الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ١٤ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب السهد لابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله واخبرني

الحارث بن مسكين انه خرج مره من الاسكندريه فنزل منزلا فقال الحمد لله استرحنا من صحبه الملوك نمد ارجلنا اذا

شئنا ونتك اذا شئنا ونعمل ما اردنا هنا دخل في باب من ابواب الزهد في

بيان ما يلحق المر ما يلحق المراه من المذله في بعض ما يطلبه من الدنيا فليوم كثير من الناس يتمنى صحبه

الملوك وذلك ان صحبتهم تحصل للمرء من خير الدنيا والانسان يتمنى يشركهم في بعض احوالهم فان الملوك اذا

جالسهم المرء اكل من طعامهم وشرب من شرابهم وجلس في مجلسهم في مجالسهم واتكا على تلك الوسائد الحسنه التي لا

تتحصل لاي احد فالكثير من الناس يتمنون هذه المجالس ويتمنون صحبه هؤلاء الملوك غير انه لا ينتبه

لامر انه يعيش تحت ضغط نفسي ينتبه لتصرفاته بدقه يفقد الاريحيه تماما فيقول استرحنا نمد ارجلنا اذا شئنا اما اذا عند

الملك لا يستطيع لا يمد رجله ولا ولا يتحرك ولا يتكئ ولا يصنع اي شيء

ولهذا روي عن بعض الخلفاء انه قال سال جلساءه قال لهم من انعم الناس والاثر اذكره بالمعنى قال له

من انعم الناس من ترون انه اكثر الناس راحه فبعضهم قال لعله امير المؤمنين لعله

ط قال ابدا كيف اي راحه وكل هؤلاء الناس في رقبتي وكل هذا كذا قالوا لانسان الغني

وكذا قال قال انعم الناس رجل عنده امراه صالحه يغلق عليه بابه لا يرانا ولا نراه

يعني لا ياتينا ولان الملوك فيهم عاده انهم يغضبون غضب الطفل ويبطش بطش الاسد فما اكثر ما عرف تاريخيا ان قوم صحبوا

الملوك ونالوا من نعمتهم شيئا عظيما ثم غضب عليهم هذ هؤلاء الملوك فبط شوا بهم

بطشا عظيما ولعل من اشهر القصص في هذا السياق قصه البرامكه مع هارون الرشيد والمعنى

اعم المعنى اعم فان النعم تتفاوت ما بين حسيه وبدنيه وغير ذلك فاليوم ممكن انت ترى

ان زيدا او عمرا او بكرا تشفق عليه تقول والله هذا انسان مسكين هذا انسان كذا

ولكنه اريح بالا منك واكثر اريحيه منك مثلا انسان رزق اخوهه في الله يستانس معهم

يرتاح معهم يجلس معه حتى في علاقه الاب مع ابنه وثم انت تجدك عندك مال و ولا تجد هذا

حتى في علاقه الاب مع ابنه فمثلا اب ملك وابن ولي عهد تجد العلاقه بينهما فيها

وحشه الاب يظن ان ابنه ينتظره يموت الاخوه اذا كانوا ي تقاومون على الملك مشكله هذه اذا كانوا ابناء ملك عاده

لا يحبون بعضهم البعض لا يكون بينهم ما بين الاخوه في العاده وتجد الان في الحوادث التاريخيه

متى تسمع اخا قتل اخاه متى تسمع هذا اذا كانوا ابناء ملوك او عندهم مشاكل مع قصه

الامين والمامون وقصه كذا وحتى ق في تاريخ الحديث مشهور عندنا قصص مشهوره من هذا

السيخ فتجد شتاتا اسريا ولا يوجد اثري وتجد ضغطا بل الان تجد من اكثر الناس

ضيقا تجد من اكثر الناس صديقا ابناء الملوك الذين لم يحصلوا ملك ابائهم مثل المك ذهب لاخيه او ذهب لابن عمه او ذهب

الى كذا او ذهب الى مش عارف ايش فتجده لا ليس هو مرتاح عن راحه الانسان العادي ولا

هو عنده سلطان ذاك الرجل العظيم فتجده من اتعس الناس ومن اشدهم ضيقا الشاهد ان كثيرا مما يغبط عليه

الناس ليس مما كما نظن حتى اذكر ان امراه مره قال لي رجل على على

امر انه يعني عشق امراه هم في مجتمعاتهم يعني عاشق امراه وكان يرغب بالزواج بها

ولكن لم يسر الله عزوج ذلك ثم تزوج امراه دونها في الحسن ودونها في كل شيء فمرت

يقول لي انه يحمد الله عز وجل على انه تزوج هذه الاخرى فقلت له لماذا قال والله

انا اظن انني لو كنت تزوجت تلك التي يعني هي على درجه من الجمال والحسن وكذا ما كنت

استطيع ان ان احكم البيت معها وان ارد عليها وان اضبط الامور وان وانان فرزقت امراه طيبه لا يوجد فيها غرور

الحسنوات وغير ذلك الشاهد انه هذه من رحمه الله عز وجل ا ان كثيرا من ابواب الشر

الفاتنه يجعل الله عز وجل فيها كدرا هذا الكدر يعينك على تركها فانت كثيرا ما تعض نفسك بالاخره تقول الاخره

الاخره الاخره لكن الانسان ان وعض نفسه بامر الاخره ربما يجد مقاومه من نفسه دفعا لكن

ان ذكر نفسه بشيء من الشر الدنيوي الموجود في هذه في هذه القضايا فانه قد قد يقترب

شيئا فشيئا ويستطيع ان يتغ على هذه الامور يقول المصنف ايضا حدث الحسن بن عبد العزيز حدثني عمرو بن ابي

سلمه عن سعيد بن عبد العزيز ان عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام قال من ذا الذي

يبني على موج البحر دارا تلكم الدنيا فلا تتخذوها قرارا هذه موعظه تروى عن المسيح حين

يذكرها سعيد بن عبد العزيز وهو من علماء الشام من باب حديث عن بني اسرائيل ولا حرج

الاذن النبوي اذن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بان نحدث عن بني اسرائيل في امور

المواعظ فعيسى بن مريم يقول انك كان ان هذه الدنيا هكذا كانك تبني على الموج دارا الموج هل ثابت ام

متحرك متحرك لا يثبت فاذا بنيت عليه دارا ف بطبيعه الحال هذه الدار لن تثبت مع تحرك

الموج ستنتهي ستذهب هذه الدار عندنا مثال عصري ان الناس دائما اذا ذهبوا الى الشواطئ يبنون بيتا من من من

الرمل الذي يكون عند البحر يكون رملا ناعما ويمكن فيبنون بيتا من الطين ياتي عليه الموج ويهدم هكذا واقع الدنيا تلكم

الدنيا فلا تتخذوها قرارا 50 60 سنه ليست بشيء في مقابل ال 50 ال سنه هذه فقط في

يوم كان مقدار 550 الف سنه الذهاب لله عز وجل يقول حدثني علي بن ابن الحسين بن ابي

مريم اظن الحسين تصحيف وهو فيما اذكر ان لم تخن ذاكره هو علي بن الحسن علي بن الحسن بن ابي مريم عن داوود

بن عبيد الله بن مسلم الحنفي قال طبعا الحنفي هنا لم يكن في ذاك الوقت من ينسب الى المذهب الحنفي الذ

نعرفه فاذا وجدته في الاسانيد الحنفي فهي نسبه الى بني حنيفه الى القبيله قبيله بني

حنيفه قال كان بعض الحكماء يقول في كلامه في كل حال تلقى الدنيا مختمره متنكره يعني يشبه الدنيا

بالمراه التي تختمر فتغطي وجهها متنكره فلا تعرفها يقول حتى اذا هبطت ديار الهالكين كشفت قناعها

وانحسرت فانتصب العاملون مثالا لانفسهم فنظروا فيها بالعبر يقول حتى اذا هبطت ديار الهالكين كشفت قناعه وانحسرت يعني ظهر

قبحها يقول فانتصب العاملون مثالا لانفسهم العاملون يرون ما فعلته با اولئك الذين تنكرت لهم حتى اغوت فلما اغوت كشفت عن

وجهها القبيح فنظروا فيها بالعبر وقطعوا قلوبهم عما عما اخرج اليها بالفكر بالغ في الغير يعني اعتبروا بغيرهم

اولئك الذين انزلوا الدنيا حق مثلتها فيهم فهم فيها اهل لام ووصب فهم فيها اهل كلال ووصب يعني اهل تعب في

الطاعه مشفقين قد ذوبوا الاج الاجساد انا كنا قبل في اهلنا مشفقين واضم الاكباد خوفا ان يحل بهم ما حل بالهالك قبلهم اضم

الاكباد يعني صاموا تطوعا الذين اناخت في ديارهم فاسع تهم في طوارق مثلها مما صاروا بذلك عبرا وحديثا

للباقين من بعدهم فالقوم في مناجاه العزيز بالاستك كانه له يناجون الله عز وجل يستغيثون به سبحانه

وتعالى من شر ما يرون خوفا من هذه الفتنه والتذلل والتضرع اليه والاستعاذه به من شر ما تهجم به الدنيا

على اوليائه الدنيا اغدر ما تكون الان هذا كلامي الدنيا اغدر ما تكون باولياء بالناس الذين يقبلون عليها

بكليته لا وفاء لها ابدا والرغبه اليه في الخلاص من ذلك لا يستكثرون له من انفسهم

طاعه هذا جميل لا يستكثرون له من انفسهم طاعه اليوم تجد بعض الناس يقول لك الحمد

لله انا اصوم واصلي ثم خلاص يعني ما دام فعل هذا فليفعل ما شاء من

المعاصي ان جئت ونصحته على امر يقول لك الحمد لله انا اصوم هذا مستكثر للطاعه انت

مهما فعلت فانما تعمل لنفسك مهما تصدقت انما تتصدق على نفسك الله اخبرنا ان الصدقه انما تقع على نفسك

لكي لا تستكثر الانسان لا يستكثر على نفسه شيئا الانسان لا يستكثر لانك انت انما

تنفع نفسك فكل شيء الله عز وجل يسيبك عليه الحسنه بعشر امثالها والثواب عند الله ما

لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر مع نعم الله عز وجل عليك لن يدخل احد

منكم الجنه بعمله فانت لو شاهدت نعم الله وشاهدت عملك فانه سي ظهر ان عملك لا يساوي

شيئا امام نعم الله عز وجل ما عملك هو بحد ذاته نعمه ولو ماتوا قياما على الاعقاب

متعبدين كما صح عن بعض الصحابه انه قال لو قضى العبد عمره ساجدا لله تبارك وتعالى م

ولد الى ان يموت ما ادى حق عباده الله عز وجل وهذا مهم جدا الانسان مهما من الطاعات

يرغب بما عند الله ولكن لا يشاهد لا يشاهد هذا مشاهده التعظيم وسبحان الله اهل الوسواس من الناس تجده

يظن انه سيعبر ازيد قليلا وتاتي كما لا لا لا مهما فعلت فانت ادها على الوجه الذي هو فيه

واسال الله عز وجل ان يعفو عن تقصيرك ولو كانوا ايام حياتهم عنها معرضين ملات الاخره قلوبهم فليس لانفسهم

عندهم في الدنيا راحه طيب طيب يقول واحد طيب ما الله عز وجل قال فحي انه حياه طيبه قالوا هذه في

الاخره او في القبر او بعضهم قال لا بالقناعه هو القصد الراحه بمعنى راحه المستكين

للدنيا يعني الانسان الذي كان الدنيا هذه نهايه المطاف نهايه المال هذا القصد اما الراحه هذه المؤقته لا باس بها

طبعا اولئك الذين اتصلت قلوبهم بمحبه وصف سيدهم دار القرار اتصر قلوب بوصف الله عز وجل

للجنه فعلق من الوصف باوهام العقول ما استطارتها ما الجنه وصف لك ما وصف على التقريب وما

في فيها مما في الدنيا ما يشبه ما في الدنيا الا الاسماء ف تداعب مخيلتك هذه الاوصاف فتهون عليك كل

شيء من امر الدنيا ومن شهواتها ومن امورها وحظهم منها عند انفسهم منقوص ينظرون اليها بعين الرهبه منها ومعد

ذلك لا يرون انفسهم مستحقين الا ان الله عز وجل سبحانه وتعالى يتفضل فاذا ذكرت عندهم

الاخره جاءت الرغبه فطاشت عندها العقول قال وكان يقول ان الدنيا كاس سكرات اماتت شاربيها وهم احياء فعموا وهم يبصرون

الدنيا مذكره كمثل الخمر وصموا حتى مجالس الخمريات ايش يسمونها يقولون هذه مجالس مناد ندامه قاللك ليش لانه الانسان اذا شرب

الخمر يحصل منه في مجلس الخمر يندم عليه اذا صحى وهكذا الانسان اذا اقبل على الدنيا

بكليته تجده بارك الله فيك اذا جاءت اذا جاءت الاخره يندم والله لو ذكرت الله لو تصدقت لو صليت لو كذا طيب

هذا الذنب لو تركته سبحان الله ما الذي دفعني الى هذا الذنب وهكذا واذا واذا ندم في الدنيا وكان نفسه

لوامه فذلك امر طيب حقيقه وصموا وصموا وهم يسمعون وخرس وهم ينطقون قال وكان يقول ليت الدنيا لهم لم

تخلق وليتها اذ خلقت لم اخلق قال وكان يقول تضرع تضرع تسرعنا ونثق بها ترينا

غيرها فنو يه عن انفسنا فيا عجبا كل العجب من زاهد فيك وانت ترغب فيه ويا عجبا كل العجب من ماقت لك وانت له

محب وان شدني ابو جعفر القرشي رحمه الله ايها الامن الذي عينه الذي عين الدهر

نائمه ايها الامن الذي عينه الدهر نائمه ايقظ العين انها بالامان حالمه لا تغرنك الحياه بدنيا مسالمه انها بعد سلمها ذات

يوم مراغم وانشد ابو جعفر احذر من الدنيا تعبث احذر من الدنيا تعبث كم صالح عبثت به

ففسد ما بين فرحتها وترح تها الا كما قام امرئ وقعد ابد الفرحه والحزن كالقيام

والجلوس مساله عاديه يعني تتفاوت ما في انسان الحزن دائم عليه وما في انسان الفرح دائم عليه يا ذا

المزوق يا ذا المزوق دار ملك بل مضروبه مثلا لدار لدار ابد كم من اخ لك

مات مستلب مات استلب كشهاب ضوء لاح ثم خمت كشهاب ضوء لاح ثم خمت سبحان الله تشاهده

في كثير من الناس تجده يملا الدنيا سبحان الله ثم فجاه يذهب ثم لا يعد له ذكر وهذا تجد اذا

قرات في كتب التواريخ تجد شخصيه تقرا عنها وكان وكان وكان في زمانه وفعل وفعل وفعل

ثم تجده سطور قليله بعد ذلك يصير بعض السطور في كتاب هذا اذا حسن امره جدا يعني

تجد السطور في كتاب فسبحان الله هذا الشهاب اول ما يظهر يملا الدنيا ترى النور كذا ثم يخمد

كانه لم لم يوجد يقول ايضا المصنف رحمه الله حدثنا خالد بن خداش المهلبي قال حدثنا حماد بن

زيد عن علي بن زيد عن ابي نظره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله وسلم العصر بنهار صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا العصر بنهار ثم قام فخطبنا

فلم يترك شيئا قبل قيام الساعه الا اخبر به فحفظه من حفظه ونسيه من نسيه قال وجعل

الناس يتلفتون الى الشمس هل بقي منها شيء فقال الا انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى

الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى هذا الخبر في سنده ضعف لحال علي بن زيد بن

جدعان وله شاهد في الصحيح بمعناه عموما وقوله انه خطبنا فلم يترك شيئا قبل الساعه

الا اخبر به يعني الاحداث العامه الاحداث العامه ما الذي سيحصل اجمالا كما في خبر حذيفه لما حدثهم عن

الخير والشر وكذا ثم اخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الدنيا ما الذي بقي منها قليل

وسبحان الله انت اصلا قيامتك تقوم عند موتك اليوم كثير من الناس يحمل هم الناس من

بعها وينبغي ان يحمل هم نفسه حقيقه يقول حدثني الفضل بن جعفر بن عبد الله حدثنا وه بن بيان قال حدثنا بن سعيد

القطان قال حدثنا ابو سعيد خلف بن حبيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الدنيا مثل ثوب شق من اوله الى اخره فبقي متعلقا

بخيط في اخره فيوشك ذلك الخيط ان ينقطع يعني الذي بقي من الدنيا قليل الذي بقي من الدنيا قليل هذا باعتبار

الافراد وباعتبار المجموع باعتبارك انت فكل ما بقي قليل كل هذه الدنيا قليل وباعتبار المجموع باعتبار

مجموع البشريه حتى تنقض البشريه عن بكرتها يعني حتى عندك الحديث الذي يقول ما انتم في الشرك الا كالشعره البيضاء في

ظهر الثور الاسود يعني هذا الحديث تفكر فيه بعض الناس قال اذا اذا البشر الذين مروا على

الارض وكانوا مشركين كثير جدا اجيال واجيال واجيال واجيال فعمر الدنيا طويل ولكن فانت ما انت فيها 50 60 سنه لا

تعتبر شيئا في الاف السنين يقول حدثنا حميد النسائي قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك بن

انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات

الارض فقال ما بركات الارض قال زهره الدنيا هذا رواه البخاري في الرقاق طبعا اسماعيل بني ويس فيه كلام متهم لكن

هو يروي اخبار مالك في الموطا الان هذا النبي يخاف علينا هذا الامر بركات الارض ايه بركات الارضين

بركات الارض مثلا هذا النفط عندنا ها الذي جاء جاء به الله عز وجل لنا في

خصصا في بلداننا فصارت من اغنى البلدان فما فكيف شكر الناس النعمه الله المستعان انت

ترون هذا الامر يخاف منه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه خير ياتي هكذا من

غير تعب عظيم فيخرجه الله عز وجل سواء بشيء مزروع او شيء ياتي هكذا مثل

كم امث فيجد الناس خيرا فان وجد الناس خيرا بلا كبير تعب ما الذي يقع لهم هنا

ياتي امتحان حقيقي هناك احاديث كثيره النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف علينا من الامر الذي نحن

نسعى اليه سعيا عظيما اللي اللي الناس دائما يتحدثون عنه اللي هي قصه التمكين او قصه

الرفاه هذا الرفاه عن بعض الناس غايه لكن في القران واضح لنفتنهم فيه بلينا بفتنه السراء فصبرنا

فنه الضراء فصبرنا وبلينا بفتنه السراء فلم نصبر عمر لما جاء جاءه الاموال قال ما

فتح هذا على اناس الا الا تنافسوا على الدنيا وقتل بعضهم بعضا ايضا ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى

ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها وارى حالنا سبحان الله والله اراه واضحا جليا كيف لما فتحت الدنيا على

كثير من الناس حتى صار الحفه العرات العاليه يتطاولون في البنيان وجاء خبر يعني ظهر هذا الخبر جليا

خبر النبوي رايناه باعيننا فكانت ايه عظيمه لكن هذه الايه لما جاءت ما زالت الناس

ايمانا هذا الامر العجيب هذه الايه لما جاءت كان دائما معها فسوق وفجور وبلا كان فيها ركون الى الدنيا الناس ما ك

فرت لكن الناس صارت لا تريد التدين كما ينبغي صارت راكنه للدنيا بركات الارض بركات هي بركه من الله

عز وجل لكن اين اين انت تنفقها اين انت تضعها فاحيانا الحرمان عطاء احيانا الله

عز وجل حين يحرمك هو في الحقيقه اعطاك لانك في حقيقه امرك لو فتح عليك الدنيا

تفتن واما ان كان رزقك قوتا اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا قوت ياتي منها هنا يذهب منها هنا ياتي منها

هنا يذهب منها هنا ياتي منها هنا يذهب منها هنا راحه عظيمه تكون خلاص كم من شخص ماله صار عليه

شقاء يحسب وكذا ويريد ان ينافس هذا ويريد ان يصير ازيد من هذا هو عنده ما يكفيه

وبعضهم جاءه المال فقال خلاص المال ما دام عندي مال اذا لماذا لا اسعى الى النفوذ

السياسي ثم سعى الى النفوذ السياسي ثم دخل في معارك طويله عريضه مع الخصوم فلا ليله ليل ولا نهاره نهار في

المعارك على السلطه يفرح يوما ويتضايق عشره ولو قنع وتصدق بهذا الزائد الذي عند و لا

ارتاح فاخف ما اخاف عليكم بركات الارض وهذه بركات الارض غير غنائم الجهاد وغير غنائم الجهاد على الاقل يكون عندنا اثر

اننا نذهب ونكون جاهدنا العدو يعني ناس دخلت في الدين اما بركات الارض فهذا خير

ياتيك حتى كثير من الناس يقع في في نفسه انه يتفكر يقول ما دام جءتنا البركات

خلينا نرتاح خلينا نجمعها خلينا خلينا نتعايش مع الناس احيانا ترى فعلا احيانا الناس يدفعهم لامر جهاد العدو وغير

ذلك ايضا اسباب اقتصاديه عاد الله اعلم بنيته لكن ايضا هذه يكون فيها منفعه لمن

يكون فيها منفعه لهؤلاء الكفار يبلغهم الدين لكن اذا جاءته بركات الارض يركن خلاص الحمد لله كفى الله المؤمنين شر

القتال اهم شيء ما دام عندنا مواردنا وعندنا امورنا وامورنا طيب الحمد لله فضل الله وبركه خلاص الناس الثانيه نمشي معاهم

كلمهم بالهدا واقتنع اقتنع ما اقتنعت عايش ها اليوم لما ظهرت عندنا بركات الارض جيب

الكفار عندك جيب مش عارف ايش جيب الكذا جيب جلس كذا اعطيه جنسيه قول له خلاص ما

مو مهم عقيدتك اهم شيء انك تستثمر عندي وتجي وتاتي الاموال من من خلالك سبحان

الله يقول حدثني محمد بن قدامه الجوهري قال حدثني رجل من اهل البصر عن ابيه قال

حدثني محمد مبارك بن فضاله عن علي بن عبد الله بن عباس قال دخلت على عبد الملك بن

مروان في يوم شديد البرد واذا في هو في جبه باطنها قهي معصفر وظاهرها خذ اقبر

اغبر وحوله اربعه كوانين قال فراى البرد في تقف قفي فراى البرد في تقف قفي فقال ما اظن يومنا هذا الا

باردا فقلت اصلح الله امير المؤمنين ما يظن اهل الشام انه اتى عليهم يوم ابرد منه

قال فذكر الدنيا فدم ونال منها وقال هذا معاويه عاش 40 سنه 20 اميرا و2 خليفه هذه جثوت عليها ثمامه نابته لله

در الله در ابن حنتمه ما كان اعلمه بالدنيا طبعا يعني هو عبد الملك بن مروان

كان الخليفه ولابس شيء ثقيل يعني هذه الفكره انه يلبس شيئا ثقيلا جدا لدرجه انه

ما يشعر بالبرد لما دخل عليه عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس كان يحرك اثنان

هكذا يرتجف الانسان اذا ارتجف من البرد ثم تقف قف هكذا اسنانه تضطرب يضرب بعضها بعضا ها فلما راها هكذا قال اظن

اليوم بارد قال والله فقال له هو اصح فقال فقال له ما اهل الشام ما يظنون وهو في

الشام هذا قال ما يظنون يوم جاءهم ابرد من هذا ابرد يوم في السنه ونحن الان في ايام

بارده يقول فعبد الملك مروان هو خليفه بدا يذكر قال والله ما اظن ذكر الدنيا وذمها

ونال منها قال هذا معاويه 20 سنه امير 20 سنه خليفه 20 سنه امير الشام في وقت عمر

وعثمان ثم 20 سنه خليفه بعد بعد س سنتي علي صار هو الخليف يقول هذه جثوت عليها ثمامه

نابته يعني هذا هذا قبره قبره حالحاله حال الناس الثانيه طالع عليها نبته كذا قال له

در ابن حنتمه ما كان اعلمه بالدنيا سبحان الله فعلا وهذه يعني الناس دائما يعظون بقبور الملوك شوف هذا نهايته

مثل نهايه الناس الثانيه بالدنيا ما ما يجلس مجلس حتى لما يذهبون يحجون بيت الله

صار عندهم حج في اي بي ها دائما يميزون انفسهم لكن في هذا المحل ما يستطيع يميز

نفسه في كل محل في سفره في حضره في كذا دائما يميز نفسه الملك الانسان الغني يميز

نفسه لكن في امر الموت خلاص يستوي جميع الناس ما يستطيعون الحج اللي الناس يستوون

فيه في زماننا لا صار صار الاغنياء لهم حجهم الخاص قال ايه يعني ان عمر رضي الله عنه كان ثاه جدا

ما ما ما حتى حتى الملك ما ما جعله عمرو بن العاص عنه الاثر المعروف لما قال وذكر ابو بكر وعمر ذكر

الاثنين لكن هم هو خص عمر بالذكر لانه طال زمن خلافته فقال عمرو بن العاص قال هذا المال

ان كان فيه زياده ان كان يعني مباحا المال الذي حصلناه من الدنيا ان كان مباحا فقد كان الشيخان

مغبونين يعني بكر وعمر كانوا مغبونين ليش لانه عندك مال قدامك مباح ما في شي ما

ينقص من دينك شيئ وانت تتركه فخسر انت فعبد الله فعمرو بن العاص ماذا قال قال والله ما كان اغوني

لا اعلم الناس افقها يقول ولكن نحن يعني دخلنا بما ينقص علينا وهذا عمرو بن العاص

يقارن نفسه بالشيخين فهذا عبد الملك بن مروان اللي هو كان خليفه وكان كذا ورجل اقام دوله وشرب

الطلاء والدماء كما كان يقول الا انه سبحان الله فهم الامر قال وحدثني محمد بن قدامه

عن شيخ له ان عبد الملك بن مروان وقف على قبر معاويه رضي الله عنهما وعليه نبيته تهتز

وتزهر طبعا ما كان عليه بنيه فطلعت نبيت انا هكذا فقال الحمد لله 20 سنه اميرا و20

سنه خليفه ثم صرت الى هذا هل الدهر والايام الا ما ترى رثيه مال او فراق حبيب

وشوفوا من الذي يعطي موعظه اللي كان يملك الدنيا تقريبا يعني هذا كانت عنده دوله

قائمه الشام العراق مكه المدينه اليمن كل بلاد خرسان كل بلدان الاسلاميه تحديده ما كان شيء يخرج مصر كلها تحديده ثم يقول هذا

كلام يقول سمعت عبد الله بن عقيل يحدث محمد بن قدامه قال قال عيسى بن مريم من

علامه الزاهدين في الدنيا تركهم كل خليط لا يريد ما يريدون يقول يعني ايش تركون كل خليط لا يد

ما يريدون اليوم كثير من الناس يحب ان يخالط الناس انسان مدني بطبعه فتجد الانسان دائما يميل الى اخلاق

جلسائه من باب الا يهجر الا يتركوه الا يتضايق منه الا يستثقل مجلسه اهل الزهد في الدنيا اذا وجد ان الناس س

ياخذونه عما هو عليه من الخير يبتعد عنهم ويبحث عن الصحبه الصالحه قال سمعت يمان الحذاء يحدث محمد

بن قدامه هذا مرتين يذكر مجالس شيوخه وتلاحظ شيوخ ابن ابي الدنيا كانوا تذاكرون الزهد

امامهم فكان يحفظ هذه هذا من هذه المجالس قال قال فضيل بن عياض لابي تراب فضيل بن

عياض يقول ل بتراب النخشبي الدخول في الدنيا هين لكن التخلص منها شديد وهذه حكمه حكمه

عجيبه حكمه عجيبه جدا اليوم فعلا تجد كثيرا من الناس اذا دخل في اي عمل حتى اذا في شبهه

شرعيه اذا فيه كذا اذا فيه كذا تجده اولا يستفتي يسالك يقول لك انا هذا حلال هذا

حرام هذا كذا والامر هين عليه لكن اذا دخل مثلا واخذ راتبا او راتبين او كذا وبدا يضبط حياته على هذا

الاساس يكون الامر من اثقل ما يكون عليه اذا مثلا وجد ان الامر فيه شبهه شرعيه او

كذا فهو الفضيل يقصد ان الدخول هين اذا ايضا حتى الخروج ممكن لكنك ان اردت التخلص بعد ان يعلق الامر

بك هذا عثير جدا طيب نقف هنا ما دام اذن الاذان وكنا حنا قرانا عشر

اثار طيب علم على علم على اللي وقفنا عليه 360 هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم