفران كذا هذه عدوها من دلائل النبوه لانه علم ان اهل بدر لن يفعلوا

شيئا لا شك بقوا على الخشيه وعلى الشفقه لن يفعلوا شيئا ها ينقض عليهم امر دينهم

لن يفعلوا شيئا ينقض عليهم امر دينهم وهذا حالهم بقوا مصلين صائمين وزكين الله عز

وجل في القران قال وكلا وعد الله الحسنى هذه العموم الصحابه قال وكلا وعد الله

الحسنى ثم بعد ذلك يقول المصنف رحمه الله واعلم رحمك الله انه لا يحل مال امرئ مسلم الا

بطيبه من نفسه بطيبه من نفسه وان كان مع رجل مال حرام فقد ضمنه لا يحل

لاحد ان ياخذ منه شيئا الا باذنه فانه عسى ان يتوب هذا فيريد ان يرده على اربابه فاخذت حراما

هذه مساله مهمه في امر في امر الاموال فان جماعه من اهل باطل من خوارج وغيرهم

استحلوا اموال الناس واستحلوا اللصوصيه وهذا موجود عندنا في ثمان هذا لكن كثير منهم ماذا يفعل؟

يكفر الناس ثم بعد ذلك يستحل ان ياخذ منهم ما ياخذ ها ومنهم من ياخذ بماء الوجه

من ياخذ بماء الوجه الخبر ما اخذ بماء الوجه فهو حرام لكن يقابل حديث لا يحل مال امرئ المسلم الا من

طيب خاطر فكثير من الناس يحرجون الاخرين كما يفعل بعض الشعراء حين يمدحون المراه ويتهددونه

فانه ان لم يعطهم هجوه ها فيقطع فيقطع عنهم اللسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تسالونني ويابى

الله لي البخل فمن اعطيته شيئا ليس له به حق فانما اعطيه قطعا من النار وقال ان من

سال ا بغير حاجه فانما هو كدوح ياخذها في وجهه وهذا حكيم من حزام صحابي من الفضلاء

صحابي هو في سن النبي صلى الله عليه وسلم تماما ولد هو النبي صلى الله عليه وسلم في

عام واحد وكان مسمه الفتح وكان رجلا فاض له اعمال سال النبي صلى الله عليه وسلم

عنها فكان رجلا من هؤلاء اصحاب الفضل وهؤلاء تكون عليهم مسؤوليات ماليه اكثر لان الناس يقصدونهم فجاء سال

النبي صلى الله عليه وسلم مره وساله الثانيه والثالثه فهو يسال النبي صلى الله عليه وسلم حتى

ياخذ ويعطي الناس او يضيف الناس على ما جرت فيه عادته هو من العلم والفضل اما ما

جرت عليه في عادته من الكرم والفضل المعروف فالنبي صلى الله عليه وسلم وعظه وقال ان هذا الماء حوه خضره فمن اخذه بغير

حقه فمن اخذه من غير اشراف نفس وكذا وورك له فيه ومن اخذه بغير حقه فانما ياخذ قطعا من

النار او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام هذا الامر اثر في نفسه

جدا فاولا حدث بهذا الحديث كثيرا جدا الى درجه ان هذا الخبر رواه عنه سبعه او

ثمانيه تقريبا عدد كبير حتى تواتر عنه ثم بعد ذلك كان حتى ما يرضى ياخذ راتبه بعد

هذا من الدوله فالصحابه كان لهم رواتب فكان ما يقبل حتى ياخذ هذا الراتب وعمر

كان يطالبه من ياخذ عطاءه وحكيم يابى ذلك قال ابدا لا اسال احدا بعد ما قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا

اسال احدا حتى اطاه حقه لانه عنده كفايه قال لا اسال احدا ابدا بعدها ها فيقول وان

كان مع الرجل مال الحرام المصنف يقول وان كان مع الرجل مال حرام فهذا ما يعني انك

تستحل السرقه والسلب وغير هذا وانما عسى الله عز وجل ان يتوب اليه ويرجع المال الى

اربابه بعض الناس يقولك هذا ما دام انه لص ما دام انه كذا فنحن ناخذ منه

ها وهناك مساله اسمها مساله الظفر هناك مساله اسم مساله الظفر وهي ان يكون لك حق عند انسان ثم تاخذ منه

هذا الحق على جهه الاحتيال او على جهه مثلا استعداء السلطان او غير ذلك وهذه كقول هند ان سفيان رجل شحيح فقال

خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف والذين اخبروا وسالوا النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم لما سالوه انهم يضيفون على قوم ثم

هؤلاء الناس يمنعونهم حق الضيافه فقال خذوا ما يكفيكم هذا يؤخذ بقدر بقدر الحاجه هذه اسمها مساله الظفر

ثم قال المصنف وهذه مساله مهمه جدا قال والمكاسب مطلقه ما بان لك صحته فهو مطلق

الا ما ظهر فساده وان كان فاسدا ياخذ من الفساد مسيكه نفسه ولا ان تقول

اترك المكاسب واخذ ما اعطوني لم يفعل الصحابه هذا لم يفعل هذا الصحابه ولا العلماء في زماننا قال عمر بن الخطاب كسب

فيه دنيه خير من الحاجه الى الناس هذه مساله ان جماعه ان جماعه من الصوفيه

قالوا لا ندخل في هذه المكاسب لما لا تدخل في المكاسب في البيع والشراء والعطاء قالوا لا ندخل في هذا لما قالوا

لانها يتخللها ما يتخللها من ربا وحرام وكذا وانما نجلس ونبقى ونجلس وناخذ من الناس

كما كرهبان النصارى وقالوا هذا هو حال اهل الصفه فان اهل الصفه كانوا يجلسون والناس يعطونهم ونحن الصوفيه الصفه فناخذ

هذا وهؤلاء رد عليهم اهل العلم من من اشهر شخص في اهل الصفه معروف ابو هريره ابو هريره

هو نفسه روى اخبارا فرو ياخذ احدكم حبلا فيحتطب ها خير له من ان يسال الناس

اعطوه او منعوه وهذا الحديث رواه هو ورواه معه من الزبير بن العوام رضي الله عنه

وابو هريره روى حديثا اخر ايضا ورواه معه المقدام بن معد كرب ان خير كثب المر من

عمل يده من عمل يده وكان نبي الله داوود ياكل من عمل يده وداوود نبي وملك

وكان ياكل من عمل يده وروى ابو هريره هو وحده عاد المره ان زكريا نبي الله كان نجارا

وكان ياكل من كسب يده وحال اهل الصفه كان اضطرارا كانوا مضطرين ما عندهم ما يجدون ولا كانت هي هذه الحال الفاضله

و وحديث النبي صلى الله عليه وسلم غير مال المرء كسب من يده وهذه لها استثناءات مثل

حاله مثلا طالب العلم اللي ينبغي ان يفرغ مثل حاله ابو هريره ابو هريره لما كان

يقولون كان يقولون ابو هريره اكثر قال انما كان اخوان المهاجرين والانصار كان يلهيهم الصفق بالاسواق كان يلهيهم الصفق

بالاسواق وكنت اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فكان كانت تجي امور بس الامور

ليش كان ما ينساها؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له ومع ذلك عمر قال الصفق

بالاسواق لما فاتت سنه مساله الاستئذان قال الصفق بالاسواق يعني الخروج الى التجاره ومع ذلك كثير من الصحابه جمعوا

الامرين فمثلا في اثنين من الصحابه مشهورين جدا بالروايه دائما تشوفوا ساميهم في الروايات اللي هم زيد بن ارقم والبراء

بن عاسم في الصحيح قال وكان تاجرا رين على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ومع ذلك طال بهم العمر والحمد لله ورووا الحديث ما شاء الله روى السنن كثيره فكان

فقيهين والله ولهذا الخلال كتب رساله اسمها الحث على التجاره والصناعه لخص مضامينها ابو يعلى

في كتاب التوكل فكثير منهم يقولك نحن متوكلون هؤلاء الصوفيه فيتركون هذا ها وحتى الغزالي ابو حامد

في بعض مصنفاته في له مصنفات ابن تيميه يقول انه متناقض في شان الصوفيه فمره يفضلهم على الفقهاء وهذا كثير او مره

يقول والله ما يعطون حتى الزكاه لان الناس ما ينتفعون معهم لا بعلم ولا بشيء جالسين وكذا وقاللك بطالين

ها فقال حتى الزكاه ما يعطون ايه هو قال لك لا تحل الصديقته لغني ولا لذمره سوي

واذا كان يعني مثلا ومساله الصناعات قال كثنيه وانبياء الله داوود كان حدا وزكريا كان نجارا فاليوم كثير من الناس

وهذه حتى انتشرت في البدو المتاخرين انهم يرون مثل هذا الكسب دناءه يرون ان مثل هذا الكسب دناءه

حتى ترى حديث الاعرابي اللي كان جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان رجلا في

الجنه يطلب الزرع ان يرى الزرع فقال له اعرابي قال لا تجده قرشي او انصاري فانهم

اهل زرع او قال تجده انصاري فانهم اهل زرع استكبارا على مثل هذه على مثل هذا الامر

الفلاحه فقال تراهم هو الانصاري وبعض الناس اخذ هذا وبدا يعني البله خير وبرك اهم شيء ف

ها وسبحان الله واهل الشات ا في خبر الابل عز اللههلها ولا يصح قال والسكينه والوقار

في اهل الغنم والفخر والخيلاء في اهل الابل فاليوم بعض الناس يحتقر مثل هذه الصنعه يحتقر مثل هذه

الصنعه ومثل هذه الصناعات في صناعات ورد ورد في السنه ا الحديث عنها مثل كسب الحجام خبيث ومع

ذلك قال انكحوا طيبه وكان حجاما ها ف فالله يبارك فيكم المس لكن ما لم يكن مثل

ما قال المصنف قال الا ما ظهر فساده ليش قال الحلال بين والحرام بين وبينهم امور مشتبهات

قال وان كان فاسدا ياخذ من الفساد مسيكه نفسه يعني يترك الفاسد فقط ما يترك المكاسب

كلها كما فعل جماعه من اهل التصوف حتى بعضهم كان ياكل التراب ويقول لا ارى حلالا

الا هذا ويقول ابن القيم ذكر عن جماعه منهم انهم وسوسوا وصاروا ما ياكلون من ذبائح

المسلمين وصاروا ياكلون من ذبائح الكتاب وذباح الكتاب تحل واما مكاس المسلمين هذا ما ندري حلها من

حرامها ولهذا كانوا يذكرون يذكر من خفيف وكذا ان موضوع حل المكاسب وحل المكاسب الى قيام

الساعه حل المكاسب الى قيام الساعه وحل المكاسب ليس معناه ليس معناه الحاله العكسيه اليوم

الموجود الحاله العكسيه الموجود انه المكاسب حلال جميل ثم بعد ذلك يصير المر ايش يعلل يعلل ال يقع في الحرام

ويقع في المشتبهات ها ويعلل فعل الحرام بين فيه فائده اقتصاديه كما هو المشهور في سياسات الدول

لما تسمحون في الدعاره بالدعاره في فائده اقتصاديه لما تسمح بكذا في فائده اقتصاديه لما تجعل الخمور في فائده اقتصاديه

هذا من جعل المال هذا تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم هذا من جعل المال فوق الدين

وفوق العرض فهذا ليس هو هذا المجال ايضا من الامور التي كثرت في هذا الزمان انك ترى بعض

الناس الذين عندهم شيء من الاشتغال بالعلم ثم بعد ذلك يهملون ما معهم من العلم

والخير ويذهب يذهبون يشتغلون بالتجارات او يشتغل بالسياسه بعد ويعمل ويقول لك والله يا جماعه الخير هذا

فلان ابن المبارك مثلا كان يتاجر الليث بن سعد كان يتاجر هؤلاء كانوا اصلا حتى منهم

مثلا المبارك كان يرحل في الحديث فهي تجاره وكان ينفق على علماء الحديث المبارك كان ينفق على سته

من كبار امه الاسلام الليث كان ينفق على مالك فكانوا هؤلاء مع مع اتساعهم في المال

يتسعون بالعلم يجمعون بين الامرين اليوم كثير من طلاب العلم ترى عنده مكتبه كبيره يجمع فيها كتب اهل الحق واهل الباطل ويجمع

فيها حتى كتب الزنادقه وهذا صراحه هذه الاموال الكثير منها لو يتصدق فيها خير له

ولو يصدق فيها على طالب علم يشتري له كتب نافعه هذا خير له من هذه الاستعراضات التي

نراها وبعضهم بحجه ايش؟ بحجه طلب الاجازات والروايه والاسانيد يسافر الى السياحه فاول شيء يسافر السياحه يذهب الى اماكن فيها من

منكرات الشيء العظيم وبعدها يروح لشيخ صوفي ولا شيخ اعوذ بالله خرافي ياخذ منه روايه واسناد

ويقوللك هذه الروايه والاجازه ويجلس مع هؤلاء وهي سياحه وهي وناسه وهي اجازات وهي كذا هذا كله ما هذا ما ماله هذه لا علاقه

بالرحله في طلب الحديث ولا لها علاقه وبعضهم يذهب الى ديار كفار ويتوسع جدا النبي صلى الله عليه وسلم

انس رضي الله عنه لما روى حديث رهن النبي صلى الله عليه وسلم لدرعه عند يهودي

والتجاره فيها توكل خلاف ما يظن الصوفيه فيها توكل لانك ممكن تربح ممكن تخسر غير

الوظائف الموجوده الان فيها توكل فيها حركه ثم ماذا حدث؟ قال وكان النبي صلى الله

عليه وسلم له تسعه ابيات يمر عليه النهار والنهارين ما فيه الا التمر والماء وما كان يدخل شيء لغد قال

يدخل قوت اهل السنه ثم بعد ذلك ما يدخل امرا زائدا وهذا من شده توكل النبي صلى الله عليه

وسلم فاليوم مثل هذا الامر مثل هذا الكلام اللي يذكره الامام البربهاري رحمه الله وذكره

الامام الخلال وذكر وذكر عدم الائمه لما ردوا على الصوفيه الذين غلوا حتى حرموا المكاسب ياخذه بعض الناس في مثل هذا

الزمان الراسمالي الناس مقبله على الاموال اقبالا شديدا وكثير من طلاب العلم جعلوا العلم بابا

للتكثف فتراه يتوظف بعض الوظائف الشرعيه التي ياخذ منها مالا كثير منهم هو وش وضعه امام

وخطيب وياخذ على هذا اموالا وايش بعد وماذون وياخذ عليها اموال وايش بعد لجان بنوك هذه هالبنوك الربويه

واللعب لجان في اللجنه هذه وفي اللجنه هذه وفي اللجنه هذه وياخذ عليها اموالا وكثير منهم صار يتقرب للتجار ويتقرب لاهل

الدنيا تقرب ربا شديدا ومنهم من من يصنع الاعلانات ها ومنهم من يقوم بحملات هذه الحملات

للمساكين وقد حدثني احد مشاهير يقول جاءت جاءتني لجنه وقالوا وهو رجل له متابع كثر

فقال لي قالوا له اعمل معنا ا لجنه اعمل اعلان الان حمله تبرعات ما عندهم مبلغ

عندهم سقف 500000 دينار او ما اعرف كيف اعمل انت التبرعات ولك كذا وكذا بالمئ

فهو يسالني يقول هذا جائز الناس يتبرعون وانا المعلن الشيخ الداعيه طالب العلم لي مبلغ من هذه الحمله

وهذا المبلغ ما يعلم به وهو رجل في بكفايه فقال يسعني ذلك قلت والله ما ادري بس هل الناس يعلمون

قال اكتشفت انه عامتهم يفعلون ذلك واحدهم ايضا كان يعمل اعلانات وارسل لي رساله يقول موضوع الاعلانات هذا يذهب سم طلاب

العلم يعني لو قلنا بجواسه فدخول طالب العلم في مثل هذا فسبحان الله اليوم كثير من الامور فترى

المرء فيهم على الكفايه فيه اقبال زائد على الدنيا وحتى يظهر من كثير منهم التوسع

التوسع حتى في المركب وفي الملبس وفي غير ذلك ويبدا يستدل لك استدلالات عامه ان الله

جميل يحب الجمال وكذا وكذا ويعطيك استدلالات عامه كما ذكر حتى ذكرها ذكرها الغزالي قال قراء يتجملون اكثر ما تجمل

النساء فان مثل هذا لا ما هذا هنا قف العلماء يتكلمون على قدر الكفايه ثم ترى مع هذا

تقصيرا ظاهرا في نصره السنه ونصره الدين و وفي التوسع العلمي ويد مقبوضه عن الصدقات

غير الزكاه الواجبه يدها مقبوضه الصحابه رضوان الله عليهم كما في حديث ابن مسعود الانصاري يقول كان احدنا يذهب

ويحتطب ويفعل لكي يتصدق يوف يتصدق بالمد روايه نصف المد يقول وان لاحد وان لاحدهم اليوم

الف ال الف هو يقول هو ابو سعود يحكيه عن نفسه يقول الله بارك لنا كان تصدق بالمد

مود ربع الصاع شيء بسيط يقول كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمل عشان

بس نصدق بهذا ان الرسول يقف على المنبره رغبنا بالصدقه فما نعرف وين يعني خلاص

نريد ان نتصدق ايش يسوي يروح فايش يحص يحصل المده مد من طعام وربع المد ونصف

المد فيذهب ويتصدق به يقول وان لاحدنا اليوم الف دينار وفي روايه مسند ها وفي حديث لعلك ترثق به هذا الحديث الثابت

في في روايه في روايتين في روايه انه اخوه في المسجد اخوه يعمل وهو في المسجد فالنبي

انب هذا اللي في المسجد هذه روايه الصحيح في روايه عكسها وهي الروايه اللي تصحيح

اللي هي روايه انه جاء رجل واشتكى قال ان اخي كذا ويتعبد فقال النبي صلى الله عليه

وسلم لعلك ترزق به فالشاهد اليوم طلاب العلم يعني احمد لما قال ذاك قال الزم

السوق قال اني في كفايه وكذا وكان طلاب العلم وحتى ان كثيرا منهم خلاص دخل في التجارات

ودخل في البنوك وكثير منهم يتعامل مع البنوك تعاملا متعمقا جدا جدا ويدخل في هذه

العمليه الراسماليه ويذهب الى ديار هذه الديار فيها ما فيها ويسافر على الدرجه الاولى باموال الصدقات والى غير ذلك

ويتوسع يتوسع توسعا شديدا جدا مثل هذا التوسع اقل ما يقال فيه ما يليق بطلاب العلم

لا يليق ابدا بطلاب العلم وقد راينا منهم احوالا عجيبه ها ما يليق ابدا بطالب علم انه يكون مقبل

على الدنيا هذا الاقبال بحجه ايش؟ اننا اعاكس الصوفيه طيب انت قرات كتاب الحث على التجاره

والصناعه ما قرات كتاب الزهد ولا قرات كتاب الورع ها ولا قرات حتى في المروءات

حتى انه فعلا يعني كثير من الملتسمين صاروا مضرب مثل مضرب مثل في معرفه طرق

الدنيا فان كثيرا من المتدينين ومتملتين والله يغفر لنا والله ان جلست معه تراه اخبر بالدنيا من كثير من الناس

ان ذكروا سفرا تجده يعرف الديار كلها ويعرف الدقيق والجري في في البلدان ان ذكروا النساء لا اله الا الله والله بعضهم

تجده خبيرا خبره عجيبه جدا في في ذكروا التجارات والاموال وكيف يديرونها ثم على تقصير ظاهر ان جاء العلم وجاءت

السنه ونصره السنه وغير ذلك ترى الامر ما ليس عبد الرحمن بن عوف رحم رضي الله عنه يقول

بلينا بفتره الضراء فصبرنا وبلينا بفتنه السراء فلم نصبر وفي امر مهم انت مثلا انت

انسان متدين انسان ملتزم عندك شيء من امر الدنيا يعني مثلا رجل عندك توسع في المطعم

تحب الطعام مثل هذا الامر لسح القدوه حتى تصوره للناس دائما وتنشره تمام الناس ما هي ناقصه اصلا الناس من غير شيء

متوسعه جدا نحن عندنا في هذا الزمان الاف المنكرات تبرر بالهوس الاستهلاكي يعني اليوم عندنا مجموعه كبيره جدا من

الشركات الراسماليه وصار عندنا وفره عظيمه جدا في كل شيء يعني في وقت من الاوقات نحن ادركنا هذا في

التسعينات في غيره تو نسول الموضوع المطاعم مطعم مطعمين الشريك مثلا الشامبو شامبو واحد اثنين ها

كثير من المنتجات الان توسعت تاتيك تجد في الباب الواحد 40 منتج 50 منتج او 30 منتج او 20 منتج

هذا الامر والناس ابي اجرب هذا وبجرب هذا فجاءت قصه ما يسمى بالاعلانات هذا الامور التي دائما

تشوفك الى الانفاق الاعلانات التجاريه هذ تشوفك دائما للانفاق فتشعر بالحاجه لكثير من الامور التي انت لست محتاجا لها اريد كذا اريد

كذا اريد كذا اريد كذا حتى انت نفسك اذا كان ما عندك هذا الامر فان كان عندك طفل

او زوجه او امراه فانهم سيشغلونك بهذا نريد هذا ونريد هذا ونريد هذا صح ولا

لا فكثير من الناس صاروا يتوسعون النفق على الاهل اهم شيء عندي دينار قالفقه على اهلك

نفقه الرجل لابد ما يفكر بالصدقه حتى يزيد عن حاجه اهله لكن حاجه الاهل هذا اليوم مضبطه ابدا ما

هي مضبطه ابدا ما هي مضبطه دخل التحفيني بالحاجي بالضروري كلها مع بعضها حتى بعض الناس يحدثني يقول انه والله شخص

والدته تطالبه ان يعطيها دائما وانه هذا ويقول ونفقات والدته متوسعه جدا هذا اللي يحكي لي الامر يسالني يقول انا نفسي دخلت

البيت مره عندهم ضيف والدته هذه قدمت اشياء شيء فضيع فيقوللك هذه عاد النفقه فيجيبون احاديث

وامور متعلقه بالامر القديم اليوم موضوع الاسراف والتبذير كثير جدا في الناس كثير كثير والله يغفر لنا ويجاوز زعنا يعني هذا

الكلام الواحد يقوله انت اول واحد واقع في الامر لكن ايش تسوي لابد انك تقول

اللازم الواجب عليك شرع حس فيتوسعون فمع هذا التوسع انت الانسان المتدين ايش وضعك انك حاول انك تخفف كيف

سفيان لما كان يروح الكوفه يحدثهم فضائل عثمان لما كان يروح البصره يروح الشام يحدث فضائل

الناس متوسعه جدا جدا في امور الدنيا فياتي بعضهم كانه اليوم الناس كلها صوفيه وكلها هم الصفيه الحين ما شاء الله هم هم

اهل الكروش وهم هم اهل هم اهل الدنيا ف ياتي ويحدث لا الالتزام ليس الابتعاد عن

الحياه كان باني صوامحنا ما شاء الالتزام ليس الابتعاد عن الحياه الالتزام الابتعاد عن الحرام او تطلع لك الاول

ويطلع لك هو على يطلع وكل شوي الشيخ يلعب كوره الشيخ يلعب ما ادري ايش يسوي الشيخ

يا اخي نبي نكسر الصوره النمطيه احنا عايزه بس يطلع بفان الملابس الداخليه عشان يكسر الصوره النمطيه كل شوي طالع نسوي له

شغله نبي نكسر الصوره النمطيه هاحه اللحيه نبي نكسر الصوره النمطيه طلع يلعب نبي نكسر الصوره النمطيه طلع مش عارف ايش نبي

نكسر طلع بمدرجات مباراه كره قدم الشيخ طالع بمباراه كوره يبي يكسر الصوره النمطيه نبي نعرف الشباب نجرب الشباب انت ما تركتب

الشيخ قاعد يسوي اعلانات مره عطور مره مطعم مره مش عارف ايش مره كذا مره كذا

نبي نكسر الصوره النمطيه هذا ما ينبغي انت جاي للناس مفتونين بالدنيا وتزيد فتنتهم هذا ما ينبغي

وكثير منهم اذا جيت وكلمته وقلت لا لا ما يصير هذا من الايمان وكذا يعني السلف

كانوا يكرهون ان يكرم الرجل تكرمه لدينه كان يقول يعني لا يكون تكرمه لدين طبعا

بعض ايش دراك يمكن اني اتصدق يمكن افعل يمكن يا اخي اذا عندك واحد محتاج قول

للناس يا جماعه الخير يبي يتبرع له يتبرع له الا انت تروح تلم القصه الانسان اذا كان محتاجا هذه شوف مثلا

الحاجه طالب اهلا وسهلا لما تكون في حاجه وحقيقه ما رايته من كثير من المتدينين من

ابعد الناس عن قضاء حوائج الناس كثير منهم في منهم لا والله فئه ما شاء الله فيها

والموضوع سبحان الله غالبا يكون عائدا الى المروءات نفسها ما هو عائد لحقيقه التدين يكون عائدا الى المروءات نفسها

فقوللك ما جاءك من اشراف السن و وكثير منهم لو تجي تقول له والله صنعه

فيها دناءه ما يقفل اليوم عموما واليوم عندنا في شيء اسمه منظومه الوظيفه منظومه الوظيفه هذا شيء غير قديما كان يا يتاجر

يا يصنع يا ماشي على العطاء اللي في الدوله ها يا يكون عنده صلاه اخوان يا

يكون عنده مساله يايكون اليوم صارت عندنا منظومه اسمها منظومه الوظيفه منظومه الوظيفه هذه منظومه هي ابد من جنس

العبوديه كان عندنا ثلاث منظومات كان عندنا مضاربه انك تشتغل الناس ولك نسبه كل ما زاد الربح

وعندنا منظومه الرق انه انسان يكون رقيقا عند اناسا اخرين والتزم بطعامه وشراب ومسكنه وزواجه وغير ذلك ويكون ملكا لهم

وعندنا منظومه الاجاره انك تملك نفسك وتملك وقتك ولكن يؤجرك انسان وقتا معينا تقضي له عملا وتاخذ ماله

جاءت منظومه الوظيفه اخذت ما فيه فائده لاصحاب رؤوس الاموال من كل منظومه فصار في منظومه الرق اخذوا حبسك و ها ومن

منظومه المضاربه اخذوا انك تعمل للاخرين ومن الاجاره انك اجره معينه اخلطوها كلها مع بعض فلا هي مضارب وجه ولا هي اجاره وجه

ولا هي ولا هي رق وجه وجه و وهذا صار لكي تضطر لكي تقضي حاجاتك انك تاخذ قروضه من

البنوك ف فتقوي العمليه الربويه هذه منظومه الوظيفه هذه فيها اخذ وعطاء كبيرين وغالبا هي امان من الغنى وامان من الفقر

بل بالعكس الناس في كل مكان في الدنيا ما يعيشون الا بقروض الربويه ما يعيشون الا بقروض الربويه فهذه

المنظومه يعني مما يستحب ما اصلا يتعين اذا كانت تاخذك للربا ان تحاول قدر المستطاع ان تخرج منها

يعني وانه يعني يعنى اهل التدين واهل الاسلام ان يوجدوا منظومات لهذا اليوم تجد كثير من مؤسسات

الدينيه مثل المؤسسات الخيريه وغيرها ماضيه بمنظومه الوظيفه على النظام الراسمالي فلا هم عادينها مضاربه ولا هم عادنها

ايجاره يقعدك ثمان ساعات عندك شغل ما عندك شغل تقعد ثمان ساعات تسع ساعات عر ساعات

عشان ما تروح تعرف تروح وظيفه ثانيه ولا هي مضاربه بمعنى انك على قد عملك ياتيك

اموال لا انت عندك راتب خالص اخر الشهر ولاه رق ما هو ملتزم تجاه احيانا يلتزمون

اتجاهك بعلاجه وغيره لكن ما هو ملتزم تجاهك لا بزواج ولا بكله ولا مشره ويعطيك

راتب وهذا الراتب عاد انت بادارتك تستطيع ان تصنع و فهذه فهذه قصه ثانيه ا قصه ثانيه مختلفه

اليوم حتى ترى ان بعض الناس يعني بعض طلاب العلم رايتهم يذهب ويدرس عند مبتدع او

ظلال في او يذهب في الغرب يعيش برا يروح عشان ياخذ مثلا ماجستير او دكتوره او غير

ذلك ويجلس في اماكن مليئه بالمنكرات احيانا بعضهم ياخذ زماله ولا عشان بس يزيد راتبه شوي

هذه اذا ما كان لها ضروره شرعيه هذه عامتها ما نستطيع ان نبيح لك يعني رجل

ملتزم يروح يقد في بريطانيا ولا قد في امريكا ولا قد في كذا وعشان بس يزيرات او

ياخذ دوره بعضهم ياخذ دوره معينه في موضوع معين ويجلس في اماكن ملاه بالمنكرات ويس

يقوللك والله يا شيخ طلب الرزق ها والله يا شيخ طلب الرزق والله احنا ما

احنا الصوفيه اكتساب ويجيب لك الاثار ويجيب لك كذا تقول طيب انت محتاج لا ماني محتاج

الان مثلا الانسان اللي حفظ قران اذا محتاج ياخذ اذا ما هو محتاج ما ياخذ

هذا محتاج لا ما انا محتاج طيب لماذا تذهب تدخل في الشبهات فكثير منهم عنده توسع هو في الواقع كثير

منهم يريد ان يزيد دخله حتى ينافس فلان وينظر لفلان واليوم حتى في المواقع التواصل صار الناس ينظرون الى بعضهم البعض

صلاه المراه تاتي تنظر والله فلانه فعلت وفلان فعل فارد ان افعل فتاتي وتكلف الرجل

وهذا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ان اول هلاك بني اسرائيل الحين منو اخبث ناس

في قضايا الاموال اليهود مشهورين انهم وهلربا واهل كذا اخبث ناس حتى تقرا في هذه بروايات الادب الروسي

وكذا يقول فلان ابخل من يهودي فلان كذا حتى الاوروبيين يضربون مثل يضربون مثل باليهودي النبي صلى الله عليه

وسلم يذكر لنا ان اول هلاك بني اسرائيل نسائهم كانت تكلفهم ما لا يطقون صار شو

يسوي صار يحتال للمال باي طريقه حتى يجمع المال فدخلوا في الربا اليوم حتى كثير مما

نراه اليوم معاملات ربويه تجد دراسات واجتهادات فقهيه ولفه يمين ويسار عشان يبيح هذه المعاملات

ليه والله الدنيا ما تمشي الا هكذا فتيك يا شيخ والله ناكح اللي يستعفف وهذا

المال وهذا كذا ندري ناكح اللي يستعفف الامور بس من طلع من قال لك توقع لك على

ايمه مادري 100000 مدري مليون من قال لك انك تعمل في حفل الزفاف كل هذه الامور

وكذا عاد بعض الناس يقولك يا شيخ ما نقدر المجتمع يا اخي خفف قدر المستطاع بعضهم

عنده نظام خربانه خربانه هو يا يمنع من الاساس يا ما يستطيع يا خلاص يفتح الامر على على مصرعه

وهذا هم هذا ما هو صحيح انت حاول تخفف قدر المستطاع حاول فانا لله وانا اليه راجعون يعني هذه يعني

هذا الحديث ذو شجون والكلام فيه كثير في مثل هذا في مثل هذه السياقات والله ادركنا

وراينا الكثير من طلاب العلم ممن هو مقبل على الدنيا بكله وكل كله حتى الان بعضهم

يروح يكتب دراسات والله الامام مالك كان يلبس ثوب زين ومش عارف يجيب روايه قاضي

عياضه وكذا فبعدين تجي تجي الشيخ شاري له عطر 200 دينار انا اعرفه في طالب علم انا

اعرفه كان يشتري بخور ودهن عود بالاف الدنانير واعرف هذا الرجل اعرف اعرفه بالاسم و وحتى مره رايت رجل من الصوفيه يتكلم عن

شيخ كذا هذا الرجل حتى حللت عليه ضيفا في شو اسمه ولا ف والله يعني حتى طلع جوعانه ذاك اليوم وكان

يشتري بالاف الدنانير وكان يذكر وياتون بعضهم حتى ياتي بروايه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما

كان من طيب فلا تبذير فيه و خبر ما هو ثابت كان جانا واحد من الرياض وجاب هذا

الحديث وقال عند ابو يعلى ومش عارف ايش جلسنا عشيه كامله من الظهر الى المغرب

ونبحث عن هذا الخبر ما عاد وجدناه واحد من الرياض ضربنا بهذا الخبر وشو اسمه

وقالوا اسناده صحيح ومادري شنو وقعدنا يوم كامل واحنا نبحث ففي ناس وهو هذا الشخص يوم جيته وكلمته وكذا ومش

عارف فما كلمته في هذا الموضوع ف ومره رحت عند الشيخ عبد العزيز باس هو يقول وشممت

دهن عود عظيم يعني رائحته جميله جدا وقلت الله يقول فالشيخ باث لاحظني فاعطاني منه

فرايت طبعا ابن باث تجي هدايا ابن باث كان يصرف على الف دعوه وعلى الف مسكين وعلى

الف محتاج وهذا الرجل انا رايته والله مجلس يكون فيه بعض المساكين المحتاجين بس والله مثل هذا

هذا امر حقيقه فيه فيه توسع وداخل في الثرف فاذا جيت وكلمت قالك يا شيخ ما احنا صوفيه

ما عننا لا عادي بما والانسان يقتصد قالك البذب من الايمان واجعل للصدقه شيئا واجعل لكذا شيئا واجعل

واجعل لصلاه الاخوان شيئا واجعل لكذا شيئا واجعل وانا لله وانا اليه راجعون هذا وصلي

اللهم على محمد وعلى اله وصحبه شيخ ممكن بعض الناس يقول سوي اعلانات خل يقول انا سوي اعلانات على اساس الناس ما

تروح المشاهير الفساطه تون عندي اه هذا يعني اذا الناس فاسده احنا لازم نفسهم بحجه قصه توفير البدين ونسوي اناشيد

واغاني اسلاميه عشان لا يروحون يسمعون اغاني ولا مو كل حاجه تقدر نوفر بديل طيب

الحين الناس واحد يتابع مواد شينه مواد اباحيه ومواد شلون اوفر له بديل بالله لازم نعودهم اي والله صحيح يعني هي مو كل

سافر تقول لازم بديل لازم بديل لازم بديل لازم بديل وعشان مش عارف مو كل حاجه لها

بديل ما في شي ما عجل حفه النار حفه الجنه بالمكان وحفه النار بالشهوات يجيك واحد كان يسكر يشربها يقولله والله

لازم اوفرمهاظره بس الشخص خله مع الس لا تدخل دينك خل في الساق دنياهم انت مالك ش

اي صحيح اترك هل هذا الاعلان وهذه الاعلانات الان يخنقونك عليها خنك احنا الان في اليوتيوب

قناتنا في اليوتيوب تعبانه وما تقترح عشان احنا مسكرين قصه الاعلانات ومسكرين كل هذه الامور وما عاد فما تقترح

كلش ويتعبونك يعني انت تلقى عدد لايكات كبير ما يقترحون عشان شنو؟ عشان احنا مغلقين

الاعلانات طيب تفتح الاعلانات شوي مباشره جابوا لك امرشينا شو تسوي ما تستطيع كيف استحمرات

بعض بضائع كيف انا ازكيها وكيف تمثل الناس قاعده تمثل مشايخ وطلاب العلم مثلون علي

الطنطاوي يقول يقول احنا الدعاه كلنا ممثلين واقعنا مو صح يقول كلنا نمثل يقول يوم شفت التلفزيون يقول يوم جانا

التلفزيون ورجال كبير مادرك التلفزيون قال شفت التلفزيون شفت الممثلين قلت اشبه الناس فيهم احنا طلاب المشايخ وطلاب العلم

من رانا راى منا شيء وواقعنا خلاف هذا فبعضهم والله يا اخوه يمثل يسوي له مشهد

تمثيلي يقعد يسوي نفسه انه رايح كذا وكذا طيب يعني تعود نفسك على الكذب والتمثيل

بهذه الطريقه ما يصلح وهذه ابد خطوات شيطان ان دخل الانسان فيها ما دخل وانا لله وانا اليه راجعون هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Sì.