شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٠] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس الاربعون بعد بعد المئه في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكما جرت العاده نعلق بعشره

اثار نذكر عشره اثال ثم نعلق عليها وقد يقول القائل قد اطنا في الطهاره و في

الطهاره والصلاه وما اعظم امر الصلاه لو اذا انهينا كتاب الصلاه فنكون قد انهينا اكثر من نصف الكتاب لان بقيه

الفقه على تنوع مواضيعه لا يفي لا يكون بقدر موضوع الطهاره والصلاه والمقدمه والسو في ذلك ان الصلاه متكرره في اليوم

خمس مرات ولهذا كثرت مسائلها وكثر عنايه اهل العلم بها وبتفاصيل النافعه والمهمه واليوم لو انهينا فقط

كتاب الصلاه من كتاب الدارمي ولازال معنا كثير لنقرا وان شاء الله يكون فيه علم كثير

و فهذا بحد ذاته انجاز كبير فيما فيما ارى ولا حول ولا قوه الا بالله تبارك وتعالى

يقول مصنف رحمه الله باب الصلاه في النعلين حدثنا عثمان بن عمر حدثنا شعبه عن

ابي مسلمه وهو سعيد بن يزيد الازدي قال سالت انس ابن مالك اكان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يصلي فين عليه قال نعم حدثنا حجاج بن منهال وابو النعمان قال

حدثنا حماد بن السلم عن ابي نعامه السعدي عن ابي نضره عن ابي سعيد قال بينما رسول

الله صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلعن عليه فوضعهم عن يساره فخلعوا نعالهم فلما قضى صلاته قال ما

حملكم على القائهم نعالكم قالوا رايناك خلعت خلعت فخلع قال ان جبريل اتاني او قال

ات او ات فاخبرني ان فيهما اذن او قدرا فاذا جاء احدكم فاذا جاء احدكم المسجد فليقل بن

عليه فان راى فيهما اذا فليمط وليصل فيهما باب النهي عن السدل في الصلاه حدثنا

سعيد بن عامر عن سعيد بن ابي عروبه عن عثل عن عطاء عن ابي هريره انه كره السدل ورفع

ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم باب عقص شعري اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن مخول

عن ابي سعيد عن ابي رافعه قال راني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ساجد وقد عاقص شعري فقال عقدت

فاطلقه عقدت فاطلقه اخبرنا عبد الله بن صالح حدثنا بكرن ابن مضر عن عن عمرو يعني ابن الحارث

عن بكير ان كريبا مولى ابن عباس حدثه ان ابن عباس راى عبد الله بن الحارث يصلي وهو

معقوص الشعر من ورائه فقام ورفع فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر ثم انصرف الى ابن عباس فقال ماالك

وراسي قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي

يصلي وهو مكتوف باب التثاؤب في الصلاه اخبرها نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن

محمد عن سهيل عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

اذا تثاءب احدكم فليش يده فان الشيطان يدخل قال ابو محمد يعني على فهم باب

كراهيه الصلاه ل الناعس اخبرنا حجاج بن منهال حدثنا حماد بن سلمه عن هشام بن عروه

عن ابيه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم النوم وهو يصلي

فلينم حتى يذهب نومه فانه عسى يريد ان يستغفر فيسب رب نفسه باب صلاه القاعد على النصف من صلاه

القائم اخبرنا يزيد بن هارون حدثنا جعفر بن الحارث عن منصور عن هلال عن ابي يحيى

عن عبد الله بن عمر قال بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الرجل جالسا

نصف الصلاه نصف الصلاه قال فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي جالسه فقلت يا رسول الله انه انه بلغني انك قلت

صلاه صلاه الرجل جالسا نصف الصلاه وانت تصلي جالسا قال اجل ولكني لست كاحد منكم

باب صلاه الرجل تطوعا اخبرنا عبد الله بن صالح حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب قال

حدثني الساء بن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعه ان حفصه زوج النبي صلى الله عليه

وسلم قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحته وهو جالس حتى كان قبل ان

يتوفى بعام او عامين فرايته يصلي سبحته وهو جالس فيرتل الصوره حتى تكون اطول من

اطول منها اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا مالك عن الزهري عن الس بن يزيد عن مطلب بن ابي

وداعه عن حفصه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث هذه عشره مباركه فيها

مسائل مهمه جدا جدا ا المحور الاول الشرح الاجمالي اورد خبرا في الصلاه في النعلين يعني ما حكمهما من

الاستحباب والكراهه والتحريم وغير ذلك فاور خبرا عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه ثم اورد

خبرا اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهمهم جماعه في نعليه وانما

و ولما خلعهما خلعهما خلع الصحابه نعالهم فسالهم لماذا انتم تفعلون ذلك فقالوا فقال الصحابه رضي الله عنهم

وارضاهم قالوا اننا رايناك فعلت ذلك فقال انه اتاني اتن او اتاني جبريل فاخبرني ان

فيهما اذى يعني ان فيهما نجاسه فخلعته وقد وضعهما عن يساره وسياتي تفصيل الكلام على

موضوع الصلاه جالسا باب النهي عن السدل في الصلاه والسدل هو وضع الثوب وضع الرداء

الذي نراه مثلا في الحج وضعه على الراس بحيث يكون طرفاه مسدول ولا ولا يكونان على

الكتفين هذا احد التفاسير وبعضهم فسرها بالاسب وبعضهم فسرها باسبالم فسرها بارسال الثوب مطلقا ولكن

التفسير الاكثر ان يوضع هذا على الراس و رد خبرا عن ابي هريره انه كره ذلك يعني

نهى عنه ورفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك وضع وضع بابا في عقص

الشعر وعقصه للرجال للرجال دون النساء لا كما يظن الكثيرون وسياتي تفصيل ذلك عقص الشعر ان يلف شعره كما تلفه المراه هذه

الايام اذا عملت شيئا او كذا انها شعرها ان شعرها الطويل تاخذه وتلفه وتضعه وتعقيده بشيء فهذا عقص الشعري فورد

خبرا عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

حل قال له عقدت فاطلقه يعني انت تربط شعرك فاطلقه وقيل طبعا في الحكمه في هذا انه

انه حتى يمس شعره التراب وسياتي الاثار في ذلك ثم اورد خبرا عبد الله بن عباس انه

راى رجلا قد عقد شعره ف فحله ثم قال له ان بالغه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا

كمن يصلي وهو مكتوف فالمكتب اذا اراد ان يسجد او يركع فان فان سجوده او ركوعه لن

يكون مرتاحا ا عفوا فان سجوده لن يكون مرتاحا ولن يمس الارض بيديه فكذلك هذا

الذي عقد شعره شعره لن يمس القدر المقدر لشعره ان يمس الارض او ان يسدل حتى يقارب الارض

يكون لا وكانه تنزه عن النزول لله عز وجل بهذا الشعر نعم باب التثاؤب في الصلاه ثم

بعد ذلك العمل في التثاؤب في الصلاه فذكر خبرا ان ان الرجل اذا تثاءب ف ليشد يعني

يكظم التثاؤب قدر المستطاع قال ابو محمد مصنف يعني على فيه على فيه يعني على فمه

فلا يقول ا بل يكظم قدر المستطاع قدر المستطاع طيب ثم ذكر بابا في كراهيه الصلاه لناع

الرجل الذي نعاسه شديد وذكر حديث عائشه اذا وجد احدكم نوم وهو يصلي فلينم ثم حتى يذهب

نومه فانه عسى يريد ان يستغفر ربه يستغفر فيسب نفسه يقول قائل انما الاعمال بالنيات

لا هو الان هو بسبب هذا الامر ا افسد ما في نيته لانه خالف الامر الشرعي

وسياتي البحث والبلاء مكل بالمنطق سما كما سياتي البحث ثم بعد ذلك باب الصلاه القاعد

على النصف من صلاه القائم يعني في النافله والا في الفريضه فالقيام واجب وانما في

النافله فورد خبران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ثم لما راه عبد الله بن

عمرو بن العاص يقول هذا وهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم احواله افضليه

فقال اني ولكني لست ك كاحد منكم وشرحه الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان كبر وصار يشق عليه القيام الطويل فكان يقرا القران ويطيل وهو جالس ثم بعد

ذلك اذا اراد ان ير قبل ان ينهي قراءته بقليل يقوم ثم يكمل القراءه ثم يركع صلوات

الله وسلامه عليه ثم اوردت حديث ثم اورد حديث باب صلاه التطوع قاعدا اورد خبرا عن

حفصه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في في انه كان يصلي جالسا فيطيل القراءه تعويضا عن امر القيام تعويضا عن

امر القيام فيطيل طيب هذا هو المحاور المحور الاول وهو الشرح العام او التوضيح العام ثم بعد ذلك ناتي الى

المحور الثاني وهو التوضيح المحور العقائدي اما الصلاه في النعلين فقد ورد الخبر في ان عن النبي صلى الله عليه وسلم

سلم قال خالفوا اليهود وصلوا في نعالكم وهذا باب عظيم في الشريعه باب عظيم في

الشريعه وهو باب مخالفه اليهود واستحباب ذلك وايضا ما ما ورد ان الصحابه رضي الله

عنهم وارضاهم لما راوا النبي صلى الله عليه وسلم فعلوا فعل فعلوا مباشره وامتثلوا ولم يترددوا ولم يترددوا ولم

يترددوا ولم يسالوا اصلا ما الحكمه هذا مبدئيا طيب وايضا بارك الله فيكم ا قال

فان الشيطان يدخل يدخل الفم وهذا مما استدل به على جواز المس يعني ان الشيطان

قد يدخل بدن الانسان لسبب ما وانه فقد ورد الخبر ان الشيطان يبول في اذن الانسان ورد

انه يدخل وهذا لا ترصده تجريبيات ولكننا نؤمن به معاشر اهل الاسلام ومثله امر المس

ومثله امر المس وان استغله من من استغله هذه المساله الثانيه في العقيده المساله الثالثه ان الانسان

اذا وقع منه امر في العاده يعذر فيه على جهه التفريط فانه لا يعذر فالان الذي يريد ان يستغفر ربه فيلن

نفسه هو لا يقصد وانما الاعمال بالنيات ها لكنه هنا وقع الامر منه لانه فرط فصلى وهو ناعس

ولا ينبغي ولا ت اقربوا الصلاه وانتم سكارا فهنا يجازى بمثل هذا يجازى بمثل هذا وهذا يستدل به على ان

الانسان قد يعذر لجهله ولكن ان كان جهله ناشيا عن تفريط فانه لا يعذر الامر هنا ايضا

الانسان قد يعذر بنيته كالرجل الذي اخطا من شده الفرح فقال اللهم انت ربي وانا

عبدك انا اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح هذا عذر لماذا لانه صدر منه ذلك

من شده الفرح لكن الذي يخطئ في اللفظ وفي غير ذلك بسبب انه صلى وهو ناعس مخالفا للامر

النبوي فقد يصيبه شيء من هذا فقد يصيبه شيء من هذا وامر الدعاء لا ينبغي ان

يستهون به فلرب دعوه ولهذا نهي ان يدعو الوالدان على اولادهما فانه قد يستجاب نعم

فهذا بارك الله فيكم موضوع المحور العقدي المحور الفقهي وهذا هو اهم الابواب اولا استحباب الصلاه في

النعلين ان لم تكن الارض متقدره ان لم وقديما الناس يصلون المساجد كانت مفروشه بالحصباء اما

اليوم فهي فهي مفروشه بهذا الفرش الذي يؤذيه نعل الانسان فالانسان يصلي حافيا لا مشكله ولكن ان صلى في مكان فيه حصباء

يتحرى ان يصلي بن عليه وهذه السنه قد هجرت على على كثره الاحاديث فيها حتى كان

الجاحظ على اعتزاله يتعجب من ذلك والعله في الامر والعله في الامر ان النعلين من

الزينه هذه واحده وقد ورد ان المراه تصلي بالقلاده ايضا ان النعل مستحب عن بض

التابعين والعله الاخرى مخالفه اليهود والنصارى الذين يتح حل رون عند صلاتهم الا يكونوا منتعل الا يكونوا منتعل فهذه هي

المساله الاولى وهذا استحباب وليس واجبا اتفاقا وليس واجبا اتفاقا ثم المساله الاخرى من من كان يصلي في وقعه يظنها طاهره او في

ثوب يظنه طاهره ثم بدا له فيه نجاسه اثناء الصلاه فازال هذه النجاسه الصحيح انه بناء

على هذا الحديث ان صلاته صحيحه ما لم تنكشف له عوره ما لم تنكشف له عوره

نعم طبعا م فاتنا في المحور العقدي ان السنه وحي بدليل اخبار جبريل للنبي صلى

الله عليه وسلم بهذا الامر وهذا الامر ليس من ضمن القران فهذا ايضا دليل ان السنه

وحي ان السنه وحي طيب وفيه السنه العمليه مجرد ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم تبعه الصحابه اما السدل

السدل قلنا ان له ثلاثه تفاسير الاسبال الثاني ان يضع الثوب ان يضع الثوب على راسه ويسجل بحيث لا يمس الكتفين

الثالث ان يضعه على كتفيه ولا يرد طرفيه الثوب الاخر على الاخر التفسير وضع على

الراس هو الاكثر وقد ورد ان عطاء راوي هذا الحديث كان يسدل وبهذا اعل ابو داوود هذا

الخبر ان عطاء خالفه وهذه مساله مهمه كيف اليس العبره بما روى لا بما راى هذه

القاعده ليست مسلمه خصوصا مع وجود شيء من الضعف في الروايه هذه القاعده ليست مسلمه

وقد والامام احمد وقع منه انه اعل روايات بمخالفات الراوي لها كما اعل روايه ابن

عباس في الطلاق ثلاثا انه كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحده اعله

بمخالفه عبد الله بن عباس له وكما ورد عنه انه اعل حديث من قتل عبدا قتلناه ومن جدع

عبدا جدعناه بمخالفه الحسن له وسواء وافقنا احمد ام لم نوافقه فان هذا قول لرجل من كبار اهل الحديث و ومن الغلط ان

ينسب هذا المذهب اعلال ان ينسب هذا المذهب لاهل الراي فحسب بل هو مذهب لعموم اهل الحديث وابو داوود

في سننه حين اورد هذا الخبر وب وعليه فالث دل فيه اخبار وفي كراهيته كلام ولكن هذه

الكراهيه لا تبطل بها الصلاه لا تبطل بها الصلاه المساله التي تليها في موضوع عقص

الشعر وهذا مكروه وهذا مكروه ولا تبطل به الصلاه ولا تبطل به الصلاه وانما هو مكروه

وهو خاص بالرجال دون النساء في قول عامه اهل العلم حتى قال الزركشي ان تكليف

النساء بهذا قد يؤذن ويخالف الهيئه التي اعتدن عليها النساء من التجمل وغير ذلك فهذا نهي للرجال فحسب كذلك مثلا النهي عن

التختم بالسبابه والتي تليها هذا خاص بالرجال دون النساء هذا خاص بالرجال دون النساء وهناك اوامر وهذا امر ينبغي ان

ينتبه له ويمكن ان يجمع بحث ان يجمع بحث في هذا الموضوع في النواهي التي حين اذا

راها الانسان ظنها ثم اذا نظر في كلام اهل العلم راها انما خاصه في النساء وكيف انما هي خاصه بالرجال

والدليل ان الاخبار ان ورد في حق رجال والنساء ما احد خاطبه في هذا مع كثره وقوع

هذا منهن وتاخ وترك البيان في معرض البيان بيان وترك البيان في معرض البيان بيان هذه هي المساله التي تليها المساله

التي بعدها ان في التثاؤب طيب التثاؤب اذا فتح فمه ف لكن ان قال اه اه فان هذه عند

جماعه من الفقهاء كلمه تبطل بها الصلاه من حرفين ومنهم من يقول لا موضوع التثاؤب هذا

وان صدر شيء الا انه لا يكون كلاما لا يكون كلاما طيب واما مث صلاه واما مث صلاه الناعس فمن

الاعذار التي تسقط بها الجماعه النعاس الشديد كان ياتي كان يعود الانسان من عمل فيكون عنده نعاس شديد فبعضهم يتكلف ويبقى

ثم يصلي بلا ادنى وعي وهذا لا لا يكون ولا ينبغي ولكن من من عود نفسه ان يسهر حتى

اذا جاء وقت الصلاه يكون ناعسا جدا فان هذا داخل في حيز الاثم وفي توسد القران ها

واما الذي يكون لعمل مجهد اضطر اليه فان مثل هذا يكون معذ درا وله الجمع بين

الصلوات ان خشي خروج الوقت كان ا يكون مجهدا ويكون وقت صلاه العصر قد اقترب واذا نام فلن يصحو الا عند وقت

المغرب واذا جاء وقت العصر يكون قد فيكون مجهدا تماما فهذا له ان يجمع بين الظهر

والعصر وفي مذهبنا في مذهب الحنابله اذا ان كل عذر يسقط الجماعه يجوز فيها الجمع

اراد ان يحرج على امته اراد ان لا يحرج على امته وهذا الحديث غالبا في قيام الليل

فلا يتكلف الانسان ولا يجهد نفسه ولا يتعب نفسه فان الدين فان الدين يسر طيب ومثله صلاه القاعد على النصف من صلاه

القائم قلنا هذا في النافله وهناك خبر ان عائشه رضي الله عنها حدثت رجلا قال اشتكى

لها مرضا عنده مثل البواسير اشتكى لها فحدثته بهذا الحديث صلاه واشكل هذا عند على جماعه من اهل

العلم فان هذا رجل معذور فكيف عائشه تحدثه بهذا الحديث ان صلاه القاعده عن النص من

صلاه القائم فكان حل هذا الاشكال ان القاعده على ثلاثه اقسام في الفريضه القسم الاول من يقعد مع

الاستطاعه على القيام وهذا صلاته باطله القسم الثاني من يقعد مع العجز عن القيام فهذا صلاته صحيحه واجره تام

للاخبار الوارده في ان المرض لا ينقص الاجر وانه يكتب له الثالث من يستطيع القيام والصلاه والصلاه قاعدا في حقه

ارفق فانه يستطيع القيام مع شيء من المشقه فهذا الذي يحمل عليه خبر عائشه وان

كان كان هذا التفصيل ليس حاضرا في عموم الكتب الفقهيه او في كثير منها ولكن هو ما يدل عليه النظر فمن الناس

من يستطيع ان يقوم ولكن الامر عليه شديد ومن الطرائف هنا ان الشافعي رحمه الله ذكر

مجموعه من الغرائب التي راها في حياته فمن الغرائب قال رايت شيخا يطوف على الصبيان

يعلمهم الغناء فاذا جاء وقت الصلاه صلى جالسا اما في النافله فيصلي فاما في النافله فعلى ثلاثه اقسام

اما اما اما في النافله على ثلاث اقسام من يصلي جالسا مع قدرته على القيام فهذا له النصف من

الاجر القسم الثاني من يصلي جالسا مع قدر مع عجزه عن القيام فهذا له الاجر كامل

القسم الثالث الذي فيه مشقه وي تطيع القيام فهذا له نصف الاجر فهذا له نصف

الاجر فهذا له نصف الاجر هذه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لست كمثل لها عده تفسيرات التفسير الاول انه

حمل اللحم وتعب وهذا الصحيح ومنهم من قال هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان

يقول انني اشرع لامتي اشرع لامتي فافعل ذلك ليعلموا ان القيام ليس واجبا وهذا ايضا مستحب لبعض اهل العلم كما ورد عن

جابر انه صلى بثوب واحد فقال رضي الله عنه وارضاه قال حتى يراني رجل مثلك وان بعض وان بعض

الراشدين تركوا العقيقه ولكن هذا التفسير ليس صحيحا هنا لانه هنا هناك اذن لفظي اصلا بان تصلي جالسا بدليل خال صلاه ال

الجالس على النصف من صلاه القام ولم يذكر اسما وهذا في النافله اتفاقا واما في الفريضه فقلنا لا القادر

لا يشرع له الا ان يجد مشقه على قول بناء على خبر عائشه وعلى خبر انما مثله هذا كمثل الذي

يصلي وهو مكتوف فيها الصلاه على كل حال من باب الاشاره والفحوى فان فعلا هناك من

يصلي وهو مكتوف الاسرى الذين يكتفون فيصلون على حالهم فيصلون على حالهم وفيه انكار المنكر باليد ثم بعد ذلك

التعليم ثم بعد ذلك التعليم وهذا الانكار وناتي بعدها على الى المحور المسلكي الى المحور المسلكي اولا التسليم

لله ولرسوله التسليم لله ولرسوله وانهم بمجرد ما النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلوا ولم

يترددوا الامر الثاني التعليم بالفعل ف فمثلا قد ترى انسانا ترى طفلا قبض وضع يده اليسرى على

اليمنى فتحرك وتضع اليمنى على اليسرى ثم بعد ذلك تقول له ضع اليمنى على اليسرى

فهذا لا مشكله فيه فان هذا لا مشكله فيه ولكي ينتبه ولكي يسال وقد ورد الخبر ان

ابا رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكى عقده شعر الحسن بن علي وهو يصلي

لينبه على هذه على هذه السنه ايضا الاحتراز من الشيطان الاحتراز من الشيطان فانه فانه فانه يدخل

و وهذا هذا نوع معين من من الشياطين والانسان وقد خلق الله ادم مخلوقا اجوف وهذه الجوفيه محل

ضعف فمنها يدخل الاكل والشراب ومنها يخرج امر الخلاء ومنها يد يدخل الشيطان سبحان الله سبحان الاحد الصمد سبحانه وتعالى

الذي لا جوف له ايضا ترك المشقه على النفس والتنطع والغلو وم امر النوم الضعف البشري هذا والنوم هذا قد

يكون عباده في نفسه ان اردت فيه التقوي على التقوي على امر العباده ولن يشاد احد

الدين الا غلبه وراى اعرابي راى اعرابي رجلا يتعبد عباده شديده فقال هذا رجل الثو

يظن ان الله لا يغفر له الا ان يفعل هذا نعم ايضا الظن بالنبي صلى الله عليه وسلم

ما هو اهداه واعلاه صلوات الله وسلامه عليه انه حين راه يصلي جالس استفسر منه وايضا ان المراه اذا ضعف في العباده

من جهه فبعض الناس يصلي جالسا لعله فيه وصلاته جالسه اريحيه فينبغي ان يزيد في القراءه كما كان يفعل

النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحقيقه الشريعه ملاه بالرخص وليست بحاجه لتبرعات ل تبرعاتها

الزائده نعم ولو سالت ما المناسبه بين موضوع ا بين موضوع الدل وموضوع وقد ورد عن عبد الله بن مسعود هذا

فاتني انه راى رجلا يصلي عاقدا شهره فقال لعبد الله بن مسعود للرجل فك شعرك قال يترب قال لك في كل شعره حسنه

لك في كل شعره حسنه فالصلاه مقامها مقام التواضع لله تبارك وتعالى مقام التواضع لله تبارك

وتعالى وايضا الانتباه من مقام الدعاء فبعض الناس مستثل الدعاء خصوصا موضوع الدعاء على على الولدين وفي لحظه غضب يدعو

دعاء شديدا ثم هذا الدعاء الشديد يصنع ما يصنع فينتبه المرء من ذلك ناتي بعدها الى

موضوع الاسقاطات الاسقاطات العصريه الى موضوع الاسقاطات العصريه وعلى فكره ايضا موضوع الشعر موضوع الشعر الامام احمد قال اتخاذ الشعر السنه

ولو استطعت لاتخذت واما حلق الراس كاملا فكانت من سمه الخوارج ثم بعد ذلك الامر

انعكس وبعضهم كان لا يحلق راسه الا في حج او عمره الا في حج او عمره وبعضهم كان

يحلق راسه لمشقه غسل الجنابه فان تحت كل شعره جنابه كما روي ذلك عن حذيفه رضي الله عنه وارضاه

وعن علي طيب ناتي الى الاسقاطات العصريه الى موضوع قاطات العصريه حين يقول لك النبي

صلى الله عليه وسلم الشيطان يعقد على راسك الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

الشيطان يدخل كذا كذا كذا بعض الناس يقع عنده مثل نوع من التشكك وكذا ويقول والله

هذه الامور غير مرصوده الله اراد لك اراد لها انلا ترصد ففي الجنازه الجنازه تقول

قدموني قدموني ونحن لا نسمعها وتقول ويلها اين تذهبون بها ونحن لا نسمع ولا نعرف فبعض الناس اللي والله

الارض اكتشفت وياجوج وماجوج ما اكتشفوا الله لا يريد لنا ان اكتشفهم والله لو كانوا امامنا الله بقدرته يخفيهم عنا فهذا

الاعتراض من اسخف الاعتراضات وما يبغي الانسان نعم هذه الامور هي مرئيه مسموعه ولكن ليست لنا فمن اين لنا ان حواسنا

كاشفه ان حواسنا كاشفه عن كل ما يمكن ان يرى ويسمع الله هو خلقنا وجعل وجعل حواسنا

قادره على ا وكم والان ميكروبات وغيرها هذه الامور التي نراها في المجاهر عاش البشر معها الاف السنين ولا يعرفونها حتى

بعد ذلك ظهرت لهم بهذه المجاهر وهناك ما ما لا علاقه له بالمجاهر الله اراد له الا الا

يظهر ناتي الى المحور الاخير المحور الاسنادي عثمان بن عمر صدوق له اوهام والحديث في صحيح البخاري ومسلم شعبه امام

ا ابو ابو مسلمه ثقه عن عن انس رضي الله عنه حجاج بن منهال وبن نعمان بصري

يعنيي فاضلان امامان حماد بن سلم امام ثقه او ابو نعام السعدي ثقه عن ابي نضره

المنذر بن مالك عن ابي سعيد بعدها سعيد بن عامر الضبعي سعيد لكن سعيد بن ابي عروب

اختلط وعسل اذكر ان فيه كلاما وعطاء قلنا عن ابي هريره عطاء ابن ابي رباح هذا عطاء ابن ابي رباح الفقيه المكي

المعروف عقص في باب عقص الشا سعيد بن عمرو الضبعي شعبه تقدم عن مخول وشو شعبه ثقات عن ابي سعيد هذا ما

عرفته عن ابي رافع ولكن الخبر له طرق عبد الله بن صالح هو ضعيف ولكن الحديث موجود

في صحيح مسلم فله متابع بكر بن مضر هذا اسناد مصري عن عمرو بن الحارث ان بكير عن

بكير يبدا الكلام من بكير اظن بكير ايضا ثقه ان كريبه من كريب يبدا السناد قد يكون

انتقل من مصر والحديث في صحيح مسلم نعي بن حماد امام جبل لكنه له اوهام عبد العزيز بن محمد هو دار وردي عن

سهيل سهيل سهيل بن ابي صالح عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه الخبر في مسلم ورجاله

ثقات حجاج بن منهال تقدم ثقه حماد بن سلمه امام هشام بن عروه عن ابي عن عائشه سلسله

معروفه وروايه حماد عن هشام فيها شيء من الاوهام لكن هذا قد توبع عليه والحديث وفي

الصحيحين ومسند احمد الخبر الذي يليه يزيد بن هارون امام معروف جعفر بن الحارث ثقه

منصور لا يروي الا عن ثقه عن هلال هلال بن يساف عن ابي يحيى هذا اذكر ان فيه جهاله

ان لم تخن الذاكره عن عبد الله بن عمر لكن خبر صلاه الجالس هذا له طرق

كثيره صلاه التطوع قلنا عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف ولكن الخبر له طرق و في

صحيح مسلم عن الليث الليث الامام معروف يونس بن يزيد الا عن ابن شهاب هو محمد بن

مسلم الزهري الث بن يزيد ثقه تابعي عن مطل بن ابي وداعه وهذا الخبر يرويه ثلاثه من

التابعين عن بعضهم البعض عن حفصه ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عثمان تقدم معنا مالك عن الزهري هذه هي الان هذا المتابعه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم