الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٤] عقيدة الآجري [١]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر واليوم مع

عقيده جديده مع اعتقاد جديد وهو اعتقاد ابي بكر الاجري محمد الحسين البغدادي رحمه الله تعالى وهو صاحب كتاب الشريعه المشهور

بين طلاب العلم وهو من اقدم الكتب المسنده ومن اي سرها واسهلها فانك ان قراته ظننت

ان معاصرا من صنفه لسهوله الفاظه ولكونها قريبه المنال لكل انسان اي اي انسان يقرا

كلام الاجري يفهم كلامه مباشره وقد عاش رحمه الله كان معمرا عاش 96 عاما عاش 96 عاما وهناك عدد من ائمه اهل

السنه طال بهم العمر جدا من اشهرهم الطبراني عاش 100 عام تقريبا والجري عاش 96 عاما وابن منده اظنه تجاوز 90

ايضا و تتعلق بترجمته مسائل المساله الاولى في تحرير طبعا اسمه معروف فما يقف عنده كثيرا في تحرير مذهبه

فقد تنازعه الناس من الناس من زعم انه حنبلي ومن الناس من زعم انه شافعي وقد ترجم له في طبقات الشافعيه

وترجم له في طبقات الحنابله وربما ما يستدل به على ميله لل الحنابله اويله لاتباع الدليل رسالته في

في تحريم الشطرنج فهذا اشبه بكلام الحنابله الامر الثاني المتعلق به في مؤلفاته و سبحان الله مع تقدم وفاته

ومتوفي عام 360 للهجره عامه مؤلفاته الكثير جدا من مؤلفاته بقي الى يومنا هذا فله كتاب الشريعه وهو اشهر مصنفاته

وله كتاب في قيام الليل وله كتاب في فرض العلم وكتاب في اخلاق حمله القران واخلاق

في حمله العلم وكتب كثيره وقد حققت والمصنف عادل حمدان الذي جمع هذا حقق له

رسائل في مجلدين وحق رسائله ايضا والعالم الذي مات في زمن متقدم بقاء رسائله انتشار رسائل الانسان لها عده

عوامل من عوامل انتشار رسائل الانسان ان يكون مثلا مقدما في اصحابه لغته سهله قويه الحجه والاج والله

اعلم سهوله لغته مع وجود ماده علميه جميله جدا في مصنفاته جعلت مصنفات تشتهر واشتهارها

هذا ضمن لها عمرا طويلا فلم تفقد بسهوله لكثره نسخ الناس لها فهناك مصنفات كثيره

فقدت مع كونها كانت لائمه ولاناس اجله وغير ذلك ولكن عامه النسخ اعدمت فالرسائل لها رحله

بقاء ومن اثار رساله الاجري مثلا انها كتاب الشريعه مثلا ان هذا الكتاب كان سببا

في تسنن العمراني الفقيه الشافعي اللي اظن توفي في القرن السادس اللي له كتاب البيان

وله في الفقه وه كتاب الانتصار في الرد على القدريه الاشرار فالعمر تعرف على السنه من خلال كتاب

الاجري وهو يماني شافعي ف قريب جدا ان يكون اشعريا ولكنه عرف السنه من كتاب الاجري ونشر

السنه في بلاده ومره قرات كتابا في الانساب لرجل اندلسي متوفي 600 وشوي يعني في الزمن اللي عاشوا فيه العز ابن عبد

السلام والنووي وابن قدامه وكذا فوجدته سنيا ينقل عن كتاب الاجري فلاحظ مؤلفات الاجري هو رجل في بغداد واحيانا كون الرجل

في بغداد انذاك مما يضمن البقاء للانسان لان بغداد العاصمه عاصمه العلم عاصمه الخلافه كان الناس يذهبون اليها ويدرج

اليها فلاحظ ان مصنفاته وصلت الى اليمن من جهه والى الاندلس من جهه فبد ان تراها وهو

كان في الحرم اصلا جلس مده في الحرم فبد ان تراها في مثل الشام وفي

بقيه اقطار اهل الاسلام وبدهي ان تراها في مصر وفي الاقطار المغاربيه ان تجد هذه

المصنفات وهذا يضمن لها طول عمر نسال الله عز وجل ان لا يحرم المصنف من الاجر وان

يلحقنا به على خير طيب هذا هذا الاعتقاد هو مستلم كتاب الشريعه للاجري ففي كتاب الشريعه يسند

ويورد الكثير من الادله باسانيد يورد الكثير من الادله باسانيد فالذي عمد اليه الشيخ عادل انه ترك الاسانيد

وترك الروايات و اكتفى بشرح الاجري الذي حين جمع ظهر انه عقيده تشبه عقيده البربهاري

ها لانه من شده نصحه يذكر الايات ويذكر الاحاديث ويذكر الاثار ثم يشرح يزيد الامر

شرحا ويوضح ويتكلم ويتكلم قبل ان يثرد الادله وبعد ان يثرد الادله كل ذلك من باب

النصح والبيان والايضاح هذا الايضاح الذي عمد اليه الاجري لخصه الشيخ عادل هنا فخرجت معنا

عقيده جامعه ما شاء الله نقراها يقول قال الامام الاجري رحمه الله ان الله بمنه وفضله اخبرنا في كتابه

عم من تقدم من اهل الكتابين اليهود والنصارى انهم انما هلكوا لما افترقوا في دينهم واعلمنا مولانا ان

الذي حملهم على الفرقه من الجماعه والميل الى الباطل انما هو البغي والحسد بعد ان علموا ما لم يعلم

غيرهم فحمل شده البغي والحسد الى ان صاروا فرقا و فهلكوا هذه هي الفقره الاولى من كلام المصنف رحمه

الله الاجري و استهل واستفتح مسترشدا بالسنه النبويه بموضوع سنه اهل الكتاب فكان سائلا سال ووجه ذلك

السؤال الذي وجهه بعض الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم وسلم حين قال وكيف نهلك

وفينا كتاب الله فسائل يسال يقول كتاب الله بين ايدينا فيه الهدى والنور والشفاء لما في

الصدور فلماذا وجد الافتراق كتب العقيده على اي اساس بنيت بنيت على التحذير من الفرق

الهالكه فكل فقره الفرق بين الموجود في كتب الاعتقاد والموجود في كتب الفقه ان الموجود في كتب الاعتقاد هو ما

يعصمك عن متابعه الفرق الهالكه اما في الفقه فهو الاختلاف الذي يكون بين العلماء المعتبرين و بين اهل

السنه طيب سائل يسال ما الذي ما سبب افتراق الامه ووقوع الهلكه والله عز وجل بعث نبيه هاديا مبشرا

نذيرا والله عز وجل سبحانه وتعالى انزل وحيا هو نور وهدى وشفاء لما في الصدور لماذا قال لك قد حكى الله عز وجل

لنا من احوال اهل الكتاب وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم

العلم يعني المساله ما هي بسبب جهل ما هو بسبب قله معلومات لا اصلا بعد ما جاءهم

العلم تفرقوا ليش التعليل غريب قال بغيا بينهم بغي وظل محسد ها كما ورد في اثر معاذ رضي الله

عنه انه يفتح القران وهذه كانت سنه عند اهل الكتاب فيقرا الجميع فيقول الرجل قد

قرات القران يعني حفظته فما بال الناس لا يتبعوني قال لا يتبعون حتى احدث لهم قال

اياكم ما احدثوا فانه الضلاله فالصحابي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نهلك فينا كتاب الله قال قال له النبي صلى

الله عليه وسلم ان كنت لاظنك من افقه اهل المدينه هذا اليهود والنصارى ظلوا وفيهم

كتاب الله شوف حتى ظلوا حتى حرفوه في امتنا التحريف اللفظي ما يقع الا من بعض فرق اهل الباطل ويتملق

منه لكن التحريف المعنوي حاضر وبقوه الكتمان حاضر وبقوه الافتراء على الله ورسوله من الامور الموضوعه حاضر

وبقوه فالاج يقول لنا كما ورد في الحديث ل تتبعون الثنان من كان قبلكم فكما ان اليهود والنصارى افترقوا

بغيا وحسدا شوف هذا التعليل الاساسي اليوم الناس عندها الاصل انه في جهل هو لو تلاحظ ها الله عز

وجل ها فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه جعلك تسيء الظن بمن يتبع

المتشابه احال الامر على زيغ قلبه ما احال الامر على قله معلوماته على زيغ قلبه قل

هن ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا طيب

ليش ما السبب ما العله ناس فيها تفريط في طلب الحق فيها هواء فيها بعد عن هذا الاصل في اهل الباطل

نحن اليوم عندنا في اذهاننا ان الاصل في اهل الباطل ما عندهم معلومات والامر ليس

كذلك فالله عز وجل قد جعل على الحق منارات عظيمه وقد يغفل الانسان في مسائل

يسيره او مسائل دقيقه يقوللك اعلمنا مولانا ان الذي حملهم على الفرقه من الجماعه ها وهذه مساله مهمه

الفرقه من الجماعه لما تكون انت على الحق وياتي انسان ويفترق يترك الحق الى الباطل

هذا ليس ذنبك الوم كثير من الناس يحملونك الاشكاليه يقولون والله الناس مفترق الناس عندهم مشاكل الناس كذا الناس كذا يحملون

الجميع لا لا لا الذي يتحمل الاشكاليه صاحب الباطل الذي احدث في دين الله عز وجل

هذا هو الذي يتحمل اما انا فعلى الحق ما تريد مني ان اتابعه على باطله حتى

ترتاح ولا يمكن ان يجتمع الناس على باطل قول النبي صلى الله عليه وسلم مرو لا

تجتمع امتي على ضلاله هذ خلاص استحاله لو انا تركت وفلان ما سيبقى من لا يترك الحق نعم

لو الامه تجتمع على ضلاله لجاز ان يحرف كتاب الله عز وجل يقول بعد ان قد علموا ما لم يعلم

غيرهم شوف وهذه دقيقه جدا ممكن واحد يسال يقول ليش ليش التحاسد بين طلاب العلم اكثر منه

كثير جدا لو تشاهدون هذا من عرف البيئه العلميه يرى فيها تحاسد عجيبا ليه حتى في اثار عن سحنون وغيره

يقول يتحاسدوا ها اشد من تحاسد التيوس يقول سفيان الثوري رحمه الله حب الرئاسه اخر ما يخرج من قلوب

القراء طيب ف الانسان لما يعلم ما لم يعلمه غيره ماذا يحصل معه يقدر وتصير

لمكانه ناس تقبل راسه ناس تقبل يده ناس تصدره ناس تقول له فضيله الشيخ تصير عنده

مكانه وربما حتى يدخل فيها السياقه الماديه وتدخل فيها امور كثيره جدا ربما هو يشاهد ان غيره سياخذ مكانه

فيحس والحسد هذا قد يؤدي الى امور منها اني من شده بغذي وغلي على الانسان افترع

مساله اخترع مساله اغلط حتى اغلط واقول ها صار مبتدع بها صار ضالا بها مثل ما قال

كرابيس في حق احمد قال لا قول ان كلمه خالفني احمد كفر شوف يعني انا اخترعتها

اغلو طه عشان ايش عشان اضيق الخناق عليه واظهر نفسي اعلى منه واحيانا تقع من من الاتباع يبدون يقارنون

والله هذا احسن من هذا هذا احسن من هذا والله صاحبنا اعلم من صاحبكم صاحبنا كذا

من صاحبكم مش عارف ايش كذا فبعدها ايش ممكن هي تنتقل للرؤوس بعدها ويبدا هذا يتبع لهذا وهذا يتبع لهذا

ومثل هذا البغي والحسد يدخل الناس في متاهت وربما يصير الفريقان ضالين ككل الفريقين يخرجان عن الجماعه من

شده بغيهم على بعضهم البعض وانه يكره ان يعترف لخصمه بالصواب ويريد مماحكات وقد نبه على هذا المعنى شيخ الاسلام في اقتضاء

الصراط المستقيم ولهذا تلاحظون البدع دائما تج تجدها الطرفين فتجد مثلا مرجئه وخوارج شيعه نواصب قدريه جبريه

هكذا نعم علموا ما لم يعلم غيرهم فصاروا ايش صاروا مؤهلين للرياسه ما دام علم ما لم

يعلم غيره صار مؤهل للرياسه فالانسان المؤهل للرياسه ماذا يفعل لكي يحافظ على رئاسته ربما يحدث في دين الله عز وجل

حتى يبرز نفسه وربما يدعي في غيره الاحداث وغيره متبع وربما وربما وربما ولهذا لهذا الرجوع للاوائل

سلامه من يريد ارجعك الاوائل سلامه ليش للا الاوائل هؤلاء ماتوا من كان منكم مستنى فليستن من قدمات فان الحيا لا تؤمن

عليه الفتنه يعني لا يؤمن عليه مثل هذه الواردات واليوم لو تتامل احوال الناس ترى الامور

اللي كان السلف يوالون ويعادون عليها ما عاد يوالون ويعادون عليها كما يوالون ويعادون على امور هم

استحدثها استحدثوا امورا وكثير منها تجدها لها مداخل سياسيه ولها مداخل كذا ولها مداخل كذا فيقول يجي واحد يقول طيب وانا شلون ما

اعرفك انك انت حاسد ولا انك كذا انا انا احيلك على العتيق اهل العتيق هؤلاء خلاص ناس قضوا ما

لهم شغل ومنافسات وامورنا وشغلنا واحيانا الضغط العصري وعقدنا النفسيه وامورنا وكذا ما لهم ما لهم شغلش باي شيء من

هذا طيب يقول في الفقره الثانيه وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امه موسى عليه السلام عليه الصلاه

والسلام انهم اختلفوا عليه على احد 7د مله كلها في النار الا واحده واخبر عن امه عيسى عليه الصلاه والسلام

انهم اختلفوا على 72 مله 71 منها في النار وواحده في الجنه وقال تعلو امتي على الفرقتين جميعا

تزيد عليه فرقه واحده سنتان وسبعون منها في النار وواحده في الجنه ثم انه سئل من

الناجيه فقال في حديث ما انا عليه اليوم اصحابي وفي حديث السواد الاعظم وفي حديث

واحده في الجنه وهي الجماعه ومعانيها واحده ان شاء الله هذا حديث الافتراق المشهور وقد روي

معناه موقوفا على عبد الله بن مسعود ايضا لما قال نجت فرقه صاحب القرن الرجل الذي

وضع عقيدته في قرن وهذا يشكل عليه بعض الناس مجموعه من الاشكالات فيقول كيف الامه مرحومه وكلها

في النار وزادوا على النصارى وحنا خير امه وغير ذلك فيقال هي هؤلاء ليسوا كفارا في

عامتهم كما نص عليه ابن مبارك ويوسف بن اباط لما عدوا الفرق الهالكه ولم يعد فيها

الجهميه لانهم اعتبروا الجهميه كفارا وعدد الفرق هذا عدد باعتبار الجنس وليس معناه عدد الهالكين يعني اليوم

7 76 فرقه هؤلاء ممكن يكون عددهم في الدنيا 72 مليون مثلا والفرقه الناتجه لوحدها ممكن تكون 100 مليون

وهكذا والامه زادت وفضلت ان الفرقه الناجيه فيها اظهر واطول عمرا وظاهر على الحق وباقين الى اخر

الزمان ومعنى هذا الحديث وارد في اخبار ونصوص كثيره منها خبر لما رسم النبي صلى الله

عليه وسلم خطوط على راس كل منها شيطان وخط واحد هو الصراط المستقيم وايضا الوارد في حديث انك لا

ادري ما احدث بعدك وحديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين قال انه ان يعش منكم فسيرى

اختلافا كثيرا فذكر اختلافا كثيرا ثم احال على امر واحد وهو سنه الخلفاء الرائع سنه

النبي صلى الله عليه وسلم وسنه الخلفاء الراشدين المهديين فهذا كله في هذا المعنى وقوله كلها في النار هذا من باب

الوعيد العام والنبي صلى الله عليه وسلم قال في المحدثين فلا ارى ينجو منهم الا

مثل همل النعم والله عز وجل قال فاما الذين في قلوبهم زيغ ف وهؤلاء وعلي قال يهلك في اثنان وذكر

اناسا يعظمونه واناس يحطون عليه والهه دخول في النار فبعض الناس انكرها زياده زياده كلها

في النار الا الا واحده واما الفاظ النجاه ما انا عليه اليوم واصحابي والسواد الاعظم واحده في

الجنه وهي الجماعه هذه الالفاظ كيف اتفقت ما انا عليه اليوم واصحابي والجماعه هذه متفقه لان الصحابه هم

الجماعه ويتبع غير سبيل المؤمنين فالصحابي هم الجماعه الاعظم وهم الجماعه المتوافقه اهدينا الصراط المستقيم ها صراط

الذين انعمت عليهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النبيين الصديقين ابو بكر

الصديق الشهداء بقيه الخلفاء وعموم الصحابه من الصالحين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع

الصادقين الصادقين الصحابه وك هم الصادقون ها محمد رسول الله والذين معه اشدا على الكفار ورحما بينهم الى اخر

الايات كلها سنه على الصحابه وجماعتهم في القران والف بين قلوبهم هذا اجتماع لو انفقت ما في الارض جميعا ما

الفت بين بين قلوبهم طيب طيب السواد الاعظم كثير من الناس يفسرون السواد الاعظم تفسيرا غالطا فيقول

قصون السواد الاعظم يعني ايش يعني الجمهور يعني الاكثريه وكيف وقد بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا

كما بدا كما ورد في الخبر السواد الاعظم فسره الكلوذاني وهذا تفسير صحيح بانه السواد المتناهي في العظم يعني الاجماع

يعني الاجماع القديم يعني الجمال ولكي ولكي ي يستبد لك شان الجماعه لابد ان تعود الى الزمن

الاول لانه في الزمن المتاخر يكون غالب الناس على الباطل ماذا قال النبي صلى الله

عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا حتى اذا مات اهل العلم البخاري ايش يقول يقول

جماعه اهل العلم كيف اهل العلم اي اهل العلم اللي يعرفون اثار الصحابه والتابعين الترمذي ايش يقول يقول الجماعه التابعين

عفوا يقول اهل الحديث ليش لان اهل الحديث اعلم الناس بالصحابه فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم

قال حتى اذا مات العلماء اهل العلم منو اهل العلم اللي يعرفون منطق وفلسفه لا اهل العلم اللي يعرفون ما كان

عليه الصحابه يعرفون حدثنا واخبرنا ها هؤلاء الذين يعرفون حدثنا واخبرنا قال حتى اذا ماتوا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا ها

واضلوا اذا الشهره الشهره خصوصا في الازمنه المتاخره ليست بابا لمعرفه الصواب لانه الناس يتخذون

فالناس يتخذون يعني معناه ايش يعني هذا انسان مشتهر فليست معيارا وانما المعيار الاحاله على المتقدم

قد يشتهر الانسان بالخير لكن هذا المعيار الاحاله على الصحابه والتابعين والعنايه بما كان عليه الناس الاوائل شوف

ما ينفرك انسان عما كان عليه الاوائل وس يقوللك ها هذه فيها شرط هذه فيها قيد كما

هو كثير في زماننا الا لحاله واحده انه يعلم تمام العلم ان هؤلاء الناس في واد وهو في واد اخر ولا يريد ان

ينكشف حتى انهم يصورون لكن هذا الكلام نحو الطلاسم علما ان هذه سبحان الله في ممان

توجد عباره يقولك كتب متقدمين هذه ما يطل عليه احد طبعا كتب متقدمين هذا اربع قرون

تقريبا يعني هذه العباره انا ما اعرف احد اطلقها الا في زمان سبحان الله ثم بعد ذلك جاء الاجري

ليؤكد معنى بعض معاني حديث الافتراق ويؤكد انه الناس يلامون على الاعتقاد وهذا يبين لك اهميه ما سيكتبه هو

لانه يحذرك من الاعتقادات الضاله فان عموم الناس لو جئت للزاني لو جئت لاكل الربا لو

جئت للقاتل لو جئت كذا فلن يقول لك انا معي دليل شرعي وانا ديني هو الصواب او كذا

بخلاف اهل البدع والضلال اهل البدع والضلال ياتيك ويقول لك هذا شرع هذا دين فلانه يقول لك هذا شرع هذا دين هذا امره

خطير فيحتاج الامر منك الى علم ولذلك اهل العلم عنوا بالتصنيف والتنبيه على هؤلاء والاكثار من

ذلك يقول ولم يختلف العلماء قديما وحديثا ان الخوارج قوم سوء عصاه لله ولرسوله وان

صلوا وصاموا واجتهدوا في العباده فليس ذلك بنافع لهم ويظهرون الامر بالمع والنهي عن المنكر وليس ذلك بنافع لهم

لانهم قوم يتاول القران على ما يهوون ويمو على المسلمين وقد حذر الله منهم وحذر

النبي صلى الله عليه وسلم منهم حذر الله منهم باتباعه انهم هم القوم الذين يتبعون المتشابه من كتاب الله عز

وجل وحذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم في عده احاديث سردها مسلم تسعه احاديث او

عشره وهي مشهوره عند اهل العلم مثل الحديث الوارد انهم يمرقون الاسلام كما يمرق السهم من الرميه تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

وصيامكم الى صيامهم وهناك احاديث انهم يخرجون في كل قرن و وهذا فيه رد على من ادعى ان الخوارج

المذمومين هم الخوارج الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسب وهذا

باطل هذا خرق للاجماع عفوا الذين كانوا في علي رضي الله عنه هذا قول اختاره الددو وهو قول باطل قول باطل

ا والخوارج من افتن الناس من افتن الناس لمن في قلبه حياه وفي قلبه حرص

فياتون ويتخذون المنكر تكه لشيء هو انكر منه وهو التكفير بالباطل وقتل اهل الاسلام والبراءه من صحابه رسول الله صلى الله

عليه وسلم ثم ماذا قال وذكر منه عنهم كثره العباده وهذا النبي صلى الله عليه وسلم

نبه عليه قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم وقراءت الى قراءتهم ومع ذلك ما نفعهم ذلك بل كان هذا

الامر اصلا هو باب الاحداث لهذا عبد الله بن مسعود لما راى اصحاب الحلق اللي يقول

سبحوا 100 وهللوا 100 وكذا وكذا فقال ما قال ما اراكم الا على هدى خير من هدي

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او انكم مفتتحوا باب ضلاله اهلا ومرحبا اهلا وسهلا او انكم

مفتتحوا باب ضلاله ثم حدث عن الخوارج حدث عن الخوارج وقال ما ما ارى منلا هؤلاء وعمر لما كان

اناس يجتمعون على بدعه وهي الدعاء الجماعي ا قال لسهم لو رايتك محلو ثمه الخوارج

التحليق لضربت بين عينيك لضربت بين عينيك فسبحان اللهد حذرهم قد حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وحذرهم

الصحابه وقد اد المصنف اثارا في ذلك كثيره و وقد انقسم الخوارج الى فرق كثيره كما مر

معنا في الدروس الماضيه وهذا ما يقال في الخوارج وهذا يقال في عموم اهل البدع

والضلال ان ان كثره العباده وكثره الكذا وكثره و فض على كثره ما يسمى بكثره

الانتاج العلمي لا تخرجه عن بدعته وضلالته يقول والخوارج هم الشرات الانجاس الارجاس ومن كان على مذهبهم من

سائر الخوارج يتوارث هذا المذهب قديما وحديثا ويخرجون على الائمه والامراء ويستحلون قتل المسلمين فلا ينبغي لمن راى اجتهاد خارجي

قد خرج على امام عادلا كان ام جائرا او جائرا فخرج وجمع جماعه وسل سيفه واستحل

قتل المسلمين فلا ينبغي له ان يغتر بقراءته للقران ولا بطول قيامه في الصلاه ولا بدوام صومه ولا بحسن الفاظه في العلم

اذا كان مذهبه مذهب الخوارج مما يذكر في التاريخ ان خارجيا استولى على الحرم واظهر العدل

فاحبه الناس اظهر العدل واظهر كذا وكان بليغا فاحبه الناس ثم لما ظهر من مذهبه انه اذا راى

زانيا قتله واذا راى سارقا قتله واذا راى نفروا منه وسبحان الله كثير من العامه ربما يغتر

وقوله قد خرج على امام عادلا كان ام جائرا الكافر بر القصه خرج على امام عادلا كان اذا كان

عادل تقاتل مع العادل اذا كان جائرا فالامام مالك يقول اتركوهم اتركوهم كل واحد يهلك ظالم

ظالما وعاده الخوارج انهم اذا استولوا على مدينه يستعرضون اهلها فا اولا يخرجون اهل الذمه فلا يصيبون بشيء من الاذاء واما اهل

الاسلام فيمت حنونه فيقولون للمسلم ما تقول في عثمان وعلي فيقول فان قال المسلم اتلاه ما قتلوه

وان قال المسلم لا انا معكم انا اتبرا منهما فانهم يقرونه ويتركونه وهذا معنى قول النبي صلى الله

عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يقول وقد جاء في التحذير من مذاهب

الخوارج ما فيه بلاغ لمن عصمه الله عز وجل عن مذاهب الخوارج ولم يرى رايهم فصبر على جور

الائمه وحيف الامراء هو حتى كلمه الصبر اصبروا حتى تلقوني على الحوض كلمه اصبروا هذه موحيا

في جور في ظلم في اثره في ها ليه لانه الانسان العادل يعيشك براحه فتصبر على شنو

ها حتى لو انت وجدت عنه فهذه مشكله فيك انت ها هذه مشكله فيك انت لهذا مثلا حديث

وان ضرب ظهرك واخذ مالك بعضهم يقولون بالحق هو بالحق الله المستعان هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا

بالحق وانما المعنى الصواب انه ان جار وضرب الظهر واخذ المال قال يا رسول الله

يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسالون حقهم قال ادوا حقهم واسالوا الله الذي لكم ياتي انسان يقول طيب كيف يا شيخ كيف هذا

يعني هذا هذه مشكله كيف يعني نتركهم انت تامر وتنهى ولا تعين على المنكر لكن

الكلام على انه ان ظلمك وانتهى الامر كما يحصل مع كثير من الناس في مشارق الارض

ومغاربها انه يظلم وينتهي الامر فهل اذا دعي الى الجهاد او الى خير او الى كذا

يقول انا لا اجاهد مع هذا الامام او لا افعل الخير لانه ظلمني في الوقت الفلاني

هذا كان ممكن يقع او اذا راى انسان يريد ان يخرج عليه وفي الزمن القديم كان الرجل

يحصل له موقف يسير او كذا احيانا يحصل ويكون له شئ في الناس فحد يجمع ل جماعه

ويخرجون الخروج هذا ايش يؤدي صير جيوش قتال كذا تتعطل حركه الفتوحات يتعطل كل شيء وهذا حصل كثير يعني واحيانا يستفيد

العدو من هذا ما نسميه نحن بالقلاع الداخليه وياتي ويدخل على البلاد يدخل على بلاد المسلمين وياخذ

منها والله المستعان حتى ان كثيرا من الامراء والخلفاء كان يخاف من الفتوحات كثير من العباسيين كانوا يخافون من ارسال

الجنود الى اماكن بعيده لان ارسالك الجنود الى اماكن بعيده هذا يعني ايش يعني ان

دفاعاتك الداخليه تضعف فهو يخاف يقول خاف اودي لي جيش بعيد لهذا تلاحظون ضعف حركه

الفتوحات في الدوله العباسيه يقول اودي الجيش بعيد فب ذلك ممكن يطمع احدهم عندي هكذا ويخرج

علي وياخذ الكرسي ليش العثمانيين كان وضعهم في القتال مستريح لان المركز عندهم مرتاح الدول اللي يقاتلونه هم اصلا على مثف من

اوروبا فالدول اللي قاتلون قريبه منهم فما كانوا يعني ما عندهم مشكله كبيره في هذا

الثيا يقول مصنف رحمه الله وقد جاء نعم وقد جاء في التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغ

لمن عصمه الله عز وجل عن مذاهب الخوارج ولم يرى رايهم فصبر على جور الامراء وحيف

الائمه وقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلقوني على الحو دليل ان مثل هذا الصبر من

اسباب ورود الحو وان عدم الصبر من اسباب ايش من اسباب ان تذاد عن الحوص كما انه

العكس اعانتهم على ظلمهم ايضا من اسباب ها يقول في حديث ائمه الجرف قال فمن اعانهم

على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فلا يرد علي الحوض اليوم الناس ترى تجد غالبها بين هذا

وبين هذا ممكن بعض الناس في ناس ممكن يكون حاكم عنده كافر لكن هو يخرج عليه وفقا لمعطيات

اما خارجيه او ديمقراطيه او علمانيه او كذا ولم يخرج عليهم بسيفه وسال الله كشف

الظلم عنه وعن المسلمين ودعى للولاه بالصلاح ها دع ها سال الله كشف الظلم ما

جلس يبرر الظلم كما يفعل بعض الناس يقول انا انسان ضد الخوارج طيب جميل ضد الخوارج

فبعدها ماذا يفعل يصير يقول ما في ظلم والظلم هذا حاله اضطراريه اصلا وهذا ممكن ما في فساد وهذا عشان قدم وهذا عشان

كذا وهذا لحفظ الامن وهذا لحفظ هيبه الدوله وهذا للضبط وهذا لكذا وهذا لكذا فيجلس يبرر فياخذ اثما وهو قد سلمه الله

عز وجل من الاساس من الامر فابا الا ان يهلك نفسه ودعا للولاه بالصلاح وحج معهم وجاهد

معهم كل عدو للمسلمين وصلى خلفهم الجمعه والعيدين وان امروه بطاعه فامكن اطاع وان لم يمكنه اعتذر اليهم وان امروه بمعصيه لم

يطيعهم ما في طاعه بالمعصيه واذا دارت الفتن بينهم لزم بيته وكف لسانه ويده ها طيب امير ومبايعه وكذا لكن في مشاكل

بينه وبين عيال عمه بينه وبين كذا حرب ما نعرف منو منو فيها منو المصيب من

المخطئ كثير من الناس يذهب دينه لدنيا اخر على قصه رجل من من الاشراف كان صديق لعبد

الملك بن مروان وعبد عبد الملك كانت مشاكل مع ابن الزبير الى ان تبله الملك فلما دخل

على عبد الملك قال عبد الملك وينك هذا ر يعل في المث قالله وين وين انت يعني

صاحبنا واخونا صارت لنا مشاكل وصارت كذا وصارت كذا ما رايناك معانا ايش منعك ليش

متاخر عننا فقال ابيات يعني في مطلع يقول ولست مقاتلا احدا يصلي على ملك اخر من

قريش انا اروح اقتل انسان مسلم والله عشان اثبت ملك واحد ثاني ايش عندي انا ايش

المشكله سعد بن ابي وقاص مع علي ها وهو علي قال حتى تاتوني بسيف يكشف المسلم من

الكافر ما فيه فبعض الناس الان مثلا هو تحت سلطه دوله معينه تصير مشكله بينه وبين دوله

اخرى خلاص هي المثل عنده كوره عصبيات فيهلك كثيرا من دينه في مثل هذه السياقات

وانما لزم بيته وكف لسانه ويده مرات في كلام تحريضي اعوذ بالله يكون له اثر عظيم

جدا يدي الى قتل الناس ول ولم يهوى ما هو فيه هذه مساله مهمه شيخ الاسلام لما تكلم على قصه يوسف

نبي الله يوسف ومخالطته للظلمه اللي في مصر قال المخالطه تكون على مثل ما كان عليه

يوسف ان يكون ماقت لهم ولما هم عليه ساعيا بتقليل الشر قدر المستطاع وكف لسانه ويده ولم يهو ما هو

فيه ولم يعن على فتنه باي صوره من الصور باي صوره من الصور فمن كان هذا وصفه كان على الصراط

المستقيم ان شاء الله ها فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم ان شاء

الله اما من ذهب يمنه او يسره لاجل دنيا بالغ فخرج وكذا او اعان على

ظلم او فر بغير وجه حق او خاض في الفتن واليوم هذه الفتن السياسيه وما يتعلق بهذه

الامور يعني بغض النظر عن موضوع العلمنه والبر الحاصله تراها مشغل اوقات الناس اكثر شيء اكثر شيء الخوارج قديما يجي يقول لك

قران يقول لك كذا يقول لك ها سنه يقول لك والله في خارجي شاف له خماره طلع خرج شاف

له كذا اليوم لا يقوللك حقوق مواثق حقوق الانسان مش عارف ايش اقتصاد كذا كذا وتجي الناس تسولف كل الناس

تولف ترى عمت بجهله يسولف بالسياسه يسولف بالاقتصاد يسولف بكذا يسولف ويجلس ويخطط ويتكلم وكذا وترى كثيرا منهم كل يوم له

هواء اليوم هكذا اليوم هكذا اليوم هكذا اليوم هكذا مثل الريشه وعمر ها عمر يروح بالاثام وباله

وبغيره ولو جالس مغلق عليه بيته وذاكر الله عز وجل كان خي له هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم