[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٥ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا المجلس رقم خمسة واربعين. في التعليق على تاريخ الاسلام. فوائد من تاريخ الاسلام. ونحن في الجزء

والثاني والثلاثين والجزء الثاني والثلاثين سنة اربع مئة وواحد وسبعين فما بعدها يقول الذهبي فيها عزل فخر الدولة ابن جهير من وزارة

بالله بابي شجاع ابن الحسين لكونه شذ من الحنابلة. وهذا يبين انه الحنابلة كان لهم حضور عظيم انذاك. وقوة

في سنة اربع مئة خمسة وسبعين يقول الخلاف بين الواعظ الاشعري عنون المحقق والحنابلة بغداد. يقول فيها قدم الشريف ابو القاسم البكري الشريف لانه من نسب ابي بكر الصديق. وليس انه شريف

من اهل البيت واسم الشرف والاشراف لم يكن خاصا باهل البيت. وانما كان بعموم قريش. ولهذا مثلا عندنا رسالة انساب الاشراف. يقول الواعظ

في بغداد. وكان ذلك من الغرب وقصد نظام الملك. فاحبه ومال اليه وبعثه الى بغداد. فوعظ بالنظامي واخذ يذكر الحنابلة ويرميهم بالتجسيد. وهذا معناه انه

الاشعري الحنبلي كان مشتعلا. من ذلك الزمان قبل ابن تيمية قبل الوهابية. ويثني على الامام احمد ويقول وما كفر سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين

هنا كفروا وهذا تكفير الحنابلة. ودائما حين تذكر قصة البكري يذكر ان الحنابلة كفروها وكفرهم. وهذا معناه لغة التكفير كانت حاضرة. انذاك

وهذا الرجل دفن عند الاشعري يقول ثم وقع بينه وبين جماعة من الحنابلة سب فكبس فكبس دور بني الفراء واخذ كتاب ابي يعلى الفراء رحمه الله في ابطال التأويل فكان يقرأ يقرأ

بين يديه وهو جالس على المنبر فيشنع به. فلقبوه علم السنة. يعني هو وقف على المؤلفات. طبعا سيقولون هذا ما قام الليل. ولما مات دفنوه عند قبر ابي الحسن الاشعري

نعم يقول الذهبي وفيها كانت الريح

ببغداد واشتد الرعد والبرق وسقط رمل وتراب كالمطر. ووقعت عدة صواعق وظن الناس انها القيامة. وبقيت ثلاث ساعات بعد العصر نسأل الله السلامة. وقد سقت خبر هذه الكائنة في

الامام ابي بكر الطرشوشي الطرش الطرطوشي عفوا الطرطوشي لانه شاهدها واوردها في اماليه وكان ثقة ورعا رحمه الله هي قصة عجيبة لكن لما نقلها

احد انكر عليه يعني تصدق. عند الذهبي. يقول وفيها اسقط السلطان

الاجتيازات بالعراق كان من ضمن الحكم بغير ما انزل الله الفاشل في ذلك الزمان المكوث الضرائب فالحاكم يعني تاب وازالها هنا التراجم

ترجمة الحسن ابن احمد ابن عبد الله الفقيه ابو علي ابن البناء. الحنبلي صاحب التصانيف والتخاريج. وذكر

شيوخا وانه اكثر سمع هلال حفار وبالفتح بن ابي الفوارس وبالحسن بن الرزقوي وابن الحسين بشران وعبدالله بن يحيى السكري واذكر ان ابن عساكر اكثر عنه وهذه الطبقة فاكثر روى عنه المغاسلي وابو منصور

عبد الرحمن القزاز واسماعيل ابن وجماعة ولداه يحيى واحمد هو عفوا هو اظنه اكثر عن يحيى واحمد. وابو الحسين ابن الفراء وقرأ بروايات عن ابن حسن الحمامي. وعلق الفقه والخلاف عنه والقاضي ابي يعلى قديما

ودرس في ايامه ولو تصانيف الفقه والاصول والحديث. وكان له حلقتان للفتوى وللوعظ. وهذا جيد. محلقة للفتوى وحلقة للوعظ. وكان شديدا على مبتدع ناصرا للسنة. مبتدعا والمعتزلة والاشعة

واخر من روى عنه بالاجازة محمد بن ناصر السلامي. الذي كان شافعيا اشعريا ثم صار حنبليا في الاصول والفروع. قال القفطي كان من كبار الحنابلة

سأل فقال هل ذكرني الخطيب في تاريخه؟ لا هذا ما ادرك بن عفاك. مع الثقات او مع الكذابين؟ قالوا ما ذكرك؟ قال ليته ذكرني ولو مع الكذابين

يقول قفطي كان حنبلي المعتقد تكلموا فيه بانواع. طبعا اللي تكلموا فيه اهل البدع

هنا ايضا فائدة في شرح الحديث يقول سمعتم بالفضل القوم الثاني

يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم متعني بسمعي وبصري وبصري واجعلهم الوارث مني. لو حديث المجلس كفارة المجلس او في اخر المجلس. يقول معناه مشكل في

العلماء قالوا كيف يكون سمعه وبصره يرثانه بعده دون سائر اعضائه؟ فتأولوه انه اراد بذلك الدعاء لابي بكر وعمر بدليل قوله اني لا غنى بي عنهما فانه بمنزلة السمع والبصر من الرأس

في كلام المحقق والقوي. فكأنه دعا بان بانه يمتع بهما في حياته. وهي امثال خلافه بعد وفاته. ولا يجد العلماء لهذا الحديث وجها ولا تأويلا غير هذا. فرأيت ابا هريرة في النوم

وكنت مارا في مقبرة سراك فقال لي اتعرفني؟ فقلت لا. فقال انا ابو هريرة اصبت ما قلت انا رويت الحديث وكذا اراد به النبي صلى الله عليه وسلم ما فسرته

سمعت ابو الفضل يقول مرظت حتى غلب على ظني اني ساموت فاشتد الامر عندي وعندي ابي وعمر خادم لنا فكان ابي يقول يا بني اكثر من ذكر الله فاشهدته وعمر على نفسي اني على

الإسلام وعلى السنة فرأيت وأنا في تلك الحالة كأن هيبة دخلت بقلبي فنظرت فإذا برجل يأتي من جهة القبلة ذهيبة وجمال كأنه يسبح في الهواء فازددت له هيبة فلما

قرب مني قال لي قل قلت نعم وهبته ماذا اقول؟ وكرر علي وقال قل قلت نعم اقول فقال قل الايمان يزيد وينقص وهنا يخالف المرجئة

مخالف الحنفية. والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. هنا يخالف الاشعرية. وان الله يرى في الاخرة. هنا يخالف المعتزلة. وقل بفضل الصحابة وانا اخاف الشيعة والرافضة

فانهم خير من الملائكة بعد الانبياء. فقلت لست اطيق ان اقول ذلك من الهيبة

فقال قل معي فاعاد الكلام فقلتها معه فتبسم وقال انا اشهد لك عند العرش. شوفوا ثبات العلو فلما تبسم سكن قلبي وذهبت عني الهيبة. فاردت ان اسأله هل انا ميت

فكأنه عرف وقال انا لا ادري. او قال من اين ادري؟ فقلت في نفسي هذا ملك وعفيت من المرض. وسمعته يقول اصابني وجع شديد. الى اخر القصص

وهنا ترجمة محمد ابن هبة الله ابن الحسن ابن منصور ابو بكر ابن الحافظ ابي القاسم الطبري الالكائي ثم البغدادي. هذا تلميذ هذا ابن الا لك يا صاحب السنة. كثير من الناس لا يعلمون ان

صاحب رواية. روى عنه اسماعيل ابن السمرقندي. الذهبي ايش يقول؟ يقول وكان شافعي المذهب. تبارد من اورده في علماء الشافعية

فانه ليس هناك. طبعا يعرض اظن بالسمعان او غيره. وحقيقة هذا نقد جيد من الذهبي. حقيقة كثير من يذكرون في الطبقات انهم علماء او فقهاء يكونون دون ذلك

حتى من يذكر انهم محدثون او حفاظ ولا يكونون على هذه الدرجة. وهذا ربما وقع من الذهب شخصيا على كونه يعني حقيقة من ادق المؤرخين اعترافا في هذا الباب

هنا خبر افاده الذهبي

يقول اخبرنا احمد ابن هبة الله اخبرنا اورد سندا وفيه السلمي ابو عبد الرحمن السلمي وسئل عن ابن خثيم وسئل تكفر من قال

القرآن مخلوق قال نعم ولما لا اكفره قد سمعت المزني والربيع؟ يقول من قرأ القرآن مخلوق فقد فهو كافر. وقال سمعنا الشافعي يقول من قال القرآن مخلوف وهو كافر. ثم

ثم قالوا ما لي لا اكفره قد كفره مالك. هذي رواية جميلة وان كانت سندها مضروب. وابن ابي ذئب قال من قال القرآن مخلوق لا يستتاب بل يقتل فانه كفر وارتداد

لكن لانه روى شيخ الصوفية ابو عبد الرحمن السلمي وهم يصدقونه اوردتها. فهي على شرط هؤلاء المتصوفة في التصحيح

والصوفية انظر هذا الصوفي في ذلك الوقت ويروي هذا. واليوم تجد الصوفية يتأثرون بالقيم العلمانية ويقولون ديننا المحبة ودينا المش عارف ايش ودين وكأنهم نصارى ويريدون ان ينفوا. اي

يشد على المخالفين ثم بسهولة يرمون الناس بالخارجية

هنا يولد رواية يقول عن ابن خثيم قال دخل اليه جماعة من الكلابية وسماهم باسمائهم فقلت ان كان كما تزعمون ان الله لم يكن خالقا حتى خلق

الخلق فانتم تزعمون ان الله ليس بالاخر والله يقول هو الاول والاخر. هل في ترجمة ابي عمر ابن منده؟ ابي عمر ابن المنده ويقول السمعاني رأيت الناس باصبهان مجمعين على الثناء له. وكان شيخنا اسماعيل

الحافظ اللي هو قوام السنة الاصبهاني. صاحب الحجة في بيع المحجة. كثير الثناء الثناء عليه والرواية عنه. ويفضله على اخيه بلقاسم. وقال السلفي سألت المؤتمر الساجد

ابن منده وهذا يبين لك العلاقة بين الشافعية والحنابلة الاثرية كلهم مع بعضهم. سألت المؤتمن الساجي السلفي يقول عن ابي عمرو بن منده قال لم ارى شيخا اقعد منه واثبت منه في

قرأت عليه الى ان فاضت نفسه. لم افجع بموت شيخ لقيته كما فجعت به رحمه الله

هنا ترجمة عبد الله ابن ابن عطاء ابن عبد الله ابن ابي منصور ابن الحسن ابن ابراهيم محمد ابراهيم الهروي احد من عني بهذا الشأن روى عن ابي عمر ابي عمر عبدالواحد المليحي

جمال الاسلام بالحسن الداودي وابو القاسم. وباسماعيل شيخ الاسلام الهروي. ورحل فسمع ابي الحسن فسمع بغداد ابي الحسن بالنقور وعبدالعزيز السكري. روى عنه زائر الشحامي هذا من شيوخ ابن عساكر

وابي بكر سبط الخياط وبكر ابن الزاغوني. وهذا النحاس. قال يحب المدة كان احد من يحفظ من يفهم الحديث ويحفظ صحيح النقل حسن الفهم سريع

حسن التذكير. قال هبة الله فقط كان يصحح في الاسماء والمتون. ويصر على غلطه وكان متهافتا تظهر على لسانه الاباطيل. ويركب الاسانيد فمن ذلك ثم

ورد خبرا وانا ذكرت هذا وقال خميس الحوث رأيته رأيته بغداد ملتحقا باصحابنا متخصصا بالحنابل يخرج لهم احاديث الصفات وافداده يقولون هو يضعها

وما علمت ذلك فيه. وهذا يبين لك ان الحنابلة كانوا على الاثبات ويهتمون جدا باخبار الصفات ويجمعونها

ايه وقد دافع عنه من دافع طبعا وقد ذكر ذلك بالحاشية. وهذا الابراهيمي خرج شيوخ احمد وتراجمهم هو حنبلي

والساجي يقول كان ثقة وما رأيت اهل بلده راضين عنهم نرجع لترجمة ابو بكر المغربي المعروف بالبكري كان من غلاة

الاشاعرة ودعاتهم. وطبعا ذكر والذهبي ماذا يقول في فتنة الاشاعرة مع البكري؟ يقول وكفر بعضهم بعضا. هذا اللي يقول لك والله في اجماع ان الاشاعرة ما يكفرون

والاشاعرة كانوا راظين عنه لهذا دفنوه عند الاشعري

هنا في ترجمة احمد ابن محمد ابن الحسن ابن فورك. هذا ابن ابن فورة. الاستاذ ابن فورك. قالب الناصر كان داعية الى البدعة

يقول ابن حجر قول ابن ناصر يريد انه كان اشعريا. اذا ابن حجر ترى كان عارف ردود الاشاعرة على الحنابلة وشدتهم عليهم وغيره

هنا في ترجمة ابو سعد الحرمي آآ ابو عوفان ابو معشر الطبري يقول وله كتاب سوق العروس يقال فيه الف وخمسمائة طريق

وطبعا روعة وكان فقيها شافعيا رحمه الله. وهنا اظن في ترجمة الجويني يقول قال المأثري رحمه الله

المصنف في شرح البرهان في قوله ان الله يعلم الكليات للجزئيات. يقول وددت لو محوتها بدمي. هذي العبارة من سبى الجويني. الذهبي يقول هذه لفظة ملعونة. قال ابن دحية

كل هذه كلمة مكذبة للكتاب والسنة مكفر بها هجره عليها عليها جماعة وحلف القشيري الا يكلمه ابدا. ونفي بسببها مدة فجاور وتاب

طبعا السبكي في التعليقات هجم على الذهبي وغضب منه قال ما اقبحه فصلا مشتملا على الكذب الصراح وقلة الحق مستحلا على قائله الجهل بالعلم

علماء وقد كان الذهبي لا يدري شرح البرهان ولا هذه الصناعة. ولكنه يسمع خرافات من طلبة الحنابلة فيعتقدها حقا. ويودعها تصانيفه. اما قوله ان الامام اه قال ان الله يعلم

الجزئيات يقال له ما اجراك على الله. متى قال الامام هذا؟ ولا خلاف بين ائمتنا في تكفير طبعا السبكي اخذها بشدة. الجويني طرد شوية اصول وخلص. ولا ولا الان هو الذهبي نقل عن مؤرخين

يقول هجره جماعة والمازري يقول ما ادري ما شرح البرهان

هنا ترجمة عبد الله بن سهل بن يوسف ابو محمد الانصاري اخذ عن ابي عمر الطلمنكي ومكي وابي عمرو الداني طال منك سني مكي والداني فيهما كل ابي

وكان ضابط القراءات يقول لازم ابو ابو لازم ابا عمر اداني ثمانية عشر عاما عندي ابو عمر ثم رحل ولقى جماعة واقرأ بالاندلس وبعد صيته فمن شيوخه الطلمنكي

ابو ذر وعمران الفاسي قال وجرت بينه وبين عمر شيخه عند قدوم منافسة وتقاطع وكان ابو محمد شديدا على اهل بدعة قوالا بالحق جرت له بذلك اخبار غريبة كثيرة وامتحن بالتغرب

رفضته البلاد وغمزه كثير من الناس فدخل سبته. لاحظ اللي يكثر الكلام في اهل البدع يمتحن والله المستعان. قال من سكره عزمت على القراءة عليه

فقطع عن ذلك قاطع وقال ابو الاصبغ بن سهل اشكلت علي مثال من علم القرآن لم اجد في فيمن لقيت من يشفيني حتى لقيته يقول وكان بينه وبين الله

القاضي ابو الوليد منافرة عظيمة بسبب مسألة الكتابة. فكان ابن سهل يلعنه في حياته بعد موته. انه ابو الوليد الباجي كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا ويكتب. فعلى هذه المسألة مو على علو الله على خلقه. كان يلعنهم

في حياتي اقعد اموت. يقول فادى ذلك اصحاب الباجي الى القول في ابن سهل والاكثار عليه. ايش عمله؟ لما وجد نقطة على شيخهم وصار يغلب على شيخهم

صار ايش يفعلون؟ هم يتتبعون مثالبه ويكثرون عليه ويشوهون سمعته. وهذا امر يحصل الى يومنا هذا. تجد بعضهم يتتبع شخصا ويحاول ان يظهر مثالبه والى اخره

وقد حصلت هذه معنا. لماذا؟ والله لانك انتقدت شيخهم

وهنا ترجمة عويد الله بن عبد الله بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حسكان. الحنفي الحاكم. شف حنفي. وقالت له معرفة تامة بالحديث وكذا. يقول الذهبي ووجدت له مجلسا في

رد الشمس وترغيم النواصب الشمس وقد تكلم على رجاله كلام شيعي عارف بفن الحديث. اذا هو حنفي ومع ذلك متشيع والظاهر انه معتزلين. وعنده معرفة ومع معرفته بعلم الحديث هو مبتدع

بعض الناس يجيب حديث ما يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ويظن ان كل انسان تفقه معصوم من البدعة. غلط. وان معرفة الانسان بالحديث تعصمه من البدعة

هو شوف عارف مين فين ومحدث وممكن لو مؤلف مؤلفاتكم مفيدة جدا ومع ذلك رجل مبتدع

طيب. هنا في ترجمة اه احد العلويين يقول السمعاني افضل علوي في

لو المعرفة التامة بالحديث وكان يرجع الى عقل وافر ورأي صائب وبرع على الخطيب في الحديث. نقل عنه الخطيب في كتاب البخلاء ورزق حسن التصنيف. يقول سمعت يوسف بن احمد الهمداني يقول

ما رأيت علويا افضل منه واثنى عليه وكان من الاغنياء. المذكورين. وكان كثير الايثار ينفذ كل سنة الى جماعة من الائمة الى كل واحد الف دينار. او خمس مئة او اكثر. وربما يبلغ مبلغ اكثر من عشر الاف. ويقول هذه زكاة

وانا غريب ففرقوا على من تعرفون استحقاقه. ويقول كل من اعطيتموه شيئا فاكتبوا له خطا وارسلوه حتى نعطيه من عشر الغلة. وكان يملك قريبا من اربعين قرية خالصة بنواحي كش. كان ثريا جدا وهذا كثير في العلويين الثراء

وله في كل حتى الجواد ما سمي الجواد الا لشدة ثراءه وشدة الكرم. ماذا يقول الذهبي معلقا على كل هذا؟ يقول هذا من فرط المبالغة من السمعان. وفعلا انا لما كنت

اقرأ كلام السبعاني عن الناس كنت اشعر بالمبالغة واجبن ان اقول طبعا ان السمعان يبالغ حتى وجدت هذه الكلمة عن الذهب ففرحت بها جدا

طيب

لا اله الا الله. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم