فضائل الأعمال للمقدسي (3)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الثالث في فضائل الاعمال للضياء المقدسي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله وعن عائشه رضي الله عنها

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس وهذا الحديث له

ثلاثه طرق عن ثوره بن يزيد فيرويه هشام بن عمار عن يحيى بن حمزه عن

ثوره بن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعه الجرشي عن عائشه بل يصرح انها ربيعه سمع

من عائشه وهشام بن عمار اختلط باخره وقد روى الحديث سفيان الثوري عن خالد بن

معدان واسقط ربيعه جعله خالد بن معدان عن عائشه وهذا منقطع وروى عبد الله بن داوود

الخبر واثبت وجود ربيعه وخبره عند الترمذي وفي الواقع سفيان اوثق فالخبر الثابت انه بالسقوط ربيعه بين خالد و عائشه فيكون

الخبر مرسلا هذه اول نقطه والعجيب انه يرويه العراقيون عن رجل شامي هذا حديث فيه

شيء عجيب يعني هذا واحد اثنين ربيعه نفسه شامي وما يروي عن عائشه يعني لا يعرف وين من

اختلف في صحبته ربيع الجرشي من مدينه جرش الا ان ا روايه هشام بن عمار انه هو سال

عائشه ولكن هشام بن عمار لا يمكن ان يعتمد عليه يقول رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

ورواه الترمذي وابن ماجه وقلنا لكم مساله الاثنين والخميس هذه ا فيها اثار عن عن

بعض التابعين وورد الوارد في الاثنين اما الخميس فالس يقول عن حفصه بنت عمر رضي الله عنهما قال

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم وثلاث ايام من الشهر الاثنين والخميس والاثنين من الجمعه الاخرى رواها ابو

داوود والنسائي وهذا في سنده ضعف وهذا خبر في سنده ا ضعف نعم في ساده رجل فيه جهاله اللي هو سواء

الخسام عن اسامه بن زيد قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتى لا تكاد تفطر وتفطر حتى لا تكاد

تصوم الا يومين ان دخل في صيامك صمتهما قال اي يومين؟ قال يوم الاثنين والخميس

قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم

وهذا الحديث كثيرا ما يعز لمسلم وليس فيه مسلم ولا واصلا في يعني قد استنكره بعض

الائمه على راوي ثابت ابن قيس رواه ابو داوود والنسائي وهذا لفظه وقد ذكره في ابن

عدي في مناكيره فضل صوم ثلاث ايام من الشهر والوصيه بذلك طبعا في البيض ما يثبت

شيء ثابت من قول عمر لكن ثلاثه ايام من كل شهر لما الحسن بعشره مثالها فاذا صمت

ثلاثه ايام من كل شهر فكانما صمت الدهر كله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم ثلاث ايام من كل شهر صوم الدهر كله اخرجها

في الصحيحين وقد تقدم الحديث ابي هريره في الجزء الاول بالصيام ثلاث ايام من كل شهر

وحديث ابي الدرداء وعن ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاث لا اداهن

اوصاني بصلاه الضحى والوتر قبل النوم بصيام ثلاث ايام من كل شهر رواه النسائي رواه النسائي

وهما روايه عطاء بن يسار عن ابي ذروه فان كان سمعه فالخبر ثابت وعن ابي ذر رضي الله

عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام ثلاث ايام من كل شهر تم

صوم الشهر فله صوم الشهر رواه النسائي وابن ماجه بنحوه وكذلك الترمذي وقال حديث حسن ركزوا

من صام رمضان واتباعه سته من شوال فكانما صام الدهر كله واذا صام ثلاث ايام من كل

شهر فكانما صام الدهر كله اذا كانك صمت ضعف عمرك ضعف عمرك ان ان فعلت هذا

وهذا من منه الله عز وجل على هذه الامه وعن عثمان بن ابي العاص وهو يوم واحد

يباعد بينك وبين الناس 70 خريفا في سبيل الله اذا فسرنا في سبيل الله مطلق التطوع

يوم واحد يباعد بينك وبين الناس 70 خليفه فكيف يعني بالدهر كله كم خريفه ستبتعد

الله اكبر وعن عثمان بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيام

حسن ثلاثه ايام من الشهر رواه النسائي وعن قره بن اياس عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال صيام ثلاثه ايام من الشهر صوم الدهر وافطاره وهذا الكتاب مفقود سنن سعيد المنصور وهو

يعني صوم الدهر وافطار يعني كانك صمت انت وتفطر 27 يوما فاللي يصوم مثلا اثنين

والخميس يدخل في ثلاث ايام يدخل في ثلاث ايام لانه كل شهر فيه اكثر كمثنين وخميس كل اسبوع فيه اثنين وخميس

واحد نعم فضل صيام ايام البيض عن جري بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

صيام ثلاث ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض 13 و 14 و15 وهذا قلنا اي اخبار الايام البيض عامت لا

تثبت رواه السائ عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله

عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم

فلم ياكل امر الناس ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاث ايام

من الشهر قال ان كنت صائما فصم فصم الغرا كنت صائما فصم الغرا يعني رواه النسائي يعني الايام البيض عن

ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاث

ايام 13 و 14 و 15 الحديث عن روايه ابي ذر مرت معنا ثلاث ايام بدون تحديد رواه

الترمذي والنسائي وهذا لفظ حديثه وقال ان سال الترمذي هذا حديث حسن وعن قتاد بن

ملحان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنا بايام بصيام ايام البيض بصيام ايام البيض

13 و1 رواه ابو داوود والنسائي فضل الصيام ايام العشر والتعبد فيه اللي هو ايام عشر ذي الحجه عن ابن عباس طبعا

هذا لغير الحاج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ما من ايام فيها العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام

العشر قالوا يا رسول الله ولا جهاد في سبيل الله قال والجهاد في سبيل الله الا

رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء اخرجه البخاري خرج بنفسه وماله ولم يرجع

من ذلك بشيء يدل على معنى الاجر على قدر النصب وهذا دليل على فضل الغربه في اخر الزمان لان الانسان وعلى

مثلا كلمه الحق عند سلطان جائر لان المشترك بين كل هؤلاء ان خسارتهم عظيمه ان

خسروا وثوابهم قليل الدنيوي فيعوضون في الاخره تعويضا عظيما ها وفي خبر مسلم السريه اذا اخذت الغنيم

فقد استعجل ثلثي اجرها والثلث كثير وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما من ايام من ايام الدنيا احب الى الله ان يتعبد له فيها من

ايام العشر وان صيام يوم فيها لا يعدل صيام السنه وليله بليله القدر رواه ابن

ماجه والترمذي وقال حديث غريب فعلا هو حديث لا يصح باب فضل الصوم في شعبان عن

اسامه بن زيد رضي الله عنه قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم

من شعبان قال ذاك شهر يغفر يغفر عنه الناس بين شهر بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه

الاعمال يا رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صائم رواه النسائي هو هذا حديث هو

ثابت ابن قيس رواه مره الاثنين والخميس ترفع الاعمال ومره شعبان فاضطرب فاهل العلم لاحظوا هذا فما قبلوا حديثه

زياده على ذاك لما قال بين رجب ورمضان فكانه ايش فكانه يقر صيام رجب وورد ان عمر

كان ينهى عن صيام رجب وتخصيصه بالصيام ما ينبغي من ترك الكلام في الصوم؟ عن ابي

هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور

والعمل به فليس الا حاجه ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري هذا لا يبطل الصوم

100% لكن يبطل اجره كما ورد في حديث الجمعه ان الرجل الذي ياتي ويبكر ولم

يلغوا يستمع الامام ولم يلغوا ايش غفر لهما بينه وبين الجمعه الاخرى فمعناها اذا حصل لغو كذا نقص الاجر ايضا من حج فلم

يرفث ولم يفسق ورج رجع كي ولدته امه ف معناه ان حصل شيء من الرفث وشيء الى لم

يصل الى درجه الابطال ينقص الاجر باب فضل من فطر صائما عن زيد بن خالد الجهني رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره من غير

ان ينقص ذلك من اجرهم شيئا رواه ابن ماجه والترمذي والنسائي وقال في اخره غير انه

لا ينقص من اجل الصائم شيئا وقال حديث صحيح هذا من دعا الى هدى وهذا وهذا نوع دعوه

هذا نوع دعوه وهو الاعانه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولا

تعاونوا على الاثم والعدوان فهذا يكون له يكون له الاجر وكذلك يعني الله السعان فضل الصائم اذا

اكل عنده عن ام عماره بنت كعب الانصاريه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

وسلم دخل عليه فقدمت له طعام فقال قال كلي فقالت اني صائمه فقال رسول الله صلى الله

عليه وسلم الملائكه تصلي الصائم تصلي عليه الملائكه اذا وكل عنده حتى يفرغ ورواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابن ماجه

بمعناه وهذا معناه انه الانسان ايضا مثلا اذا كان هذا الصائم اللي يؤكل عنده طيب

الانسان العفيف في مجتمع ينتشر فيه الفجور الانسان الذي يمسك يده في مجتمع ينتشر فيه

السلب والنعم الانسان الذي يستعفف عن سؤال الناس مع مقدرته عن ذلك الانسان الذي يتمسك بالسنه

عندما يؤذى اهل السنه وتنتشر البدعه واهل البدعه يكونون في راحه واهل السنه يكونون في نصب

هذا ايضا يدخل فيه كل ذلك ان الملائكه تصلي عليه وتصلي عليه يعني ايش يعني

تستغفر له يعني ماذا يبقى من ذنوبه ولكن تستغفر تستغفر تستغفر تستغفر عن بريد بن الحصيب رضي الله عنه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال الغداء يا بلال قال اني صائم قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ناكل ارزاقنا ورزق بلال ورزق بلال في الجنه شعرت يا بلال ان الصائم تسبح عظامه

وتستغفر الملائكه ما اكل عنده رواه ابن ماجه حديث جميل ولكنه ضعيف جدا فضل دعاء

الصائم عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا

ترد دعوتهم الامام العادل العدل في حال الامامه ترى من اصعب الامور لانك لا تنفذ شهوات ك ولا غضبك ولا كذا

والعدل صعب في الناس علي بن ابي طالب يقول كنت اظن الحاك الامير يظلم الناس فاذا الناس يظلمون

الامير كثير من الناس يستغضبونك فتغضب ويحصن والصائم حتى يفطر عنده والصائم حتى يفطر ودعوه المظلوم يرفعها الله عز وجل دون

الغمام يوم القيامه وتفتح له ابواب السماء ويقول بعزتي لانصرنك ولا بعد حين رواه الترمذي والماج ولاحظ ولا بعد حين ولا

تحسب ان الله غافل مثلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار نعم

عن عبد الله ومع مثل هذه الاخبار انا اتعجب مما من يطرح ما يسمى بمعضله الشر

وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

للصائم عند فطره دعوه ما ترد وهذا الخبر اسناده ضعيف نعم ما يستحب الفطر عليه للصائم على سلان

بن عامر الضبي الضبي عفوا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر

على تمر فان لم يجد فعلى ماء فانه طهور فانه طهور نعم هذا حديث ماشي بالجمله

اما حديث النبي صلى من فعل النبي صلى الله عليه وسلم منكر حديث مع وانس رضي الله عنه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ا يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم يجد رطبات

فتمرات فان لم يجد تمرات فحس حسوات مما قراها ابو داوود والترمذي قال حسن وغريب

واستنكر ابو حاتم هذا الحديث فضل ليله القدر ومتى تتحرى عن ابي هريره رضي الله

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قام ليله القدر ايمانا واحتساب غفر له

ما تقدم من ذنبه اخرجه في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه ان رجالا من

اصحاب رسول النبي صلى الله عليه وسلم راوا ليله القدر في المنام في السبع الاواخر

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن

كان متحريه فليتحرها في السبع الاواخر اخرجها تكلمنا في دروس الصيام عن هذه المساله وعن التنقل وقول به قلاب في

الموضوع وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اعتكفنا قال اعتكفنا مع رسول النبي صلى الله عليه وسلم في العشر من رمضان فخرج صبيحه 20

فخطبنا وقال اني اريد ريت ليله القدر ثم نسيتها او نسيتها فالتمسوها في العشر اواخر في الوتر اخرجها واذا كان النبي صلى

الله عليه وسلم ينسى كيف يزعم الصوفيه له انه من علومك علم اللوح والقلم وانه يعلم

كل شيء اذا كان هو ينسى اصلا يعني خفيت عليه ليله القدر ونسيها وعن عائشه رضي الله عنها قال تحروا ان

النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليله القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان

اخرجاه وعن عواد بن الصامت رضي الله عنه قال خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليخبرنا بليله القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اخرجت لاخبركم بليله القدر فتلاح فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا

لكم فالتمسوها في التاسعه والسابعه والخامسه اخرجه البخاري قوله في التاسعه تاسعه من من تبقى من الشهر وكذلك السابعه

والخامسه فانه بين في حديث ابن عباس ورواه البخاري يعني 21 23 27 نعم ومعروف اختلاف في الناس في ليله القدر

لكن العشر كلها طيبه ومباركه وهذا سياتي بعدها قال الاجتهاد في العشر الاخير في رمضان والاعتكاف فيه عن عائشه رضي الله

عنها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ

ليله اخرجها عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر

الاواخر من رمضان وعن عائشه رضي الله عنها مثله حتى توفاه الله عز وجل اعتكف ازواجه

من بعده بل في اخرجه بخاري ومسلم واخر سنوات اعتكف 20 اخر سنه اعتكف 20 صلى الله

عليه وسلم والاعتكاف لتفريغ القلب وفعلا كثير من الناس لا يعرف والله في الاعتكاف في الاعتكاف في الحرم في الازمنه

والامكنه الفاضله ترى نفسك اصلا تقرا من القران ما لا تقراه في العاده ويفتح عليك يعني هذا بالنسبه لطلاب العلم

يظل اعتكاف عباده بس الاعتكاف هو باب طلب ليش؟ لان تفكر تتفكر كثيرا انك تجلس تفكر كثيرا ا ويكون ذهنك صافي

وتكون في المسجد وفي بيت الله تبارك وتعالى فيفتح عليك بامور كثيره جدا وتقرا تعتكف تختم ختمه ثلاثه في عشره ايام

بسهوله يذكرون عن الشافعي كلمه يقول لك كلفت وبصلا ما حفظت الحديث هذه الكلمه ما تثبت

عن الشافعي وفي الواقع ان الانسان لما يعيش يتعايش مع الناس ايضا هذا يعينه على

التفكر يعني انت لما تبيع وتشتري حتى هذا يفهمك شيء من فقه البيوع وشيء من لكن القصد انه

الحياه في الواقع فيها مشغلات كثيره جدا ومشتتات كثيره جدا والانسان يحتاج وقتا انه يجلس لوحده

ويتفكر بهذه الحياه ويتفكر بتنزيل النصوص وغير ذلك نعم كتاب الزكاه طبعا هو قدم الصيام على

الزكاه فضاء الصيام اكثر يبدو عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني

بعمل يدخلني الجنه وبعدني من النار قالوا ما له ما له قال النبي صلى الله عليه وسلم

رب ماله تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيمه وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصل الرحم

اخرجه في الصحيحين ذكر وعن ابي هريره رضي الله عنه ان اعرابي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني

على عمل اذا عملت ودخلت الجنه قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاه

المكتوب وتؤدي الزكاه المفروض وتصوم رمضان قال والذي نفسي بيده لا يزيد على هذا فلما

ول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان سر ان ينظر الى رجل من اهل الجنه فلينظر الى هذا

اخرجاه وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بني الاسلام على خمس شهاده لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واق اقام

الصلاه وايتاء الزكاه وحج البيت وصوم رمضان اخرجاه وعن ابي هريره وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال خطبنا رسول

الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم اكب فاكب كل رجل

منا يبكي ما يدري على ما حلف مجرد تحلف النبي صلى الله عليه وسلم ابكاهم ثم رفع

راسه في وجهه البشرى وقال وكانت احب الينا من حمر النعم اللي هو ابتسامته فقط قال ما

من عبد يصلي الصلوات الخمس يصوم رمضان ويخرج الزكاه ويجتنب الكبائر السبع الا فتحت له ابواب الجنه وقيل له ادخل الجنه

بالسلام وهذا الحديث الجميل في سنده ضعف فضل الصدقه من الكسب الحلال هذا شرطها كما شرط

الحج لا يرفث ولا يفسق و وايضا الا يدع قول الزور فكثير من الناس يقولك يا اخي العباده مو

اهم شيء العباده اهم شيء الاخلاق طيب هي اصلا العباده العبادات تهذب الاخلاق والعبادات اهم فالصلاه تنهى عن الفحشاء

والمنكر والزكاه تعلمك انك تكسب الحلال ما تغش ما كذا ليش كي تزكي والصيام تعلمك ضبط النفس يعني سابه احد او شاتمه

والحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج عن ابي هريره فضل الصدقه من كسب الحال عن

ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمره

بعدل تمره من كسب حلال ولا يقول الله الا الطيف ان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها

لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون حتى تكون مثل الجبل رواه البخاري ومسلم وهذا

لفظ البخاري يعني حتى لو شق تمره ورد عن بعض الصحابه كان يتصدق ويتصدق بمد

وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا يقول

اتقوا النار ولو بشق تمره فلم تجدوا في كلمه طيبه اخرجاه وهذا لفظ مسلم وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبه وان الله امر المؤمنين بما

امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا الصالحا اني بما تعملون عليم وقال يا ايها الناس يا ايها

الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ويمد يديه

الى السماء يا رب يا رب مطعمه حرام واشربه حرام والبسه حرام وغذي بالحرام فانه

استجاب لذلك فانه استجاب لذلك ذلك وهذا فيه ان اكل الحرام يمنع من اجابه الدعاء ويمنع من ثواب العمل اكل حرام وهذا

يبين لك ان فقه الزكاه لا ينفصل عن فقه البيوع وان كان موصولا في فقه تجبينهم

مسافه طويله ها ولكن في الواقع ان الانسان ينبغي ان يضبط البابين اصحاب الاموال ينبغي ان يعتنوا ان يعتنوا بذلك عن ابي

هريره رضي الله عنه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي

الصدقه اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتامل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان

كذا وكذا وفلان كذا وكذا وقد كان فلان اخرجه في الصحيحين وخير الصدقه على ذو الرحم الكاشح يعني

ممكن يحسدك تحاسد الناس او الحاقد ها وانت صحيح شحيح في خبر سبق دينار او معناه انه

سبق دينار ايش 1000 هذا مثل قل هو الله حتىث القران فالقدر لان دينار وانت صحيح اما في واحد 1000

يصدق بال000 من المليون ايش سبحان الله وعن ابي هريره رضي الله عنه لكن واحد يصدق

بدينار من عشره بالنسبه للتناسب الدينار يكون اكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعه

يظلهم الله في ظله وما لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا في عباده الله

ورجل معلق قلبه بمسجد لاحظ شوف امام العدل يا جماعه الخير العدل في الحكم ليس سهلا

لا تظنونه من الامور السهله وامر عظيم و سبحان الله حتى ابو نعيم الف كتاب فضيله

العادلين من الولات لانه مع السلطه في الف شهوه تكتنفك ورجل وشاب نشا في طاعه الله وهذا يضلع

صوره الامر لان الشاب له صبوه وله كذا ورجل قلبه معلق بالمسجد حتى يعود اليه هو

اصلا ذلكم الرباط انتظار الصلاه بعد الصلاه ذلكم الرباط ذلكم جعلك الجهاد في سبيل الله هو ايش انك تجلس في المسجد

تنتظر الصلاه الى الصلاه طيب هو اذا انتهى من الصلاه الملائكه ماذا تفعل تستغفر له

اذا جلس في مكانه لما تجلس في مكه تستغفر له فاذا غير مكانه حتى لو لاجل انتظار

الصلاه وبقي منتظر للصلاه الملائكه تستغفر له طيب ايش يبقى من ذنوبه هذا الملائكه تستغفر له طول المده

هو مجرد المشي المسجد يقول ورجل تحب ورجلان تحبى في الله اجتمع عليه وتفرق عليه في خبر انه ما

افترق الا بذنب اذنبه احدهما والخبر لا يصح ولكنها تشا وتفرق عليه تفرق يعني افترق على هذا ترك يعني واحد كل واحد ذهب

الى بلده وكذا نعم ودخل ورجل دعته امراه ذات منصف وجمال فقال اني اخاف الله عز وجل

العفه عفه الفرج ويرجع هذا ترى كل انسان يكون خائف لله عز وجل في السر

اليوم تدعوهم راذات مال وجمال عبر الهاتف عبر الهاتف وهذا افتن هذا افتن لما لانه اعوذ بالله ما صار يسمى

بالزنا الالكتروني يعني هذا اصلا تبعاته ليست كتبعات الزنا الاخر فهذا افتى من وجه يعني

فهذا من يتقيه ويرجع له ظل الله عز وجل ورجل ايه ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا

تعلم شماله ما تنفق يمينه اليوم المدح اللي يجيك من ورا الصدقات واطعام الجامع وجائع وكذا يعني اصلا

الاخلاص في هذا الموضوع صعب خصوصا صناع المحتوى ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه رواه

البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري وهذا الحديث عجيب يعني هو مروي عن طريق من ابي هريره من رواه ا رهط عمر بن الخطاب

ترى الاسناد كله عمريين وعن انس بن مالك رضي الله عنهما رضي الله عنه ولهذا مثلا تلاحظ يعني

العادل هذول الائمه العشره مبشرين اربع منهم امه عدل شاب نشا في طاعه الله حتى من

الصحابه الزبير علي عاد تعلق القلب المساجد الى غيره ايه تح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقه لتطفي غضب الرب وتدفع ميته السوء رواها الترمذي

الاخبار مال تطفي غضب الرب عامتها فيها نقاش ولكن سبحان الله امرها جديد وعن ابن مالك

رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصدقه افضل صدقه صدقه في رمضان

رواه الترمذي وقال حديث غريب لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود بالخير في

رمضان من الريح المرسله فهذا يدل على على فضل الصدقه في رمضان من فعلنا وعن عبد

الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في

رجل اتاه الله مالا فسلطه الله على الكتب الحق ورجل اتاه الله حكمه يقضي بها

ويعلمها رواه البخاري ومسلم ليش؟ لان هذا يتصدق ياخذ اجرا عظيما وهذا ايضا الذي يعلم كانه متصدق

ليش امر صدقه امر معروف صدقه ونهي عن منكر صدقه منهما لا يشبه عن طالب علم وطالب

دنيا فهذا الانسان اللي يعلم الناس الحكمه هذا يعمل بالحكمه وهذا يعمل بالحكمه كلها لها

اجر من دعا الى كان له اجر واجروا عليها فيقول لا حسد الا في اثنتين ان حسدت احدا

هو هذه الغبطه فاحسد هذين لما لان لهما مقام عند الله فكيف اذا اجتمع في الرجل الامران

خير الصدقه ما كان عن ظهر غنى وابدا بمن تعود عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال يد العليا خير من يد السفلى ابدا من تعول وخير

الصدقه عن ظهر غنى من يستعف يعفه الله من يستغني يغنيه الله رواه البخاري ورواه

مسلم الى قوله تعو هذه المساله حتى البخاري بو فيها باب لان كثير من الناس

العرب قديما كان مثل قصه ابو سفيان يقتر على على اهله حتى يعطي الناس وهذا

يوجد في بعض الناس انه يكون هناك امر زائد يقتر عن قوت عياله ويعطي الناس الاخرين

هذا خطا هذا فعل المستحب هذا مثل اللي يقوم الليل ويترك صلاه الفجر لكن عندنا اليوم في زماننا مشكله اخرى انك

تجد الناس يطيعون النساء والاطفال ويؤتون السفهاء اموالهم ويبذرون او تكون حياتهم فيها رفاهيه او هوس

استهلاكي ثم يقول لك انا لا استطيع ان اتصدق لانه اللي يحتاج البيت يحرم على الجامع

وفي الواقع انه البيت فيه من مظاهر الترف والبدخ الشيء العظيم فمثل هذا ما ليس له ان يتحجج بمثل هذه

الاخبار وعن ابي هريره رضي الله عنه وانظر الناس اليوم تجدهم في افراحهم مثلا في الافراح

ينفقون الالاف على بذخ لا حقيقه يعني شيء الله المستعان ثم تجدهم في بقيه حياتهم

يقولون نحن الله المستعان المال بالكاد يكفي حتى نتصدق طيب لما كانت عندك مناسبه واحتجت جمعت مالا كثيرا وانفقته

ولا حول ولا قوه الا بالله وايضا مما يجمع باب العلم والحكمه وباب الصدقه الشفاعه الشفاعه في الصدقه بوب

عليها البخاري ان يكون الرجل من اهل العلم واهل الفضل فيشفع بجاهه عند الاثرياء ليعطوا الفقراء

فهذا يكون له ثواب الصدقه لانه شفع فيها فله كفل منها وايضا انه يعني استخدم حكمته وعلمه

يقول وعن جابر رضي الله عنهما جابر عبد الله رضي الله عنهما قال اعتق رجل من بني عذره عبدا له عن دبر

فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن دبر يعني قال اذا مت فهو حر فقال

الك مال غيره قال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي ب 800

درهم فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه قال ابدا بنفسك فتصدق

عليها فان فضل شيء فلالك فان فضل شيء فلذي قرابتك فان فضل شيء من قرابتك فهكذا وهكذا

فبين يديك وبين يمينك وعين شمالك رواه مسلم وواى البخاري طرفا منه هذا حديث عندي

دينار قال انفقه على نفسي قال عندي دينار قال انفقه على اهلك قال عندي دينار انفقه

على خادمي قال عندي رابع قال فتصدق وخير الصدقه على الاقرباء حديث بيرحا قال اقسمها في اقربائك

لان صدقه وصله لكن انفقه على اهلك مو امراه تبذر ولا طفل يبذر لا انفقه يعني النفقه الواجبه

الاساسيه والاساسيات في زماننا دخلها امور يعني مثلا الايجار البيت نفسه هذه مساله اساسيه احيانا مثلا في بعض المجتمعات في بعض

الاماكن السياره بالنسبه لهم مساله اساسيه الشاب اذا احتاج البنت اذا احتاج جهازها اليوم مثلا في امور يدخلونها مثلا الدراسه

يدخلونها في الاساسيات هذا الله مستعان انا لله وانا اليه راجعون وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال يا رجل يا رسول الله عندي دينار قد صدق على

نفسك قال عندي دينار قصد على زوجتك شوف على زوجتك طيب كيف على زوجتك اي زوجتك يا

رجل جماعها صدق قال عندي اخر قال صدق به على ولدك قال عندي اخر قال صدق به على خادم قال عندي

اخر قال انت اوصل رواه ابو داوود والنسائي وهذا لفظه فضل الانفاق عن ابي هريره رضي الله عنه

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح فيه العباد الا فيه ملكان ينزلان

فيقول احدهم اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطيهم الاخر اللهم اعطيهم سك تلفا رواه البخاري مسلم

وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لما هذا عكس

المقصود يعني عاده الممسك يقال ان بما ان امسك صار غنيا يعطى تلفا وكثير من الاحيان

حتى في امثال العامه يقول ماء البخيل ياكل العيار يعني انعدام البركه فيه ياتي انسان

نصاب وياخذ منه الماء او يترك لورثته وراثته يفسدونه ها و وايكم ماله احب اليه من مال وارثه واما

الذي يعطي الله عز وجل يبارك له لان الناس الشيطان يعديكم الفقر والملائكه عكس هذا

الشيطان يقول لك اذا انفقت تفتقر عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انف انفق عليك ولكن هذا لا يعني عدم

ترتيب الاولويات فمثلا انت تعرف انه قريب لك ستاتيه معضله قريبا او تحصل مشكله او

غير ذلك او عنده فهذا اذا مثلا اذا جاء انسان وطلب منك فتقول له الذي عندي انا

ادخره لقريبي هذا هذا لا باس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملا يغيظها نفقه سحا الليل والنهار

السحاء يعني دائمه الصب والهطل ارايتم ما انفق مذ خلق السماوات والارض فانه لم يغ غظ ما في يمينه

وقال وعرشه على الماء بيده الاخرى القبض يرفع ويخفض رواه مسلم بعد هذا الان اثر

الايمان بالصفات على السلوك الله المستعان وعن ابي هريره رضي الله عنه قال ضرب الله رسول الله صلى الله عليه

وسلم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل البخيل المتصدق كمثل رجل عليه جبتان

من حديد قد اضطرت ايديهما الى ثديهما الى ثديهما وترقيهما الجبه هذه جعلته يداه مغلغلتان الى عنقه فجعل المتصدق كلما

تصدق انبسطت تنفتح هذه الجبه حتى يرتاح حتى تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقه قرصت كل حلقه

مكانها فانا رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعه في جبته فرايته يوسعها

فلا تتسع اخرجاه وهذا لفظ مسلم وعن اسماء بنت ابي بكر قالت قال لي رسول الله صلى

الله عليه وسلم انفقي وانضحي وانفقي ولا تحصي فيحصى الله عليك ولا توعي فيوع فيوعى

عليك اخرجاه بعض الناس يظل يحسب انا كتبت كذا نفقت كذا انفق هو حسن التدبير لا باس

لكن في الصدقات خلاص انفق واحتسبها عند الله تبارك وتعالى عن ابي هريره رضي الله وايضا حتى كثير من

الناس دخل في الوسواس في موضوع المال والنفقه والحسابات وها وكيف ومنين نجيب والى اخره

وحقيقه كثير من الناس صحته النفسيه تفسد بكثره هذا التفكير ولو امن ولا يعني يقول بعض السلف يقول ما

وسوس لي الشيطان في الرزق ولهذا كتبت في الوسواس في الرزق الوسواس في الرزق هذا

متعب صحه تتعب صحتك النفسيه تروح لا حول ولا قوه الا بالله عن ابي موسى رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقه قال يا رسول الله

فمن لم يجد قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق قال فان لم يجد قال يعين ذا الحاجه الملهوف قال

فان لم يجد قال يامر معروف وينها عن المنكر ويمسك الشر فانها له صدقه اخرجاه

بنحوه وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل سلامه من

الناس عليه صدقه كل يوم تطلع فيه الشمس قال يعدل بين اثنين صدقه ويعين الرجل في

دابته فيحمله عليها او يرفع له عليها متاعه صدقه والكلمه الطيبه صدقه بكل خطوه يمشيها للصلاه صدقه ويمط الاذى عن الطريق

صدقه اخرجاه وهذا لفظ مسلم معنا كل تسبيح صدقه وكل تاريه الصدقه قال فضل الصدقه على

القرابه عن زينب امراه عبد الله قالت كنت في المسجد فرايت رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقالت تصدقنا ولو من حليكن من حليكن وكانت زينب تنفق على على عبد الله وايتام

في حجرها اللي قال لها ابن مسعود اولادك هؤلاء ليسوا اولادها حقا هؤلاء ايتان في

حجرها فقلت لعبد الله س رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزي عني انفق عليك وعلى

ايتام في هجري من الصدقه ولاحظ مع انها تنفق عليهم وكذا ما طلبت تحرر ولا اطلبت كذا ولا مع انها شوف

قال سلي انت رسول الله فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت امراه منصار على

الباب حاجتهم مثل حاجتي فمر علينا بلال فقلنا له سلي النبي صلى الله عليه وسلم

يجزي عني انفق على زوجي وايتام في حجري وقلنا لا تخبر بنا فدخل فسال منه ما قال

زينب قال ايه زينب جانب قال امراه عبد الله قال نعم لها اجرها مرتين اجر القرابه

واجر الصدقه فالمراه لما تعين زوجها اليوم كثير من النساء العاملات ما تعين زوجها تبخل عليه

هي فوق ما هي مقصره في حقوق الزوجيه بسبب الوظيفه واذا عندها مال تبخل عليه

هكذا رواه البخاري ورواه مسلم وعنده اتجزئ الصدقه عنهما على ازواجهم وعلىتان في حجورهما وكثير كثير منه لا تفكر بالزواج

ما تفكر تفكر بالسفر تفكر تذهب الى مطعم وتصور وتري صديقاتها وغير ذلك سبحان الله

ما اكثر ما ما اهلك تبذير النساء الاموال وهذه الاموال كان ممكن انها تصلح الدنيا

والاخره وعن ام سلمه رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الي اجر ان انفق على بني سلمه على بني ابي

سلمه انما هم بني قال انفقي عليهم ولك اجر ما انفقت ولك اجر ما انفقت عليهم رواه

البخاري ومسلم وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل

الدينار افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه على دابته في سبيل

الله ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله رواه مسلم وعن ابي هريره رضي الله

عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفخته

في رقبه ودينار تصدقت به على المسكين ودينار ا انفقته على اهلك اعظمها اجر الذي

انفقته على اهلك اخرجه مسلم ليش؟ لان هذا واجب والواجب اقوى من المستحب لهذا كفى بالمراه اثما يضيع من يعود

عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ها وما تقرب لعب عبدي احب بشيء احب الي مما

افترضته عليه وعن ابن ابي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم

اذا انفق على اهله وهو محتسبها كانت له صدقه لكن ايش الاشكال ان كثيرا من الناس

لا يحتسب لا يحتسب في نفقته الواجبه على اهله عن سراق بن مالك وهذه ننساها نحن رضي الله

عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادلكم على افضل الاعمال الصدقه ابنتك

مردود اليك ليس لها كاسب غيرك هذا ضعيف ولكن هذا يعني في البنت اللي تطلق وما

اكثرهن اليوم يقول ليس لها كاثب غيرك انت تنفق عليها الان يوظفها يجعلها موظفه وخلاص

ويعرضها للفتن المطلقه تفتن اكثر من غيرها عن ميمونه بنت الحارث رضي الله عنها انها

اعتقت لها وليده في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك اخرجه في الصحيحين طيب ليه مو

العتق افضل من الهديه نعم لكن هذا لانه على اقرباء والاقرباء محتاجون لها وعن طارق المحاربي رضي الله عنه قال قدمنا

المدينه اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس ويقول يد

المعطيه العليا ابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه النسائي مرات تصدر حاجه لامك وابيك مرض لاحدهما

تعب ا حاجه في اي شيء انا اعرف يعني والله انا اغبط رجلا مثلا حجج امه

واب كفاهما مؤهت المعيشه او التفكير او غير ذلك لكن هذه مساله ينبغي ان ينتبه لها

بعض الناس يقتر على زوجته بعض الاباء والامهات يطالبون اولادهم بالمال الكثير فيعنتون اولادهم فيجد الابن مثلا يقصر مع زوجته ومع اولاده

لاجل ابويه وهذا خطا من الاباء كثير من الاباء فاهمين البر خطا عندهم فهم للبر

خطا يظن انه كونه ابا او اما فهو شريعه لوهده فتراه مثلا يدعو على ولده لا تطلب

العلم الشرعي واذا طلبت العلم الشرعي اغضب عليك احلق لحيتك ولا ادعو عليك طيب يعني

كيف يعني هو يترك الدين لاجلك لاجل اسباب دينيه تتكلم فيها شيء غريب فبعضهم هكذا

ياتي الابن البار لا ينبغي ان يستغل يعني تجد ابن بار وهذه حوادث رايناها فتراه ياتي لابنه اعطني كذا اعطني كذا

اعطني كذا اعطني كذا فالابن يستحي يعطي والده يعطي والده يعطي والده يعطي والده بعدها اذا جاءت نفقاته الواجبه على زوجته

واولاده يضطر ان يستدين او يضطر ان يقتل عن نفسه او يعيش فهذه ينبغي المساله ان

يكون فيها توازن من عده الجهات لكن ان كان عندك زاد او فاضه وكذا لا تبخل

وتبخل على ابويك عن سلمان بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقه على المسكين

صدقه وعلى ذي الرحم اثنتان صدقه وصله رواه الترمذي والنسائي وعن انس بن مالك رضي

الله عنه وايضا ترى الصدقه على القريب سبب اصلا كونها اشد انه القريب اصلا لا يرى لك

فضلا كبيرا عليه يعني يقوللك هذه قرابه كان ابو طلحه اكثر انصاري بالمدينه مالا وكان احب امواله اليه بيرحا وكانت مستقبله

المسجد بيرحا بستان هذا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من مائها فيها من ماء فيها طيب وقال

انس فلما نزلت نزلت هذه الايه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحه الى

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يقول في كتابه لن تلانوا البر

حتى تنفقوا مما تحبون وان احب اموال الي ابو حبيره وانها صدقه الله ارجو برها

وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخن

ذلك مال رابح ذلك مال رابح قد سمعت ما قد سمعت ما قلت فيها واني ارى

ان تجعلها في الاقربين فقسمها ابو طلحه بيني بين قاربه وبني عمه اخرجاه وهذا لفظ

مسلم ذكر اجر الخازن والعبد والمراه الخازن اللي يحفظ الصدقه احتسب لها اجر والمراه اذا انفقت من بيت زوجها غير مفسده

والله جاءتها عامله تساعدها ولا كذا فاعطتها من البيت اعطتها ارز اعطتها الدجاج اعطتها كذا هذا لا تستقل هذا

عن عائشه رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المراه من طعام

بيتها غير مفسده كان لها اجرها شوف لاحظ غير مفسده هذا مثل لم يرفث ولم غير مفسده

يعني ايش يعني انها ما ت تص ت تصدق بعيون الطعام يعني تاخذ الطعام الكثير قوه اهل

البيت وتعطيه هل ترى بعض النساء تفعل هذا تعطي لاهلها او تعطي نعم ولزوجها اجر بما كسب ولخازن مثل ذلك لا

ينقص بعضهم اجر بعضا شيئا اخرجاه عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال خازن مسلم الامين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما امر به كاملا موقرا

طيبه به نفسه فيدفعه الى الى الذي امر به احد المتصدقين اخرجاه وهذا اليوم في

الجمعيات الخيريه لكن كثير منهم مع الاسف ممكن ما يراعي مثل هذا الامر ممكن ما

يحتسب ممكن ما يوصل للفقير حقه ممكن لا يكون سمحا معه ولا هذا احد المتصدقين

وعن عمير مولى اب اللحم رضي الله عنه قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين

فاطعمت منه فعلم بذلك مولاي هو هو ما ياكل لحم بس يصدق فيه فضربني قلت فاتيت رسول الله صلى الله عليه

وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لما ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما

هو ثمئ باللحم بعدها وفي روايه كنت مملوكا فسالت يا رسول الله اتصدق من ماني مولاي

قال نعم والاجر بينكما نصفان اخرجه مسلم طبعا اذا لكن من غير باذن ولا يكون مسدا

قوله صلى الله عليه وسلم كل معروف من صدقه وهذا من اجمع الاحاديث وروي من طرق عديده

و ومن جوامع الكلم وتقريبا معناه تواتر هو كل معروف صدق عن جابر بن عبد الله وهذا

يؤكده امر بالمعروف صدقه ونهي عن منكر صدقه تصح بين اثنين صدقه مر معنا عن جابر

بن عبد الله رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معرفه صدق رواه

البخاري حتى مثلا بجاهك انسان له معامله في دائره معينه فتاتي و وهكذا لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى

اخاك بوجه انطلق اذا الصدقه التبسم صدق عن حذيفه بن اليمان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف

صدق رواه مسلم عن جابر وفي كتاب لابن ابي الدوني اسمه اصطناع المعروف معرف اعتمد في

البدايه على هذا الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم كل رجل معروف صدقه وما انفق الرجل على اهله ونفسه كتب له صدقه

وما وقع به المراه عرضه كتب له صدقه وقع به عرضه يعني والله شاعر جاه وامدحه فاذا

ما عطاه هذا راح يهجوه وما انفق المؤمن من نفقه فان خلفها على الله الا ما كان في بنيان او معصيه

البنيان يبدو لان هو يعني النعيم هذا الكبير ها فقيل لمحمد بن منكدر ما وقع به

عرضه قال يعطي الشاعر وذا اللسان المتقى اخرجه الدار قطني وعن ابي ذر طبعا ما دام

الدار قطني اخرجه فاعرف انه ما يصح وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم لا تخر من المعروف شيئا ولا ان تلقى اخاك بوجه بوجه انطلق

رواه مسلموجه غير صدقه الحديث ما يثبت لكن هذا معناه لان كل معروف صدقه ولا تحقر من المعروف شيئا ولو انتق اخاك

بوجه انطلق مجموعهما تبسم شيخك صدقه ذكر جهد المقل ذكر جهد مقل وهو هذا يعني الانسان اللي

يتصدق وهو يخاف يخشى الفقره ويرجو الغناء عن عبد الله ابن حبشي الخثعمي رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان لا شك فيه

هذا الناس اللي اتهون من شان العقيده ما العقيده تقوي ايمانك مو علم الكلام العقيده قران وجهاد لا غلول فيه وحجه

مبروره قيل في اي الصلاه افضل قال طول القنوت قال فاي الصدقه افضل قال جهد مقل

قال فاي اجر فاي الهجره افضل قال من هجر ما حرم الله عليه هو لهذا الهجره من

الديار لاجل ما حرم حتى تهرب من الحرام فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين

بماله ونفسه قال فاي القتل اشرف قال من اريق دمه وعقر جواده رواه ابو داوود

والنسائي وهذا لفظ حديثه وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم 100000

درهم قالوا يا رسول الله وكيف قال رجل له درهمان فاخذ احدهما فتصدق به ورجل له مال

كثير فاخذ من عرض ماله 100000 درهم فتصدق بها هذا ما هذا تعريف جهد المقل

وانت صحيح شحيح ترجو الغناء وتخاف الفقر عن ابي مسعود قال امرنا بالصدقه فكنا نحامل على ظهورنا

فتصدق ابو عقيل بنصف الصاع وجاء رجل انسان بشيء اكثر منه طبعا في روايه ربع صاع ولكن ما صح فقال المنافقون

ان الله عز وجل غني عن صدقتي هذا وما فعل هذا الاخر الا رياء المنافق مو عاجبه شيء

فنزلت الذين يلمزون المتطوعين المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم اخرجه البخاري ومسلم وهذا لفظ ابو مسعود

يقول وان للرجل منا بل في الحديث لها الفاظ اخرى يقول كان الرجل يذهب ويعامل

يعامل يشتغل لكي يتصدق فما يتصدق الا بنصاع ثم ماذا قال وان للرجل اليوم 100000 دينار

يشير الى ان لك 100000 قبل كان صدق النص بعدين بس سبحان الله شوف كيف رب العالمين المبارك

كيف انطبقت عليه اللهم اعطيه منفقا خلفا ايش الخلف 100000 دينار ذهب 100000 دينار ذهب يعني مو 100000 دينار اللي عندنا يعني

دينار الذهب كم ال دينارا 85 جرام ذهب ها هذا مبلغ مبلغ كبير يعنيكويتي يمكن حول 2000 او اكثر

ها ف سبحان الله فهذا يعني هذا مليونير 100000 دينار اليوم في زماننا مليونير وعن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني مجهود يعني عندي مشقه يعني اننا

يقول فارسل لبعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الاخرى

فقالت مثل ذلك حتى قلن كلهن مثل ذلك قال والذي بعثك بالحق ما عندنا الا ماء فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضيف هذه الليله رحمه الله فقال رجل من الانصاري

وقال له ابو طلحه انا يا رسول الله فانطلق به الى رحله فقال لامراته هل عندك شيء

قالت لا الا قوت صبياني قال فعلليهم فاذا دخل ضيفنا فاضطفي السراج واريه ان ناكل

فاذا هوي لياكل فقوم السرات حتى تطفئيه فقعدوا واكل الضيف فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقال قد عجب الله من صنيعكم بضيفكم الليله قال فنزلت الايه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه اخرجها وهذا

لفظ مسلم فضل المنيحه المنيحه انك تعطي الناقه الناس يشربون من لبنها ها او تعطي

نعم عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمه

المنيحه اللقحه يعني قريبه العهد بالنتاج تغدو بعثاء وتروح بعثاء بعضهم جعلها بعشاء ممدوده لا بعثا

ان اجرها العظيم رواه مسلم ومعنى العس القدح الكبير وعن ابي هريره رضي الله عنه

النبي صلى الله عليه وسلم قال من منح منيحه غدت بصدقه صبوحها وغبوقها الغبوق شرب اخر النهار مقابله الصبوح شرب

اول نهار رواه مسلم هذا فيه اجر عظيم جدا وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 40 خصله اعلاهن منيحه العنس ما من عامل يعمل بخصره منها رجاء ثوابه

وتصديق موعودها الا ادخله الله الجنه بها واحده من الاربعين فكيف بها كلها قال حسان بن عطيه فعددنا ما دون منيحه

العنز من رد السلام وتشميت العاصمه وامات الاذى عن الطريق فما استطعنا ان نبلغ 10

15 خصله رواه البخاري البيهقي جمع شعب الايمان وكذا واحد جمع شعب الايمان واختصرت عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه رضي الله

عنه الاحظ انه ما ذكر الصلاه فيما دون لان الصلاه اعلى لكن مثلا تبسمك في وجه اخيك الى اخره

اصواح الاحسان العموم خرج الى الى ارض تهتزرعا فقال لمن هذه قال اكراها فلان اكراها فلان يعني فلان اعطاها شخص يزرعها

بوجره فقال اما انه لو منحها اياه لكان خيرا له ان من ان ياخذ اجرا معلوما او قال بعضهم

خرج معلوما يعني لو قال له ارض الارض هذه خذها وزرعها السنه وثمرتها لك وانا ما منك

شيء لكن بعد ما تخلص بعد ما تحصد رجع للارض يقول هذا اجر اخرجاه وعن البراء بن عازب رضي الله عنه

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

من منح منيحه لبن او ورق اللي هي الفضه او هدا ثقا ها كان له مثل عتق رقبه

كان له مثل عتق رقبه رواه الترمذي طبعا الزقاق ممكن يكون زقاق عسل ممكن وسوقق لبن

او غيره وقال حديث حسن صحيح غريب نعم ذكر ان ترك الشر صدقه عن ابي هريره رضي

الله عنه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم ايه العمل افضل قال ايمان بالله

وجهاد في سبيل ايمان بالله هاك قال فاي الرقاب افضل قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها لان هذا الاستغناء فيه

مشقه والاجر على قدر النصر قال فقلت فان لم افعل قال تعين صانعا او تصنع لاخرق قال فان لم افعل قال

تدع الناس من الشر فانها صدقه تصدق بها على نفسك اخرجه في الصحيحين فضل الغراس والزرع وان كل ما ناكل منه كان

صدقه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من

مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل انه طير او انسان او بهيمه الا كان له به صدقه

رواه البخاري ومسلم هذا جعلها لله ولهذا المزارع ينبغي ان يجعل شيئا خاصا لله شيء

يتجر منه وشيء يجعله لله تبارك وتعالى واعجبني بعضهم على اليوتيوب عنده قنوات يعلم الناس كيف يزرعها ولو يحتسب يكون طيب

وهو كثير ذكر لله عز وجل وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقه وما سرق منه له

صدقه ما اكل السبع منه فهو صدقه ما اكل الطير فهو له صدقه ولا يرزاه احد الا كان

صدقه وفي روايه لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابه ولا

شيء الا كان له صدقه رواه مسلم فضل وفاء دين الميت عن سلمه بن الاكوع رضي

الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اتي بجنازه فقال صلي عليها

فقال هل عليه دين؟ قالوا لا ف فهل ترك شيئا؟ قالوا لا فصلى عليه ثم اتي بجنازه

فقال يا رسول الله صلي عليها قال هل عليه دين؟ قال نعم فقال فهل ترك شيئا؟ قال ثلاث

دنانير فصلى عليه ثم اتي بالثالثه قال صلى عليه قال ترك شيئا قال لا فهل عليه دين

قال ثلاث دنانير قال صلوا على صاحبكم فقال ابو قتاده صلي عليه يا رسول الله وعلي

دينه فصلى عليه رواه البخاري وعن جابر بن عبد الله رضي رضي الله عنه قال مات رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه

ووضعناه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث توضع الجنازه عند مقام جبريل عليه السلام ثم اذنا رسول الله صلى الله عليه

وسلم في الصلاه فجاء معنا ا خطا ثم قال لعلي على صاحبكم دين قالوا نعم

فتخلف فقال رجل منا يقال له ابو قتاده يا رسول الله هم علي فجعل رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول هم عليك وفي مالك وحق الرجل عليك والميت منها بريء فقال رجل نعم فصلى عليه فجعل رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول اذ لقي قتاده ما صنعت في الدينارين حتى كان اخر ذلك قال قد

قضيتهما يا رسول الله قال الان بردت عليه برد عليه جلده رواه رواه الدار قطني روايه

الدار قطنها ضعيفه جدا عن علي السلام هكذا مكتوب قال كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا اتي بالجنازه لا يسال عن شيء من عمل الرجل او او يسال عن عن عن

دينه فان قيل عليه دين كف عن الصلاه عليه وان قيل ليس عليه دين صلى عليه فوتي بجنازه

فلما قام ليكبر سال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه هل على صاحبكم دين قالوا

ديناران فعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلوا على صاحبكم فقال علي هما

علي هما علي قال علي هي هما علي بريء منهما يعني هو بريء منهما فتقدم رسول الله

صلى الله عليه وسلم ثم قال علي جزاك الله خيرا فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك

انه ليس ميت يموت وعليه دين الا وهو مرتهن بدينه من فك رهان ميت فك الله رهانه يوم

القيامه هذا قال بعضهم هذا لعلي خاصه ومسلمين عامه قال بالمسلمين عامه روات دار قطني والحديث ضعيف ولكن من فرج عن مسلم

الكربه فرج الله عن كربه من كرب يوم القيامه ورواه ايضا ابو سعيد الخدري نحوه

ان عليا قال انا ضامن لدينه وهي الفضيل لابي قتاده الصدقه عن الميت وفضل ثقي الماء عن عائشه

رضي الله عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انهم افتلتت نفسها ولم

توصي واظنها لو تكلمت تصدقت افلها اجر ان تصدقت عنها ا صدقه جاريه قال نعم اخرجاه

وهذا لفظ مسلم وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عباده قال توفيت امه

وهو غائب رضي وهو غائب عنها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا

غائب فهل ينفع ان تصدقت عنها؟ قال نعم قال فاني اشهدك ان حائط المخراف صدقه عنها

رواه البخاري عن ابي هريره رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابي مات وترك

مالا ولم يوصي فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه فهل يكفر عنه ان اصدق عنه؟ قال نعم رواه

مسلم هذا معنى متواتر في الشريعه وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى

الله عليه وسلم قال بين رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منه ثم خرج

فاذا هو بكلب يلهث ياكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ به فملا

خفه ثم امسك بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان

لنا في البهائم اجرا قال في كل كبد رطبه اجر اخرجاه وهذا لفظ البخاري ويدل عليه

قوله ما ياكل طير ولا دابه ولا بهيمه وغير ذلك نعم والشاات لو رحمتها رحمه الله وعن سعد بن

عباده رضي الله عنه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقه افضل قال فحفر بئرا قال

هذه لام سعد وهذا خبر مشهور جدا ولكن ترى الخبر هذا لا يثبت واصله في الصحيح بدون

هذه الزياده بدون ذكر الماء اخرجه ابو داوود بن ماجه ولفظه ابن ماجه يا رسول

الله اي صدقتي افضل قاسق بالماء وعن سراقه بن مالك رضي الله عنه قال سالت رسول الله

صلى الله عليه وسلم عن ضاله الابن تغشى حياضي قد لطتها لابلي يعني الحياض انا مسحتها

وفعلتها لابلي ولكن تاتي تشاركهم ناقه ضاله ما يعرف من صاحبها فقال فهل لي اجر

ان استقيت قال نعم في كل ذات كبد حر اجر رواه ابن ماجه هذا معناه صحيح وان

كان الخبر ا فيه كلام وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم يصف اهل الجنه يوم القيامه صفوفا فيمر الرجل من اهل النار على الرجل فيقول يا

فلان اما تذكر يوم استسقيت يوم استسقيت فسقيتك شربه قال نعم فيشفع له ويمر الرجل

على الرجل فيقول ما تذكر يوم ناولتك طهورا فيشفع له رواه ابن ماجه خبر هذا ما يثبت

لكن الله ان شاء الله معناه صحيح ذكر ما يلحق الميت بعد موته عن ابي هريره رضي

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من

ثلاث الا من صدقه جاريه او علما نافع او ولدا صالحا يدعو له اخرجه مسلم

وعن ابي هريره رضي الله عنه قال ان ما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علم

على علمه ونشره ونسال الله عز وجل ان ان نكون في هذا المحل يلحقنا هذا بعد موتنا

مثل هذه المجالس او ولدا صالحا تركه نسال الله ان يرزقنا هذا او مصحفا ورثه او

مسجدا بناه او بيتا لابن سبيل بناه او نهر اكراه او صدقه اخرجه من في صحته وحياته

يلحقه بعد موته رواه ابن ماجه وهذا الحديث كان بعض اخواننا طلاب العلم جزاهم الله

خيرا كتب فيه بحثا وبين ضعفه لكن معناه صحيح قال من فضل الصدقات وغيرها عن ابي هريره

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل لا تصدقن الليله بصدقه فخرج

بصدقته فوضع وع في يد زانيه فاصبح الناس يتحدثون تصدق الليل على زانيه فقال اللهم

لك الحمد على زانيه الا ات لاتصدقن بصد الا اتصدقن بصدقه فخرج بصدقته ووضعها في يد غني فاصبح الناس

يتحدثون تصدق على غني يعني هو ما يدري لكن تقع فقال اللهم لك الحمد على غني لا تصدقن

بصدقه فخرج بصدقه فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد على زاني وعلى غني وعلى سارق

فاتي فقيل له يعني ممكن جاءه ملك او كذا مثل ارصد على ما درجه ذاك رجل قال اما

صدقتك فقد قبلت اما الزانيه فلعلها تستعف بها ان زنها ولعل الغني يعتبر فينفق ما

اعطاه الله ولعل السارق يستعف بها عن سرقته اخرجاه واللفظ لمسلم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ايما مسلم ا كسى

ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنه واي مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من

ثمار الجنه ها او يطعمه في يومذ مسبه ويوم مسلم سقى مسلما عظما سقاه الله من

رحيق مختمره ابو داوود والترمذي وقال حديثا غريب والحديث لا يصح لكن معناه يتدل عليه الاصول العامه

عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح اليوم

منكم صائما قال ابو بكر انا قال فما تبع منكم اليومجناسه قال انا هذا بعضهم قال

انا واعوذ بالله من كلمه انا لا ابو بكر قال انا من غير اعوذ بالله فمن اطعم اليوم

منكم فوم فمن اطعم منكم اليوم مسكينا فقال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا

فقال ابو بكر انا قال يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت

في امرئ الا دخل الجنه رواه مسلم وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا عند

رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار فجاء قوم حفاه عرات مشتا بالنمار

يعني عنده يلبسون برده من الصوف يريد انهم اقتطعوها وشقوها ازرا او العباء متقلدي السيوف

عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما راى بهم

من الفاقه ومظر رحم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فدخل فدخل فم خرج فامر

بلالا واقام فصلى ثم خطب قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده

الى اخر الايه ان الله كان عليكم رقيبا والايه التي في الحشر واتقوا الله اتقوا

الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من

صاع تمره حتى قال ولو من شق تمره فجاء رجل من انصار بصره كادت كفه تعجز عنها بل قد

عجزت ثم تتابع الناس حتى رايت كومين من طعام وثياب حتى رايت وجه رسول الله صلى

الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهب ذهبه يعني الشيء المذهب او الموه بالذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في

الاسلام سنه حسنه مو البدع يعني شيء امر به رسول الله فجاء انسان فاحياه وطبقه فله

اجرها واجر من عمل بها بعده من قر ينقص ذلك من اجرهم شيئا ومسن في الاسلام سنه

سيئه كان عليه وزرها وزر من عمل بها من غير ان ينقص ذلك من اوزارهم شيئا شيء من

اوزارهم شيء من ان ينقص من اوزارهم شيء رواه ر مسلم وعن ابي هريره رضي الله عنه قال بين رجل

بفلات من الارض عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين رجل بفلات من الارض فسمع

صوتا في سحابه اسقي حديقه فلان فتنحى ذلك السحاب فافرغ ماءه في حره فاذا شرجه

الحره الارض ذات الحجاره السوداء والشرجه مجرى الماء شرجه من ذلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء

كله فتتبع الماء فاذا رجل قائم في حديقه يحول الماء بمسحاته اللي هي المجرفه مسحه الى اليوم يسمونها

مسحه فقال يا عبد الله ما اسمك؟ قال فلان الاسم الذي سمع من السحاب فقال يا عبد الله لما

تسالني عن اسمي قال اني سمعت صوتا من السحاب الذي هذا ما قال اسقي حديقه فلان

لاسمك فما تصنع قال اما اذا قلت فاني انظر الى ما يخرج منها فاتصدق بثلثه بثلثه واكل

انا وعيالي ثلثاء هذا شوف والثلث والثلث كثير وارد فيها ثلثاء وفي روايه اجعل ثلث في المساكين وثلث

والسائلين وابن السبيل رواه مسلم شوف هذا اعطيهم منفقا خلفا فضل الاستعفاف عن ابي سعيد الخدري رضي

الله عنه ان ناسا من الانصار سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سالوه

فاعطاهم حتى نفذ ما عنده فقال ما يكون عندي من خير فلن ادخله عنكم استعفف يعفه

الله يعني الانسان اللي ما هو محتاج ما الحت به الحاجه لا يسال اللي ما عنده حاجه عظيمه يعني مثل علاج في

امور خلاص ملحه علاج انسان راح يطرد من بيته عليه جار مثلا هذا امر ملح مستطاع

حاول يمينا يسارا شمالا لكن في امور ها هي صعبه وفيها عثوره ولكن يستطيع ان يحتملها

ومن يستغني يغنيه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد خيرا واوسع من الصبر

الصبر هذا عطاء اخرجه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري اخر حديث معنا اليوم عن ابي هريره رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي نفسي بيده لن ياخذ احدكم حبله فيحتطب

على ظهر خير له من ياتي رجلا فيساله اعطاه مناعه رواه البخاري ومسلم قال يغد يحتطب

على ظهره فيتصدق ويستغني به الناس خير لهم ان يسر رجلا اعطاه او منعه واليوم سبحان

الله حتى الاحتطاب هذا ما ممنوع يعني اليوم واحد والله يجيب له رقي مثلا ويبيع

في الشارع ويتحمل حر الشمس يعتبر مخالفا فاليوم ضيق على الناس الامور حتى مكاسب الرزق التي كانت متيسره في الزمن القديم

الان ضيقت على الناس وهذا ينبغي ان يراعيه اه اهل اهل اليسار في امر الفقراء وغير ذلك والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S