الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٥٨ ] الرازيين ١٢

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

طيب هذا مجلس جديد في التاريخ على عقيدتي في الجامعي في العقائد والرساله للسنه والاثر

الحين والله ما ادري ما ادري ما ما في تفسير هذا الحين الدرس من رقم

100 ومدري ايش كثر 158 هذا يقول لك باب الدكان على باب الدكان والرزق على الرحمن

ان شاء الله تبارك وتعالى فيما يقول الرازيان ادركنا العلماء في جميع الاوصافا والعراق ذكروا عده فقرات قالوا منها قالوا اهل

الكبائر في مشيئه الله عز وجل ولا نكثر اهل القبله بذنوبهم ولكن الثراء يراهم الى

الله حين يقولون ادركنا جميع علماء الانصار حجازا وايراق ومصرا وشامل ويمنا هؤلاء كم يعني متوسطهم بكم

تحدثنا في الدرس في الدروس الماضيه عن هؤلاء جميعا تحدثنا اجمالا وكنا نذكر هذه العباره

دائما لكن هؤلاء عددا عددا ونحن لسنا في سياق الديمقراطيه حتى ننظر في الارقام لكن عددا كم واحد بالمتوسط

تقريبا شيوخ ابو شيوخه الذين يرووا عنهم الحديث بالمتوسط كم ممكن نعرف القمر تقريبا من قول البخاري

وهو قرين للرجلين واشترك معه في شيوخ كثير انه يقول سمعت الحديث من 1040 او 1070

شخصا كلهم يقول ما قول وعمل يزيد وينقف وابو حاتم بسرعه معا او سعر روايه من

البخاري فنحن نبحث الان في هؤلاء تقريبا بالميت من 900 الى 1000 اقل شيء اللهم الشيوخ الذين تنقل عقيدتهم هنا بين

ايدينا واحد من هؤلاء احمد بن حنبل واحد منها هؤلاء اسحاق بن الراوي المهم مجتهدين واحد

منهم بالف واحد من هؤلاء عبد الله الحميدي واحد من هؤلاء سعيد منصور ولهذا العقائد

مثلا عقيده حرب عقيده الرازيين العقيد اللي رواه البخاري هذه العقائد موضوعها واحد يعني الائمه

الذين ينقل عنهم حتى عقد الدهون التي قراناها انفا موضوعها واحد كلها تنقل عن نفس الشخصيات

فماذا يقولون يقولون اهل الكبائر في مشيئه الله عز وجل ولا نكثر اهل القبله بذنوبهم ولكن

اثرائيهم الى الله عز وجل الفقره رقم 20 ولا نكفر اهل القبله بذنوبهم ولكن الصرايرهم الى الله عز وجل

فقره فيها اشكال من اين ياتي الاشكال ياتي ان هناك روايه عن الامام احمد وشيخ راسي انه قال ولا نكثر احدا بذنب

في مساء لبنان فقال اسكت من ترك الصلاه فقط كفر فهل الرازي يعني خالفه شيخهما هنا الواقع

لا لانهم قالوا اهل القبله واخذون باهل القبله من يصلون الى القبله فهم يتحدثون صفحه

اللي عندي القديمه الاولى طبعا اهل القبله والمصلون الشيخ بكر ابو زيد في رساله اداره

تم كتابه مقالات الاسلاميه هي هذه اهم شيء وانه لما يصلي المسلم لكن واقعنا الله

اعلم بمذهب الاشعري نفسه المتهم من ضمن العبارات لكن جيد فمراد باهل القبله المصلون فهذه الفقره لا ترد على القول بتكفيه تارك

الصلاه نرجع الفقره الاولى واهل الكبائر في مشيئه الله عز وجل ولا نكفر احدا ولا نكبر اهل القبله

بذنوبهم هناك من الله عز وجل هذه الفقره اصليتها هي اصلا في عموم العقائد المرويه اهل

السنه لمخالفه طائفتين اللي هي مخالفه الخوارج ومخالفه المعتزله وهذه الطواب تسمى الوعيديه القائلين بانفاذ الوعيد

في الخوارج يقولون هؤلاء كفاره ظاهرا وباطنا هؤلاء كفاره ظاهرا وباطنا يعاملون في الدنيا معامله الكفار وفي الاخره هم

خالدون في النار واما المعتزله فيقولون ان هؤلاء في الدنيا الاسلام اذا رجعت حسنات الانسان على سيئاته

يذهب الى الجنه واذا رجع سيئاته على حسناته ولو بالكبائر هو خالد المخده في النار

وهذا المذهب اليوم ممن يقول به الاباضيه من من يذهب اليه الاباضيه واظن مال اليها

رشيد رضا مو مذهب الجبائي لا مذهب المعتزله الاباضيه منهم احمد الخليلي هذا اليوم يرفعونه جده

له كتاب اسمه الحق الدامغ الحق الدامخ هذا الكتاب قرر فيه خلود اهل الكبائر في نار

جهنم وقد تكلمنا في الدرس الماضي عن امر الشفاعه لكن لنقف هنا عند كلمه اهل الكبائر

التنصيف على اهل الكبائر لان الخوارج خالفوا وكفروا اصحاب الكبائر لكن ما هي الكبائر اصلا

ما هي الكبائر ما تعرف الكبائر الكبائر صنف فيها جماعه من اهل العلم فهنا كتاب الذهبي المشهور

هناك كتاب الوردي هناك كتاب الشيخ محمد عبد الوهاب المجدد وقبله كتابه من المباراه وفي الادب المفرد

ذكر اثرا عن بعض الخوارجسه ذهب الى عبد الله بن عمر وقال انه صاحب عمره فساله عن امر الكبائر

ومن الناس من ينكر امر كبائر من اساسه من اصله يقول لا مافي كمال فهو كبير لا تنظر الى عظمه من لا تنظر

الذنب ولكن انظر الى عظمه من عصيت وهذا فيه نظر لان في النصوص اكبر الكبائر كده واياكم

وحقرات واياكم وحقرات الذنوب فهذا يقابلها مركبات وثبت على عبد الله بن عباس انه قال كبائر الى 700

الى 700 ها هم هم من الناس صاحب الاثر نفسه هو قال ما في كبائر لا

وفي ناس جابوا الاثر ووظفه ايه الاثر الوارد انه لسه ايضا الاثر وارد انا بدي الله بن عباس ما قال الاضرار في

الوصيه من الكبائر فلفل كبائر كثير وتكلموا في في ضابط الكبيره فبعضهم قال ان الكبيره وهذا يعني من اشهر التعاريف

واجمعه انهم اخوتي بالنار او اه والله يبارك فيك او احد فمثلا الربا نقول كبيره ليش لان النبي صلى

الله عليه وسلم قال لعل الله اكل الربا وكذا وكاتب وشاهده مثلا شرب الخمر كبيره

ليش لان في حد وفلان تمام القتل ورد فيه في النار ورد فيه القصاصه في عفو

كثير من الناس القتل الجنائي هذا هذا ممكن يكون في عفو عادي ما يقتل الانسان

وهذا مستدل ما رد به على الخوارج كيف يكون القاتل القتل كبيره كبيره فكيف سم الله عز وجل القاتل اخن لولي

المقتول كيف سمي اخ لولي المقتول ومع ذلك وهو عندكم كافر لكن على مذهب الاخوه

الانسانيه ما في مشكله ههه الكافر اخو المسلم فشوف شوف سبحان الله كيف الجفاء يؤدي الى الغلو طيب الان مثل

السرقه فيها احد طيب وهكذا ورد عن عبد الله بن عباس انه قال لا صغيره

مع الاسرار ولا كبيره مع الاستغفار وهذه مثل مهم جدا وهي القرائن والامور التي تهتف بالكبيره

فتحيلها صغيره وهذا باب عنيها في المدارس قال بعض الكبار قد تقع من الانسان قد تقع من الانسان

ولكن يقترن بهذه الكبيره من الندم وكذا وكذا ما يحيدوها الصغيره والاكثر الصغائر التي تستحيل كبائر

تستحيل كبائر فمنها الاصرار استمرار حديث اياك ومحقرات الذنوب ومنها ايضا بارك الله فيكم بعضهم قال بدل المال

في تنبيه الغافلين بذل المالي في الصغيره يعني مثلا يقول التدخين صغيره كبيره ايوه وايضا الاستهانه بالذنب عموما

هناك اشكالات يعني مثلا بعضهم تبرير الذنب استهلاله تجعل امر مصيبه اعظم واعظم طيب من خصائص الكبائر ما ورد في النصوص او

ما ما اشتهر عن اهل العلم ان الكبائر لا توفروا الا بالتوبه هذا الاصل ودعيله حديث

النبي صلى الله عليه وسلم النائحه ان لم تتبع الى لها سربال من قطران وحديث الصلاه والى الصلاه كفاره لما

بينهما الجمعه الى جمعه كفاره ما بينهم ما تشتوني بيت الكبائر والله قال الا لما

لكن دلت ايضا السنه على ان بعض الكبائر قد توفر بحسنات عظيمه فيها اخلاص عظيم دليل

المراه البغيله التي فقد كندا لكن هذا ما هو الاصل ما هو الاصل مثل ما هي الصغيره ما هو

الاصل انها تنتقل الى كونها كبيره وكبيره ما هو الاثر انها تنتقل الى صغيره وهكذا

لكن هذه قراءه هذه احوال نادره تحتفظ قران فتخرج الحكم عن اصله هذا الكبائر عادما مع اختلافها ولهاء واهل

الاهواء ربما عدوا في الكبائر ما ما ما ما هو طاعه مثل ما الخوارج مثلا يعدوهم في

الكبائر موالات الظالمين من راس الظالمين عثمان وعلي رضي الله عنه ولهذا مثلا تجد اهل العلم يبحثون مثلا

يقول لك الحج يكفر ايه يكفر الصغائر بس ولا يكفر الصغار والكبار على نقاشات طويله فيها على

ان ظواهر الاحاديث كيوم ولدتهم امه يكثر كل شيء لكن الانسان ما يتكل الانسان ما يتكل

لانك انت ما تدري وفيه احاديث الاحاديث اللي ورد فيها وما تاخر عامتها لكن معنا موجود

وغفر له سبعه ايام وثلاثه وثلاث ايام الحسن بعشره امثال هنا هذا ما تاخر واضح

على ايام عمرك وهذا امر منتبه له بعض من استنكر كل الاخبار وما تاخر طيب

وبعض الناس يدخل في الكبائر ما ليس منه او او يجعل بعض الكبائر يجعلها كفرا

وهذا الان مبحث تابع لايش تابع لما تحدثنا عنه هلا هلا ابو فارس تابع لما تحدثنا عنه

في في صوتيه ما الذي يمكن ان تقدمه كتب العقيده للام اليوم كثيرا من الناس

يتحدثون يمينا وشمالا عن الغلو والحقيقه هناك مجموعه من التيارات ملا الدنيا في مسائل كثيره فمثلا

وقع حتى من بعض اهل العلم مثلا تكفير الجاثف والواقع النجاسوس في كلام عامه اهل العلم

حديث النبي صلى الله ابو داود وباب الجاسوس المسلم وذكر حديثا ان بعض الصحابه وهو مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال

اكله الى ايمانه وايضا حديث حافظ الذي صار عليه نقاش طويل العريض لكن بخاري عن عمر بن عبد العزيز انه جاءه جاسوسان

واحد الذمي وواحد مسلم فقتل الذمي وترك المسلم لكن تركه لا يعني تركه هكذا لا

يعاقب وبعض المالكيه قالوا بقتله وذكر ذلك صحيح المالكيه عندهم التكبير على نوعين المرتدي عندهم عندهم مرتد يرتد جهارا

النهار يقول انا يهودي انا النصراني هذا اللي استتب لانه كان صريحا معنا انه ارتد

لكن عندنا مرتين ثاني اللي هو الذي هو يظهر لنا الاسلام ثم نكتشف انه في

الباطن كافر فهذا يقول المالكيه هذا يقتله مباشره ودع الطحاوي واتبعه ابن بطال الاجماع على

عدم قتل الجفاف وهذا شيء غريب كيف هكذا هذا هذا قبل قتله تاثير اليوم كثير من الناس

لا نتحدث عن التفاصيل الموجوده في زماننا في كثير من الناس ممكن يجيك يناقشه يقول

لك لا انا اتكلم عن حاله خاصه في زماننا لكن انت لما تتحدث عن النصوص العامه

الاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له يا رسول الله يكون علينا ورايا يمنعون

حقنا ويسالون حقه هؤلاء حكم وصل الله الذي لكم فما في داعي نبحث باثر بن عباس والله وكيف والصحه ولا مصر وهو صح

او او معناه ثابته وبعض الناس عاد بدا يطرد هذه الامور بعضهم بلغني انه يكفر قاعده

انه الالف الكفر المحله بالالف واللام الاصفر اكبر فجاء لك اثر عن عبد الله بن عباس ان واحد

يسال عن اتجاه المراه في الدبر فقال هذا يسالني عن الكفر طيب ما انت عندك في صحيح البخاري ولكني

اكره الكفر في الاسلام كانت تكلم عن كفره عن كفران العشير مرات السياق يقييد ما في

مشكله مثلا طويلا عريضه بكفر الكافر وغيرها هذه نتحدث عنها ان شاء الله في محل لها

لكن انت الان لاحظ ان في هذه العقيده يقول لك واهله الكبائر في مشيئه الله عز وجل ولا نكفره اهل

القبله بذنوبهم اهل الكبائر منهم فيهم المغتصب فيهم متحرك فيهم السارق فيهم المرتشي فيهم فيهم هذه العباره في عدم

تكفيرهم هل هذه معناها انه نتساءل في هذه الذنوب لا ابدا كلها اشد الانكار لكن لما

سياتي الحديث مثلا عن القول بخلق القران القران كافر اليوم في زماننا الناس عندهم كيف هذا كيف

هذا الامر يعني يعني مرتشي يعني الظالم يعني كذا يعني المغتصب يعني يعني يعني يعني هذا

الانسان اللي يرتكب كل هذا البوائغ امره امره اهون واقرب الى الى الى مغفره الله عز وجل من انسان اراد ان ينزه

الله فانكر صفه لا نور العقيده عظيم وهذا اعتبر هذا علي بن ابي طالب لما قتل الناس اللي قالوا انت

انت وحكم بكفره والخوارج حاكم باسلامه الناس اللي امتنعوا عن الزكاه جعلهم من اهل الرده هذا عبد

الله بن عمر تبرا من القدريه وقال لو انفق احدهم مثل احد الذهب لا يقبل الله منا

هم ايه هم ايه هم عندهم خلع العقدي اليوم الانسان يفعل كل الطاعات اللي في

الدنيا كل الطاعات اللي في الدنيا ولكن يمكن معلوم من الدبر هذا خرج من مجله الاسلام ولو يجي انسان

يسوي كل الكبائر اللي في الدنيا لكن يصلي و توحيد مع هذا مصر لو يجي انسان ما يزني

وعفيف عفيف تمام العفه مثل الافارقه على الصلاه هذا يصير اخبث من الزناتي في قول عموم اهل

العلم يقول لك اجردوهم بس رجل لا لان اهل العلم قالوا بتكفر الرجل اما الزاني المحصن

ففيه الرجل مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما رجع ما صلى عليه لما رجم الغامدي

صلى عليه الصلاه والسلام بقي مسلمه هذا الامر يضبط لك المعيار هذا الامر الان لو نريد ان ننزله في زماننا في عصرنا

لو فهم المسلمون مثل هذا الامر هل سيغتر مثلا بكافر فاسد العقيده يقول لله ولد او هو ملحد او او او

مو لان عندها كرم مو لان عنده اخلاق مو لان عندي عفه مو لان عندي عباده مو لان

عنده رهبانيه لكن اليوم الناس تجد معظم الفتنه بالكفار والله لان عندهم سنه ناطحات سحاب والله

لان عندهم كذا الممثل هذا ونضبط الامر عنده وان العقيده هذه فوق كل شيء وهذا مو معناه ان نهون من شان العبادات

والمعاملات والاخلاق ليس هذا معناه نهائيا ولكن يوضع كل شيء في موضعه الله عز وجل

لما قال لنا في القران ان الله لا يغفر للشركه به ويغفر لنا ولكنه يقول لنا افعل ما شئت من دون

الشركه ما احد فهم هذا سبحان الله من شان الشرك او من شان التعطيل وهونت

الناس وكذا وكذا وعظم الامور اللي لها متعلقه دنيويه يعاملون كانك تقول هذا الامور التي لها متعلقه دنيويه لا معنى

لها ولا وجود لها في الشرع وكذا وكذا بل هي من الدين وهي من العقيده وهي من كذا

نفس القصه كل يوم لكن انكر حد السارق قال يده ما تقطع فقطعوا ايديهما يعني السرقه هذا كافر

بحد قطع يد السارق نفس الشيء نفس المثال اذا قلنا انسان ما يامر نزول الله لكنه يصلي في الثلث الليل

الاخر وينام عن صلاه الفجر ويقضيها هذا اللي ينام يقضيها احسن من ذاك الثاني لهذا الموضوع وسبحان الله ومع ذلك شوف

الخوارج الخوارج هؤلاء يقولون من خير قول البريه خرجوا مبدئيا على الظلم خرجوا لانه امراه منكرات

لكنهم تورطوا وتوسعوا بالتكفير فستحلوا اعظم الكبائر اليوم بعض الناس يقول قضايا ام قضايا ام

قضايا امه حتى ضرب اساس الامه العقيده لا يزال يقول قضايا امه قضايا ام قضايا امه

فتثثل في التكفير فكفر عموم الشعوب شيئا حتى ما من لم يقع في شركه الظاهر

واحد يقول لك يا اخي انسان هذا يحب المسلمين ويتالم لهم هو لو يتالم لهم ما يرى كثيرا

منهم يقع في الشرك ولا ينكر عليه وايضا وايضا يقول لك ولا نكبر اهل القبله

بذنوبهم ولكن الثرائيرهم الى الله مساله اساسيه لا نتا الا على الله عز وجل فنقول فلان لا

يغفر له او فلان يغفر له فلان نحسبه والله اليوم الناس هو بكيفه حتى مع الملحد المسلم والله ممثل يموت

والله مش عارف والله محبه الناس هذا اكيد من اهل الجنه هو الناس حابين على المنكرات محبه الناس

اكيد واحد ثاني والله كان يعذب الناس بالمعتقلات كيف يغفر الله لهذا كيفك هي بفهم هو كيفك

الان ابن سيرين لو يقول لها عباره مثلا بواحد من اهل البدع والله ارجو ان يغفر

الله له لكن لما تيجي القصه الحجاج اليوم الناس سبحان الله حاطين انفسهم هم الاساسي هم

المركز طيب ناتي الى مجموعه من الاخطاء المنتشره في في هذا في هذا الملف في العاده يذكر حديث شفاعتي لاهل الكبائر

من امه في هذه الحديثه في العاده يخلط بين مبحث الشفاعه ويبحث المشيئه لا المشيئه هذه شيء زاد على

الشفاعه لانه اصلا الله عز وجل يغفر احيانا بالشفاءه من اخطاء الدارجه ان ينسب للمرجئه

انهم يقولون بان اصحاب الكبائر ان ان لا يضر مع الايمان وهذا لم يقل به مرجو من المرجات الاوائل

هذا قال به قرامطه اباحيه حتى موجه الجهميه لا يذكر عنهم هذا وهو يقول ابن تيميه هذا لا اعلمه عن احد

مسمى المرجئه للسلف دمهم بدعوهم يعتقدون انه الناس تحت المشيئه لكن يسمونه في الدنيا مؤمنين

يعني ما تضر الانسان فدول ناس اباحيه غرامه وبعدين بعدين بعدين بعد زمن السقف ولا شك ان ظهور المرجع

في الرد على من الاخطاء المنتشره في زماننا ذنب التكفير بشكل مطلق وهذا خطا فان التكفير يؤذن اللي هو تكفير الخوارج

في التكفير انواع الحق تكفير الرافضي لك لانك لا تؤمن بعقائده او تكفير الجهم لك لانك تؤمن

بالصفات او تكفير من يكفرك لانك همم تقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في

النار او تكفير من كثره لانها تمنع الاستغاثه او تكفير من يكفرك كل هذه التكفيرات

هذه مذمومه اشد الذئب بذنبه بالكبائر هذا ايضا وهناك كثير مرجوح وان كان قول لجماعه من اهل العلم

مساء الخير الخوارج ممكن لا نقول به لكن صاحبه لا يؤذن لان قول العلمي في ايوه وفي تكفير

شرعي بل المخالف فيه اليوم بعضهم اذا اردت مثلا ومع كل هذا الكلام فيه كذب

وعامه المنتسبين للسنه المكفرين منهم من كل كفروا المقاله ثم صارت نقاشات في المعين فمنهم من قال مجتهد والمقلد شيئا واحدا

منهم من قال بتكفير المجتهدون المغلد او الداعيه وغير الدعم التحدث لكن السلفيه من لا تختك كبيره مطلقه تستاتي

الاثار في ذلك الكلام تجدها بالكفر فيبدعونه وربما رموه بالخارجيه طيب ما الذي ياتي الى الواقع في الكفر

فيجعله امام في الدين ويقول اصلا بدعته ليست مكفره من الاساس واحيانا يقول ليست مبدعه من الاساس هذا لا

يتركه و خلينا براحته وين ردوا علي ردوا علي رده فيف ومؤدب هذا الكلام فكثير من الناس يخلط بين الموضوع تكفير

الناس بذنوبهم وتكفير الناس بالكفر مثل الاستهزاء بالدين مثل سب الله سب رسوله ترك الصلاه هذا كفر هذا ما له علاقه عباده

غير الله هذا ما العلاقه الوضع ولهذا مثلا هي مثلا هناك عباره اليوم احد من اهل القبله

هو يقصد انها سهل كبار ولا اي فقيه لابد ان بعض المصلين اصلا يكفره يكفر الطاهر

ولا غاليه الرافضه غاليه القدريه غالي ه لما ابن عساكر يعني ذكر هذا الكلمه عن

الاشعري قال هذه ما هي من قبل نحن الان مثل ما ناخذ هذه الفقره ولا

نكفره اهل القبله ايضا ناخذ الفقره الثانيه اليوم من الاخطاء هذه على الخطا عند كثير

من الشباب انه مثلا يجي يكلمك بموضوع معين فهذا الموضوع معين بتقول له هذا مو كفر

ولا مو كفر فكانك تقول له هذا حلال الان يعقدوا على امراه على امه يعمل عقد الزواج

عند المشهور مذهب عندنا حنابله كفر بهذا نعتبره اخرى الذي تزوج امراته ابيه وقال امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله ردته

فانت اليوم مثلا قد لا تكفر انسان وترى جواز قتله سواء بحاله تعذيريه او بحاله احد

وقد تحكم بكفر انسان مثل الذمي بالدنيا خلاص بالدنيا تمام اليوم مثلا تجد بعض الناس اذا جاء يرد على

طائفه معينه مثل الشيعه مثل الاباضيه يعني احيانا تجد بعضهم اذا تحدث في هذا الخطاب

يطلع مناظره هيكون انظر هذا الصوت يكفر اهل السنه هو ما في مشكله ممكن تبين انه يكفر اهل السنه على اقوال هي

ظاهره القران والسنه فهنا تظهر شرعته حقا لكن احيانا كاننا نتقرب للعلمان يتقرب للعبراني حتى يظهر امر بالدنيا لو جاءني رافض يبقى

انا اعتقد انك انت هذه مسلم بتروح الجنه واحده كمان حيدر يعتقدها انت اعتقد انك مشرف

اعتقد انك اعتقد انك اصلا قال بتكافل الادله بل انا عندي شك انك صاحب وحده

في مصر يقول لي والله انا اعتقد انت ايها المسلم ممكن تدخل الملكوت انت مسلم لكن يمكن ان تدخل ملكوت ما عندنا

مشكله جاهل يمكن لك ما تعرف يمكن كذا يمكن اقول له والله انت طالما انت نصراني

في الجنه هذه ما تشوف الحين عند الناس شنو الان عند الناس اعوذ بالله شنو هذا

يعني انت ما انت متعايش انت ايش دخل على الاخر هذا الكلام انت الحين لو يجيك واحد حرامي

يقول انا اشوفك انك امين وانا اشوف انك تؤمن على المال وكذا نتيجه وانا احب اني اشتغل معك

تيجي تقول لا والله وانا اشوف انك ما ينبغي انك وانا ما بدي اشتغل معاك لانك ما

انت امين والله رجل الانسان تبيني اتنازل عن كوني امينا او او اجامله واثني عليه لانه والله اثني عليه لا مو

صحيح فل انا اقول له الحق عسى ان يتوب انا انا ذهاب الى الجنه او او او عصمه دمي

او او هذا مكتسب من صحه عقيد ما هو مكتسب من كون والله فلاشه ادلي يشهد

و الا بكيفه جاء والله شهده لكن انا مقتنع من الاساس اقول له طالما انت مهما شاهدتني مهما كان

ما دمت على عقيدتك اللي يقول لك مادام واحد ينطق الشهادتين ما يكفر نهائيا قول له واتبع مسيلمه

كتاب الرده تجدهم يذكرون امورا يكفر بها الانسان كلهم فاضي هذا تاثيرات طلعت هذا اخر الاوقات

وهذه التاصيلات اصلا ما نفعت في ازاله منكرات بقدر ما اقرت الموترات في مثل هذه الاطلاقات والله دم التكفير لا

مو صحيح لكن لما الصحابه في زمانهم كانوا يخافون من موضوع النفاق هو يعرفون صفات المنافقين رب العالمين نزل

ايات في القران ما اكثرها في المنافقين باب النفاق في زماننا تقريبا الغي ليش لانه صار عندنا الانسان لا يكفر كفرا

واضحا صريحا جهارا نهارا عليه مليون برهان وهذا ممكن كيف ممكن ما يكفره ممكن يا انه مسلم خلاص مسلم اسلام يقيني حتى

رجل جاي يدرس يقول للناس يقول معرفه المنافقين ما فيه فضيله طيب اجل ليش الله ينزل ايات في المنافقين

هذا سبحان الله شاهد الكفاره والمنافقين الان مثلا نحن نقول ان ان ان اهل الكبائر

لا يكفرون ليس معناه اليوم ماذا ياتي بعض الناس ويقول لك والله نحن مثل الذهب يجلس في قناه المانيه

لا نعتقد كفر كذا ولا كفر كذا ولكن اناث يفعلون الكبائر وتجد في كلامهم قراءه

استحلال او سبل الشريعه يعني مثل امراه متبرجه ثم تسب الحجاب او تقول لست مقتنعه به او تقول عبارات او

مثلا تجد رجلا يشرب الخمر ثم ثم يسب ويستهزء بمن يمنع من الخمر هذه على الاقل علامات النفاق

هذا الان ما هو ابحث لانه والله هذا ولا يعني ان هذا صاحب كبيره وخلاص

لهذا مثلا لما يجيك واحد يسالك عن رايك بالمثليين وتقول والله يا اخي عندنا الفقهاء قالوا

انه اللوطي لا يكفر ولا نكفر مسلم لا لا لا ما يسمى بالمثليه هذه حاله عقديه

اصلا حتى الزواج من بعض يستحلونها في هذه حاله متكامله في الغرب لما يقول لك

شنو ما هو رايدينكم بالمثليه وتقول والله لو فعلوا بينهم وبين بعض ما في مشكله

مو على الرجم اللي موجود والكذب سبحان الله العظيم حتى من ضمن الاخطاء الفاشيه اليوم الناس يحبون انك اذا تكلمت عن ذنوب

العوام واذا تكلمت عن الذنوب اللي ما فيها تعدي على الاشخاص اليوم الناس مرجئه مع بعض

بس علاقه حب هذا ولاء الله غفور رحيم من كان منكم الى خطيه في اليوم بحجر كذا لما ولا نكثر صح

كذا كلام صحيح هذا لعنه الله عليهم مالهم مغفره وكذا وكذا يصير وخوارج هذا يعني

كثير من الناس ممكن تجده لما يدرس هذا بالعقيده هو هكذا لكن تعلم لما يجي هو يطبق

بعضهم تعال قول له مثلا اقول له واحد يمنع بنات من الميراث بناتها يمنع البنات

المجدده كفر البدو اللي كان اللي كانوا يسبوه اللي كانوا يسبون يضحكون على اللي ما يورث البنات ويطلع وفجاه

قول لا والله في في وحده عنده ولدها حرمت بعض عيالها من الميراث وقسم التقسيم

وسوت حيله قبل مش عارف ولا كتبت وصيه فيها اضرار كتبت وصيه مثلا بالوصيه زودتها الشيله يعني فوق الميرات

نحن متاثرون بالثقافه الحديثه في تقييم الذنوب الامر سهل جدا ان النجم مثلا ونقرا هذا

اللي قدامه لكن لما لما نتعاطى مع الواقع وهذا شوف لاحظها ترندات الناس مثلا ما تعرف تقول الله يرحمه نحن داخل تحت

الرحمه داخل اما المقتوله اللي انقتلت وممكن هي الثانيه فعلا المطاوعه كلهم ما نختلف هذا ذنبه

هو المعيار تعاطي الجماهير الجماهير متاثره بايه بثقافه المانيه اليوم ممكن يجيك واحد ممكن يناقشك ممكن

بعض الناس اللي ناقشهم بالرجم لا تقول له شو رايك نرجم مغتصبين الاطفال او للزانيا

لا خلينا نقول الرجل يكون لمن المغتصب الاطفال العلم وبعض الامور الرسوميه الذي يتكلم بها بعض

صدقوني مثل هذا الكلام اهم بكثير من كثير من الكلام اللي يقال ويكون الكلام الرسوميه يعني

لا لان هذا هو الواقع الكتب العقديه هذه لما الفت الفت تعالج اشكاليات واقعيه موجوده في زمانه

فمثل هذه الاشكالات العظيمه المنتشره بين الناس ينبغي تفهمها الناس هذه اللي متشبعا مثل هذا تعال والله وخلي حكم في خلاف سلفي

اي شيء يعني مثلا من بعيد ممكن الان مثلا هذا المخالفين في هذا فقط ايه

ايه الكباثه مشيئه الله الان تعال كل العوالم واحد احمد الخليلي يقول قران يمكن رؤيه الله يوم القيامه

يسب الصحابه يتحرك شوي ولا بعد ايش تقول انه اصحاب المعاصي خالدين في النار الموضوع تقريبا هسه

لا اعوذ بالله اعوذ بالله القران اتفاقا شرما القلب خلود اصحاب المعاصي في النار ان الله لا يتكلم الكلام الذي نعرفه هذا

كفر اكبر باتفاق السلف وتكلم على تكفير من لا يكفر النار شوفوا الان في تقييم ال ال الظلالات

والمعاصي حتى في حتى في تقييم البدع شوف واقع الناس واحد يقول لي ترى الحلف بغير الله اشد من

التحرش اثار عبد الله بن مسعود صادقا احب الينا نحن في غيره كاذبه كيف ايه الشرك شرم الكذب

الشرك مو الشركه الاكبر على شركه اصغر شركه اصغر فما بالك بالاكبر الاكبر هذا ابعد غورا

يعني بوضع كاس العالم الفريق الفلاني خسر الجسمي اذا غنى على منتخب يخسر خطيره خطيره شركه

هذا شركه اصغر هذا هذا ك اليوم محمد شمس الدين عن هذا التطير هذه واحد معلقه للكلام في ابي حنيفه

شر من هذا شوف شوف شوف هذا المسكين اللي قال هذا الكلام والله وبالله وتالله لسانه وقاله

هذا الذي تكلم به هو الانسان حال كثير والله لسان حامل الكلام في بعض المنحرفين اللي يتكلم فيهم

السلف صار في واقعنا شر مما وصفه رسول الله بلفظه شركه قبور يقول لك التطير

عبد الرحمن تارك الصلاه الواقع كم هل يقول لا داخل عالم ولا خارج ايام الغزال يقول واحد بالالف

لكن انت الان لما تيجي هذه المعطيات كم واحد انت الحين الابراج هذه الناس ابراج تاروت مش عارف ايش كلها شركات

كثير من طلبه العلم اللي اليوم ينزل الفيديو والاثنين والعشره ما تلقى له كلام في هذا القضاء

في هذا القبائل لا من جهه تطير لا من جهه ابراج لا من جهه ذبح لا من جهه التمام

حاضر الكثيرين لا ينبه بل يذهب ويجلس معهم ويشوفهم ويشوف ناس التبرك باشجار وتبرك باحجار

وتبرك بكل شيء والله في واحد يكفر المسلمين مثل هذا الخليلي ما شاء الله خلود بالنار بما انه يحكم باسلامهم ظاهريا

بالدنيا اخر الاحقين في النار والله سبحان الله الاخر متى ستتحقق التقدم متى كذا متى كذا كثير

من الشباب هؤلاء الشباب كثير منهم حاورته وخاطبته واذا به ضعف وسفها في مواضع التكفير والله يكفر بامور والله

رايت ناس يكفي الامور فيها والله العظيم واحد يقول يقول اروح المحكمه تعطيني ميراث الشرعي تحكم لي بما في

القران بما في القران والجماعه الناس الثاني يبون ياخذون حقي مني واذا رحت ذولا يحكمون بما في القران

كما هو ما يسالني يجوز ولا ما يجوز يقول لي انا اذا رحت اكثر ولا ما اكثر

قلتها طيب اذا هم يحكمون لك في القران هو حكم القران شلون يسمي الطاغوت هو الهيل ايات في التحكم للطاغوت انت الان

جاي يحكملك في القران يعطيك حقك كما في كتاب الله عز وجل يطلع من قبره زين استغفر الله العلي العظيم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم