شرح أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري(6) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب اخلاق حملة القرآن للحافظ الكبير ابي بكر محمد ابن ابن

رحمه الله تعالى. يقول المصنف محمد بن حسين باب اخلاق المقرئ اذا جلس يقرئ ويلقن لله عز وجل ماذا ينبغي له ان يتخلق

قال محمد بن الحسين ينبغي لمن علمه الله كتابه فاحب ان يجلس في المسجد يقرأ القرآن لله يغتنم قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم

القرآن وعلمه. عبارة لطيفة للمصنف يقول يغتنم من الغنيمة اذ انه في الامر فضلا عظيما

فينبغي له ان يستعمل الاخلاق الشريفة ما يدل على فضله وصدقه. وهو ان يتواضع في نفسه اذا جلس في مجلسه ولا يتعاظم في نفسه. واحب ان

استقبل القبلة في مجلسه لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل المجالس ما استقبل به القبلة. هذا في الحقيقة الحديث الحديث فيه ضعف هذا من جهة. واما عن موضوع

التواضع فقد ورد من حديث عمر في مسند الامام احمد من تواضع لله هكذا وقرب يده الارظ رفعه الله اه قال حديث قدسي يقول الله عز وجل التواب وعليه هكذا واشار النبي بيده الى الارظ

رفعه هكذا واشار بيده الى السماء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد

وقد وصف الله عز وجل عباده الصالحين بانهم يمشون على الارض هونا. وايضا ورد في الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه

ذرة من كبر وامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بمجالسة المساكين اوصى بذلك ابا ابا ذر ليستفاد منهم هذا خلق التواضع

يقال ويتواضع لمن يلقنه القرآن ويقبل عليه اقبالا جميلا وينبغي له ان يستعمل مع كل انسان يلقنهم ويفرح لمثله. اذا كان يتلقن عليه الصغير والكبير والحدث. الحدث يعني الشاب

والغني والفقير فينبغي له ان يوفي كل ذي حق حقه. ويعتقد ويعتقد الانصاف ان كان يريد الله بتلقينه. فلا ينبغي له ان يقرب الغني ويوعد الفقيرا

ولا ينبغي له ان ان يرفق بالغني ويحلق بالفقير. فان فعل هذا فقد جار في فعله. فحكمهم ان يعدل بينهما. ثم ينبغي له ان يحذر على نفسه التواضع

الغني والتكبر على الفقير. بل يكون متواضعا للفقير مقربا لمجلسه متعطفا عليه. يتحبب الى الله بذلك. حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا اسحاق ابن الجراح الاذني

ومحمد بن عبد الملك قال قال لنا قال لنا نبأنا جعفر بن عون قال انبأنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس في قوله عز وجل ولا تصعر

الناس يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء. وقرأ واحدثنا ابن ابي داود قال حدثنا بشر ابن خالد العسكري. قال

شباب وثوار عن ابي جعفر عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله عز وجل ولا تصعر خدك للناس قال يكون الغني والفقير عندك في العلم سواء وهذه صحيفة مشهورة في تفسير

او العالية. قال محمد بن الحسين ويتناول فيه ما ادب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. حيث امره ان يقرب الفقير ولا تعدو عيناك عنه. الايات من سورة الكهف تريد زينة الحياة الدنيا

وقد جاء قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه ان يبعد الفقراء حتى يجالسوه. فانزل الله عز وجل في ذلك ايات وامر النبي صلى الله

عليه وسلم ان يبقى مقربا لهم. وان تكبرت قريش ولم ترد ان تجالس الفقراء. وهذا من اعظم دلائل النبوة ومن اعظم اداب القرآن. واذا

كان قوم ارادوا الدنيا فاحبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدني منهم مجلسهم. وان يرفعهم على من سواهم من الفقراء فجابهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ما سألوا. لا لانه اراد الدنيا ولكنه تألفهم على الاسلام. فارشد الله

نبيه على اشرف الاخلاق عنده. فامره ان يقرب الفقراء وينبسط اليهم. ويصبر عليهم. وقد قال هرقل في حديث ابي سفيان قالوا هات قال حين سأله من يتبعه؟ فقال المساكين

كانوا ضعفاء الناس قالوا هكذا هم اتباع الانبياء. ويصبر عليهم وان يباعد الاغنياء الذين يميلون الى الدنيا. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا افضل يحتاج اليه جميع الناس. من جلس يعلم القرآن والعلم ويتأدب

به ويلزم نفسه ذلك ان كان يريد الله بذلك وانا اذكر ما فيه. ليكون الناظر في كتابنا هذا فقيها به. فقيها بما يتقرب به الى الله عز وجل

يقرأ لله ويقضي ثوابه من الله لا من المخلوقين. حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبد العزيز هذا البغوي صاحب كتاب الجعديات. البغوي الحافظ الكبير وله شهرة اخرى

قال انبأنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال انبأنا عمرو بن محمد العنقفي

قال انبأنا اسباط هذا اسباط بالنص الروايته عن السد محتملة الا ان طار الاثنان فهو صدوق يخطئ يكثر خطأ عن السدي عن ابي سعد الازدي

وكان قارئ عن ابي الكنود عن خباب الارت قال في قول الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الى قوله

وانا من الظالمين يدعون ربهم بالغداة والعشي هذه فسرها سعيد وغيره بالصلاة. قال جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينا بن حصن الفزاري. فوجدا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صهيب وبلال

قاعدا في اناس ضعفاء من المؤمنين فقال طبعا هذا فيه شيء من النكارة لان الاقرع بن حابس وعيينا بن حصن اسلما آآ في عام الفتح

عفوا اه بعد عام الفتح ولم يكونا في مكة فيما اذكر وسورة الانعام مكية. وقد فسر غيرهم من المفسرين بغير ذكر الاقرع بن حابث

وعيينا ابن حفر. آآ قاعدة في اناس من الضعفاء من المؤمنين. فقال انا نريد ان نجعل ان تجعل لنا منك مجلسا. تعرف لنا به العرب نأتيك فنستحي ان ترانا الاعر

مع هذه الاعبد فاذا نحن جئناك فنحيهم عنا او كما قال. فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شئت فقال نعم. فقال فاكتب لنا عليك كتابا ودعا بالصحيفة ودعا عليا ليكتب في ناحية ونحن

في ناحية فنزل جبريل فقال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ذكر الاقلع

فقال الله عز وجل وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ والاقعيين الصحابيان رضي الله عنهم وماتا

الاسلام فهذا انصح ام هذا قبل الاسلام. والذي يظهر لي ان ان في متنه نكارة من جهة التاريخ وغير السد مفسرين ذكر غيرهم غيرهم. وكان رسول الله آآ

فرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحيفة ثم دعانا فاتينا فقال سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فدنونا منه حتى وضعنا ركبنا على ركبته وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس معنا فاذا اراد

يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. يقول ولا تعد عيناك عنهم وتجالس الاشراف ولا تطعهم

قلبه عن ذكرنا. يعني عوينة والاقرع واتبع هواه وكان امره فرطا. ثم ضرب لهم مثلا رجلين ومثل الحياة الدنيا. قال فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم

فاذا بلغنا الساعة التي يقوم قمنا وتركناه حتى يقوم يعني ان النبي ما كان يقوم حتى هم يقوموا. قال محمد ابن حثين احق الناس باستعمال هذا بعد رسول الله

صلى الله عليه وسلم اهل القرآن اذا جلسوا لتعليم القرآن يريدون به الله عز وجل. حدثنا الفريابي قال حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي قال حدثنا عيسى ابن

ابن يونس عن هارون ابن ابي وكيع. هذا هارون ابن الوكيع ما عرفته كأن اسمه مصحف. كأن اسمه مصحف

قال سمعت زادانا ابا عمر

اه كأنه هارون ابن عنترة فيما اظن. اما ابن ابي وكيع فهذا بعيد. فهذا بعير. ما ما في راوي نعم

هو هارون ابن عنترة وهذا مثل هذا الاسناد فيه قوة. قال دخلت على ابن مسعود فوجدت اصحاب الخزي واليمنة قد سبقوني الى المجلس. فناديته يا عبد الله من اجل اني رجل اعمى

بنيت هؤلاء واقصيتني؟ سبحان الله. قال فقال ادنوا. قد دنوت حتى كان بيني وبينه جليس. يعني

قربه عبد الله ابن مسعود حتى ما كان بينه وبينه الا واحد. قال محمد بن حسين واحب له اذا جاء من يريد ان يقرأ عليه من صغير او حدث او كبير ان يعتبر كل واحد منهم قبل ان

لقنه من سورة البقرة. يعتبره بان يعرف ما معه من الحمد. الى مقدار ربع سبع او اكثر مما يؤدي به صلاته. ويصلح ان يؤم به في الصلوات اذا اذا

اليه. فان كان يحسنه وكان تعلمه في الكتاب اصلح من لسانه وقومه. حتى يصلح ان يؤدي به فرائضه ثم يبتدئ فيلقنه سورة البقرة يعني يعلمه في البداية

ما يقيم به صلاته. ثم بعد ذلك يلقنه سورة البقرة. واحب لمن يلقن اذا قرئ عليه ان يحسن الاستماع الى من يقرأ عليه. ولا يشتغل عنه بحديث ولا غيره. فمن الحري ان ينتفع به من يقرأ عليه

وكذلك هو ينتفع ايضا. وقد رأى بعض اخواننا انه ينبغي ان يتعلم العقيدة قبل ان يقرأ القرآن. لحديث تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن فلما تعلمنا القرآن ازددنا

واحب لمن يلقئ نعم فبالحري ان ينتفع به من يقرأ عليه وكذلك ينتفع ايضا ويتدبر ما يسمع من غيره وربما كان سماعه للقرآن من غيره له فيه زيات منفعة واجر عظيم. علم

القرآن لا يدرك بختمة ولا ختمتين ولا ثلاثة ولا مئة ولا الف. فكلما سمعت القرآن من اي شخص احرص على ان تتدبر. ويتناول قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

لعلكم ترحمون. فاذا لم يتحدث مع غيره وانصت اليه ادركته الرحمة من الله عز وجل. وكان انفع للقارئ عليه وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبد الله ابن مسعود اقرأ علي. قال

فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. اخبرني الفريابي. قال حدثنا محمد بن الحسين البلخي. قال لنا عبد

الله ابن المبارك قال لنا سفيان هذا الثوري عن سليمان يعني الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة ال السلماني تابعي المخضرم وهذا اسناد صحيح اسناد صحيح كله ائمة الا محمد بن الحسين البلخي فكانه

ولكن لا اعرف ان كان اهما ام لا والله يعني هناك من يدعي انه كان اماما سبحان الله

طيب انا عن ابن عن ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مخرج في الصحيحين اقرأ علي فقلت اقرأ

وعليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فافتتحت سورة النساء. فلما بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال فرأيت عينيه

تزليفان فقال لي حسبك النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ومع ذلك يبكي رأفة على اشقياء هذه الامة. وكان يصلي

تتفطر قدماه ويبكي يقول امتي امتي. فيرسل الله اليه جبريل فيقول ما يبكيك؟ قال يا رب امتي امتي رواه مسلم. قال سنسرك في امتك او كما ورد في الحديث

قال المصنف واحب لمن كان يقرئ ان ان لا يدرس عليه وقت الدرس الا واحد. ولا يكون ثانيا معه فهو انفع للجميع. واما التلقين فلا بأس ان يلقن

يعني اذا كان شخص يسمع عندك يأتي شخص واحد يجلس فقط. والبقية يكونوا في مكان اخر. انت وهو فقط. اولا لكي يرتاح الطالب. فلا يحرج اذا

اخطأ من الاخرين فيحمله ذلك على ان لا يأتي مرة اخرى. هذا من جهة ومن جهة اخرى حتى يكون تركيزك معه كاملا. واما اذا لقنت فانت الشيخ تلقن يكون الجماعة يسمعون. وينبغي لمن

من قرأ عليه القرآن قرأ عليه القرآن فاخطأ عليه او غلط الا يعنفه ان يرفق به ولا يجفو عليه ويصبر عليه فاني لا امن من ان يجفو عليه فينفر عنه وبالحري الا يعود الى المسجد

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف هذا حديث ظعيف جدا بل عله موظوع وقال صلى الله عليه وسلم انما بعثت ميسرين ولم تبعثوا معسرين هذا

ثابت. قال حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا بشر ابن الوليد. آآ وحدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال انبأنا الحسن ابن عرفة

قال من اسماعيل ابن عياش عن حميد ابن ابي سويد هذا هو افة الحديث عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف. قال احدثنا

ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال انباءنا علي ابن الجعد قال انبأنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت انس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يسروا ولا تعسروا

سكنوا ولا تنفروا هذا اسناد صحيح. على شرط الشيخين. قال واخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي. قال انبأنا محمد بن بكار. قال انبأنا عنبث ابن عبد الواحد عن

ابن عامر البجلي قال قال عمر ابن الخطاب اتعلم العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وليتواضع لكم من تعلمون ولا تكونوا

كبرت العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم. الله اكبر كلام جليل وان كان في اسناده ضعفا. قال فلا يقوم علمكم بجهلكم يعني جهلكم يعني غضبكم تعنيفكم يطغى على علمكم

فينفر الناس منه. قال محمد بن الحسين فمن كانت هذه اخلاقه انتفع به من يقرأ عليه. ثم اقول انه ينبغي لمن يقرأ القرآن لله عز وجل

يصون نفسه عن استقواء الحوائج ممن يقرأ عليه القرآن. والا يستخدمه ولا يكلفه حاجة يقوم بها. واختار له اذا عرضت له حاجة ان يكلفها لمن

لا يقرأ عليه واحب ان يصون القرآن على ان يقضى له به الحوائج. يعني طلبتك الذين يقرأون عليك القرآن لا تنتفع بهم بان ترسلهم

لقضاء حوائجك. فان عرضت له حاجة سأل مولاه الكريم قضاءها فاذا ابتدأه احد من اخوانه من غير مسألة منه فقظاها شكر الله له. هذا

الاصل بحديث عمر ان النبي صلى الله عليه ان عمر رضي الله عنه بعثه النبي على شيء من عمله فاعطاه فقال يا رسول الله فامتنع عمر عن هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءك من مال من غير

في اشراف ولا مسألة فخذه وتموله. شكر الله له اخوانه على المسألة والتذلل لاهل الدنيا. ويسهل الله له قضاءها. وكان الامام احمد رحمه الله يدعو في سجوده. هذا الان كلامي

يدعو في سجوده اللهم انك كما صنت وجهي من ان يسجد لغيرك فصلني عن الحاجة لغيرك ثم قال المصنف ثم يشكر من اجرى ذلك على يديه فان هذا واجب

لحديث من لا يشكر الله لا يشكرن ومن لا من لا يشكر الناس لا يشكر الله. وقد رويت في ذلك اخبار وقد وقد رويت اخبار وقد رويت فيما ذكرت اخبارا تدل على ما قلت

وانا اذكرها ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة ان شاء الله. هذه طريقة المصنف في جميع تصانيفه. يذكر المعنى ثم يدلل عليه بالاخبار. قال اخبرنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي

قال حدثنا اسحاق بن الجراح الاذني قال انبأنا ابن الربيع البوراني قال كنت عند عبد الله ابن ادريس الاودي هذا كان نسيج وحده وكان من خير اهل الكوفة وكان من

الذين يفضلون عليا على عثمان. قال كنت عند عبد الله ابن عفوا يفضلون عثمان على علي. في الكوفة. قال كنت عند عبد الله ابن ادريس. فلما قمت قال لي سل عن سعر الاوشنان

والاثنان هو شيء غسول تغسل به الثياب. قال الازهري شجر الاثنان يقال له الحر وهو من الحمض ومنه يسوي القلي الذي تغسل به الثياب

فلما مشيت ردني فقال لا تسأل فانك تكتب مني الحديث. وانا اكره ان اسأل من يسمع مني الحديث حاجة. قال وحدثنا ابو الفضل. قال حدثنا اسحاق ابن الجراح. قال قال خلف ابن تميم مات

ابي وعليه دين فاتيت حمزة الزيات فسألته ان يكلم صاحب الدين ان يضع عن ابي من دينه فقال لحمزة ويحك انه يقرأ علي القرآن وانا اكره وانا اشرب من بيتي من يقرأ علي القرآن الماء

وهذا محمول على الصيانة الزائدة. قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي والا هذه حال صعبة. وليست آآ

واجبة فيما يظهر قال ان بان الفضل من زياد قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد هذا ماردوي خادم الفضيل ابن عياض قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ينبغي لحامل القرآن ان لا يكون له حاجة الى

احد من الناس الى خليفة فمن دون. وينبغي ان تكون حوائج الخلق اليه هذا ثابت. قال حدثنا حامد بن شعيب البلخي قال حدثنا شريح بن يونس. قال ان بان اسحاق بن

ايمان الرازي وابو النظر آآ وابو النظر عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس قال مكتوب في التوراة علم مجانا كما علمت مجانا وهذا اسناد قوي

قال اخبرنا ابو عبد ابو عبد الله احمد ابن الحسين ابن عبد الجبار الصوفي قال انبأنا شجاع بن مخلد قال انبأنا اسماعيل ابن ابراهيم هذا ابن علية عن هشام الدستوائي عن يحيى

يا ابن ابي كثير عن ابي راشد الحراني وكانه الحبراني فحران ما كانت مفتوحة انذاك

اكنه الحبراني قال قال عبد الرحمن بن شبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا

قال اه اه حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاثناني قال حدثنا بشر ابن الوليد قال لنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن

معمر عن سعيد ابن يسار عن رسول الله صلى الله عليه عنا عفوا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه الا الا يصيب به عرضا من الدنيا لم

يجد غرفات الجنة يوم القيامة. وهذا الحديث لا اعلمه ثابتا. قال حدثنا ابو عبد الله

محمد بن مخلد قال انباءنا محمد اسماعيل عن واقد مولى زيد بن خليدة نعم عن ساذان قال من قرأ القرآن

ان يتأكد به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم. ورد في الحديث المرفوع لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مذعة لحم. فكيف آآ اذا آآ

يعني ايوة كيف اذا كان بالقرآن؟ قال المصنف حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن الصاعد قال انباءنا شعيب ابن

ايوب قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا معاوية النصري عن نهشل. عن نهشل عن الظحاك عن الاسود بن يزيد. وقال غير شعيب وعلقمة ولم ار شعيبا ذكر علقمة. قال قال

قال عبد الله ابن مسعود لو ان اهل العلم صانوا صانوا العلم ووظعوه عند اهله سادوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا

لينالوا من دنياهم فهانوا على اهلها. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهم هما واحدا هم اخرته كفاه الله هم دنياه ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا

ويبالي في اي اوديتها هلك. وهذا الحديث يعني اذا كان ذكره العقلي استنكره العقيلي وابن عدي وذكره الدار قطنه في العلل فيبدو انه حديث لا يثبت بحال

قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن مخلد قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا احمد بن عبد الله فيروز قال انباءنا العباس بكار الظبي الظبي قال حدثنا عيسى ابن عمر

النحو قال اقبلت حتى اقمت عند الحسن يعني البصري فسمعته يقول قرأ هذا القرآن ثلاثة رجال فرجل قرأه فاتخذه بضاعة ونقله من بلد الى بلد ورجل قرأه

سوف اقام على حروفه وظيع حدوده. يقول اني والله لا اسقط من القرآن حرفا. كثر الله بهم القبور. يعني اهلكهم. واخلى منهم الدور. فوالله لهم اشد كبرا من صاحب السرير على سرير

يعني من اهل الدنيا ومن صاحب المنبر على منبره ورجل قرأه فاسهر ليله واظمأ نهاره ومنع شهوته فجثوا في براثنهم وركدوا في محاربهم بهم

في الله عنا العدو وبهم يسقينا الله الغيث. نعم الله عز وجل يقول وكان ابوهما صالحا فحفظا بصلاح الاب. وقد ذكر عن محمد بنكدر ان الله عز وجل يحفظه

الرجل الصالح دويرته ودويرة والدويرة القريبة من دويرته. ويسقي الغيث بدعائهم يعني. وهذا الدرب من القراء اعز من الكبريت الاحمر. قال محمد بن الحسين يعني المصنف الاخبار في هذا

معنا كثيرة ومرادي من هذا نصيحة لاهل القرآن الا يبطل سعيهم انهم طلبوا به شرف الدنيا حرموا شرف الاخرة اذ يتلونه لاهل الدنيا طمعا في دنياهم اعاذ الله حملة القرآن من ذلك

فينبغي لمن يجلس يقرأ المسلمين ان يتأدب بادب القرآن يقتضي ثوابه من الله عز وجل يستغني بالقرآن عن كل احد من الخلق متواضع في نفسه ليكون رفيعا عند الله عز وجل

قال حدثنا علي ابن اسحاق ابن زاطية قال انبأنا عبد الله ابن عمر القواريري كأنه عبيد الله. قال حدثنا حماد بن زيد قال سمعت ايوب يقول

ينبغي للعالم ان يضع الرماد على رأسه تواضعا لله عز وجل. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم