زاد المسافر ( ٤٥ ) كتاب الجهاد

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر وما زلنا مع كتاب الجهاد يقول المصنف رحمه الله باب باب القول في

الاسير اذا خلي على مال يوجه يوجه به هذا هذه المساله وهي في العهد للكفار

ان تعهد لهم انهم ان اطلقوك ترسل لهم مالا فهل لك ان تخدعهم فتقول فتقول لهم انا اعطيكم مالا

فاذا اطلقوك وذهبت الى ديارك لم توثل لهم كثير من الناس قد يقولون لنفعل هذه

الخديعه ولا باس ولكن الامام احمد نص على ان الرجل عليه ان يفي في ها

ان الرجل عليه ان يفي للكفار طيب لما عليه ان يفي للكفار لسبب انهم اذا اعتاد المسلمون الخديعه لن

يثق الكفار باحد بعد ذلك وهذا الماخذ سبحان الله قبل ان اقرا هذه الفتاوى قديما

كنت سئلت في ا سئلت عن الناس في سوريا كان يهربهم بعض المهربين يهربونهم من

من سوريا الى تركيا على جعل فكان بعض الناس يخدعون هذا المهرب اذا اذا وصلوا

الى تركيا لا يعطونه فلما سالوني عن هذا اي فلما سالوني عن هذا وقالوا لي كيف؟ قلت

لابد ان تفوله قالوا والله هذا كافر وهذا كذا وهذا كذا شغله قالوا هذا كافر وهذا ام

لمن اعطيه فقلت انتم اذا ما اعطيتموه غدا لن يهرب الناس اذا ما اعطيتموه لن يهرب الناس لانه سيقول

عن الناس يخدعونني فلا اهربهم يقول قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود يفي اذا اطلقوه على ان

يبعث اليهم بمال يعني انسان اسره الكفار فقالوا له نطلقك على ان ترسل لنا 1000 دينار وصل الى اهله

و وكان في ماله وغير ذلك يرجع لهم يعطيه يرسل اليهم هذا المبلغ وان علم انهم

سيفعلون فيه ويفعلون لما لانه عهد ووعد ولان الكفار اذا اعتادوا من المسلمين الصدق وف وفوا لهم ونفعوهم فان كثيرا منهم يطمع

بالمال فيطلق المسلم وقال في روايه احمد بن حسن الترمذي اذا حلف الاسير للعدو على انه يعود اليهم ان

اطلقوه فانه يفي اليهم يفي لهم ويرجع اليهم واحتج بحديث حذيفه انهم حلفوه الا يقاتل مع النبي صلى الله

عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء ايضا اذا قال لهم اذهب الى قومي

بعضهم يقول لهم اخرجوني اذهب الى قومي اتفاوض معهم او اخذ منهم مالا واتيكم انا

به فيقول تحلف بالله انك تعود لنا بعد ان تاخذ المال وتاتينا به ثم نطلقك يقول نعم

فليس له ان يخدعهم للماخذ السابق وبحديث ابي بصير انهم عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يرد اليهم كل من

جاء فرد بصير ولو عاهدوه على ان يبعث اليهم بسلاح وخيل فالخيل اوهن اهون من

السلاح ولا يبعث بالسلاح بالسلاح ضرر على اهل الاسلام ضرر مباشر بخلاف المال هذا المال ياخذونه ينفقونه يمينا وشمالا اما

السلاح فضرر مباشر فلا يبعث به وهذا ثم عند الفقه الذريعه البعيده الذريعه لا تعامل معامله الشيء الذي ضرره

مباشر باب القول في الاثير يفدي نفسه منهم بشيء ولا يجده قال ابو عبد الله في روايه ابي

داوود واذا طلب العلج يعني الرجل من كفار عج من الاثير ما يفدي به نفسه فلم يقدر

فان المسلمين يفادونه على كل حال وعليكم السلام ورحمه ان لم يفاد من بيت المال

ولا يرد المسلم اليهم واذا قال الاسيرجم العوج اخرجني الى مامني وانا اعطيك كذا وكذا فيفي له به طيب انسان قال الكفار

اطلقوني ونعطيكم 1000 دينار ثم لما ذهب الى ديار الكفر الى ديار الاسلام وجد انه

ليس عنده هذا المال فهذا يفدى من بيت مال المسلمين فان لم يكن بيت مال المسلمين

يكون عليه الدين يقوم به المسلمون اخوانه من المسلمين يكون عيب كفرض الكفائي ان يدفعوا للكافر والوفاء لاخيهم

وهذه الان مثلا بعض الناس يتكلم يسالك عن مساله سرقه بنوك الكفار ويقول هؤلاء محاربين وهؤلاء كذا تدخل

ديارهم بامان وهذه مشكله انت بالنهايه ستسوي سمعه اهل الاسلام عموما باب القول في المسلمه ترد الى دار الحرب

والحكم فيها المراه اذا كانت في دار الحرب المراه ليس لها ان تسافر بدون محرم الا في

حاله واحده اذا كانت عند الكفار او هاجرت من دار الاسلام من دار الكفر الى دار

الاسلام اذا امنت في الطريقه وغلب على ظنها السلامه او الامن لان بقائها في دار

الكفر فيعني اجبارها على الكفر وربما اجبروها على مناكحه الكافر فهذا مفسدته عظيمه جدا وهذا اجماع ان المراه

يجوز لها السفر بغير محرم في هذه الحال يقول قال ابو عبد الله في روايه عبد الله

اذا عاهد الرجل الكفار ان يرجع اليهم فان النبي صلى الله عليه وسلم رد من جاءه

من الرجال وان كان مسلما وتقدم ومنع ان ترد النساء وفيهن نزلت فاذا فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار

هي سوره في القران كامله ممتحنه وقال تعالى اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن

الى قوله والله عليم حكيم وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اذا المراه

لو عاهدتهم على انها ترجع اليهم لا ترجع بخلاف الرجل وفيه اختلاف بين الناس اما عطا فيقول يفي

لهم به ولا المراه تختلف عن الرجل لكن المراه فداؤها يرسل لا باس هذا لا باس

وقال في روايه يعقوب بن بختان اذا خرج الرجل بامان ومعه امراه مسلمه على ان يطلب

امراته او بنته فلم يجدها ولا ترد المسلمه معه ولكن يرضى وان كان رجلا رد لان النبي صلى الله عليه

وسلم قد رد الرجال نعم هو فلو خرج رجل وامراه على ان يردا للمشركين الرجل يرد والمراه لا ترد وقال

في روايه جعفر بن محمد المراه من المشركين تجيء الى المسلم الى المسلمين اليوم مسلمه

مهاجره قال يردون على زوجها المهر هذا كما في سوره المتحمه فان ذلك فان ذلك كان حينئذ ولا ترد المراه

طبعا هذا تزوجها مسلم هو الذي يفي بالمهر ولكن بعدها يكون ان كان ان اراد ولي الامر

من البدايه ان يدفع من بيت مال المسلمين فلا باس وقال في روايه ابن الحارث الصائغ

اذا خرجت الحربيه من دار الحرب مسلمه فانها تعتد اذا كان لها زوج وتتزوج تعتد لنا تاكد من براءه الرحم

كما كالمثبيه المثبيه تعتد وما العده تعتد بحيضه ثلاث حيضات اذا لكن هو حيضه باب القول في الاسير يزود في دار الحرب

ويتسرع هو الاصل انه في دار الحرب لا ينبغي للمرء ان ينجب لانه في دار الحرب يخشى ان يؤخذ ولدك

ويتنفصر او يكفر فالاصل انه لا ينجب قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

عبد الله اكره ان يتزوج الرجل في دار الحرب او يتسرى من اجل ولده وهذا ايضا حتى في الزواج اليوم في زواج

العقود اذا كان من عاده اهل هذه البلاد انه انه ياخذون الولد ويجعلونه في كفاله امه وعلى دين امه

فهذا كرهه عامه اهل العلم كما تكلم عنه ابو عبيده القاسم السلام في الناسخسوخ والكراهه يبدو انها للتحريم

وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم لا يتزوج ولا يتسرى الاسير في دار الحرب وان خاف

على نفسه لا يتزوج ايضا وقال في روايه حنبل لا يتزوج الاسير ولا تسرى بمسلمه الا

ان يخاف على نفسه فان خاف على نفسه لا يطلب الولد قال عبد العزيز وعلى هذا اعمل

قديما كانوا كان الامر بالنسبه لهم في عدم الانجاب فقط العزل اما في زماننا فالامر

صار ايسر في طلب الانجاب لانه توجد وسائل تمنع من الانجاب مطلقا فان قدر ان هذا حصل يستخدم هذه الوسائل

المعروفه باب القول في الاباحه في الاستمتاع على هذا الوجه قال ابو عبد الله في روايه المروذي وعبد

الله بن احمد واسحاق بن منصور وهذا لفظه فالرجل يعبث بذكره حتى ينزل قال لا يعجبني

الا من ضروره اليس كانوا يفعلون هذا في المغاسي هذا اللي يخشى على نفسه العنت له ان

يستمني وخشيه العنت ان يكون الزنا قريبا منه ويستطيع ان يفعله فهذا فقط الذي يجوز

له الاستمناء في مثل هذه الحال لانه اخف من الزنا كما نص عليه عبد الله بن عباس

اما في غير هذا فلا يجوز لانه كالفاعل بنفسه كما نص عليه ابن عمر ولهذا قال احمد

لا يعجبني زاد عبد الله عن مجاهد عن ابن عباس فالذي يفرك ذكره حتى ينزل فقال لا

باس به وقال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم ان يستعفوا هذا وقال جابر هو ماؤك فاهرقه حيث شئت

وقال علاء بن زياد كانوا يفعلون في مغاثيهم احمد حمل عامه الاثار الذي استدل بها على الاباحه على هذا خشيه العنت

وكان خشيه العنت موجوده في المغازي انت حتى تجد في المغازي مثلا المتعه قيل انها

ابيحت في المغازي لان الرجل يسافر والناس حين يسافرون في الجهاد وحتى حين يؤثرون ليس دائما المعركه قائمه والاسير ليس

دائما اسير موضوع في مكان مغلق قد يكون اسيرا في مكان مفتوح مفروض عليه اقامه

عامه وغير ذلك كما كان يحصل مع بعض الامراء وغيرها فيوضعون فيستطيع الذهاب والاتيان فتحصل له

فتن عظيمه جدا وخصوصا ان قديما الانسان المسلم اذا ذهب الى ديار الكفر يرى شيئا

ما كان يراه في بلاد الاسلام فالامر سبحان الله يكون له فيه فتنه عظيمه جدا

يعني يكون نساء الكفار لا يحتج من ولا يصنع شيء ولا كذا ولا كذا وهو في ديار

اسلام معتاد على على رؤيته فيسير له فتنه وربما تعرضت له بعض النساء فربما تعرضت له بعض النساء

فاذا تعرضت له امراه وخشي على نفسه فله ان يفعل ذلك باب القول في الاثير يعينهم

ويقاتل عدوهم وهذه مساله مهمه انه ياتي يقولون له تعال قاتل معنا عدو ونطلقك لان هذا بعض الناس يكفرون بها يخرجون

الناس من المله بها والواقع انك ان قاتلت كافرا مع كفار لا انت ما دخلت في اسم

الامتناع وغير ذلك انت اذا قاتلت كافرا مع مسلمين هنا تدخل فيها اما هذه فهذه مساله

اصلا الفقهاء تنازعوا فيها الفقهاء تنازعوا فيها وحتى ذكر ياقوت الحمي في معجم البلدان انه

هو في حماه اظن اي نعم هو حموي انه جاءهم طلاب علم من بعض ديار العجم

وعليهم زي الجند وكذا و فاكتشف انهم مسلمون في ديار لا يوجد مسلمين حولهم لا

يوجد مسلمون حولهم وقالوا لهم انهم في جند دولتهم قالوا له اطمئن نحن لا نقاتل

مسلمين البت قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا كان القوم بارض العدو فقال لهم الملك

قاتلوا معي قوما كفارا قال لا يقاتلون معه لعز سلطانه قيل اليس هؤلاء كفار وهؤلاء كفار وانما

يقاتلون الكفار قال نعم انما يقاتلون هؤلاء لتكون كلمه الله هي العليا وانما يقاتل اولئك ليعلوا كفرهم ما هم فيه

ولكن اعجب الي ان يقاتلوا اولئك ان شرطوا لهم ان يخلوا سبيلهم يعني الامام احمد اباح في حاله واحده اذا

قالوا لهم نحن نخلي سبيلكم ان قاتلتم معنا قاتلتم معنا كفارا اخرين نخلي سبيلكم فيكون يقاتلون في النجاه الى الاسلام

وينصرون دين الله فهذا حسن ولا الاصل اما ان يقاتل تقاتل معهم على الغنيمه واحد

منهم لا ما يجوز في الحرب العالميه الجيش الفرنسي كان مليان جزائريين ومغاربه سبحان الله اصلا يعني كان لله وانا اليه

راجعون فان قيل لهم قاتلوا والا ضربنا اعناقكم فيقاتلون على الخوف وهذا ايضا لا باس به

فان قالوا لهم دعونا نكون في ناحيه حتى نقاتل على دعوتنا وندعوهم الى الله تبارك

وتعالى فان ابوا قاتلناهم فان هذا اكبر يعني هذا احسن يقولون لهم انتم مو تريدون

ضررهم خلاص اتركونا نحن نقاتل كثيفه منفرده ندعوهم للاسلام ونقاتل على ديننا وعلى عقيدتنا فيقول احمد هذا حسن

ممكن يقولون لهم لا باس يلا المهم تضرون لنا هؤلاء باب القول في الاثير يخرج بالعلج فيدعي

امانه قال ابو عبد الله في روايه المرووذي اذا جاء المسلم باثير فقال اشتروه مني فقال

العلج قد اعطاني الامان فان له الامان هذا بارك الله فيك انسان ياتيه اثر كافر

من كفار عجم فالكافر يقول هذا المسلم ترى اعطاني الامان غدر بي فاحمد يقول ان له

الامان وقال في روايه محمد بن يحيى اذا جاء الاثير من المسلمين في بلاد الروم معه

عج فيقول عج خرجت به ويقول الاثير انا خرجت به فالاولى ان يقبل قول المسلم كل

واحد منهم العلج يقول انا خرجت به وجئت به الى بلاد الاسلام والثاني يقول لا انا

بالاساس انا من اثرتك وجئت بك الى بلاد الاسلام وقال في روايه يعقوب بن بختان اذا جاء

المسلم برجل من العدو فقال اثرته وقال العلج قد اعطاني الامان اقول اذا كان الرجل صالحا لم يقبل قول

العج هذا التفصيل اذا كان رجل نعرف منه الفسق والخداع ما نشسترك كافرا ونظلمه لانه مع انه مسلم لكنه قد يكون كذابا

مخادعا فعلا يكون خدع هذا الكافر اما اذا كان رجلا صالحا نعرف صدقه نقول له انت انت

ايها الكافر انت الكاذب باب القول في من يجوز امانه قال ابو عبد الله في روايه ابي الحارث اذا

امن من المسلمين قوما من العدو بغير علم الامير فان فانه لهم الامان ولا يقتل منهم

احد ولو قال لا باس عليكم لم يقتل منهم واحد المسلمون يسعى بذمتهم ادناهم حجاروا جوار امراه ام هانع فخلاص

حتى الرقيق يج امانه يجوز وقال في روايه حنبل وصالح امان المراه امان وامان والغلام اذا كان ممن تجوز عليه

الاحكام امان يعني اذا كان يعي ويميز حتى و لم يبلغ وامان العبد جائز وامان الاثير من المسلمين في ارض الشرك

امان مسلم في بلاد الشرك ماسور يقول لكافر اخرجني الى بلاد المسلمين وانا منك لن

يصيبك فيه فالكافر يخرجه ويصل به الى بلاد المسلمين ما يصير المسلمون يقولون سنقتله فيقول انا امنته اقول لا شان لنا بك تاثير

لا تملك امرك لا لا امانه يمضي وقال في روايه اسحاق بن منصور ليس للذمي

امان وهذه حتى في روايه عثمان اذا قال الرجل لرجل مترث ثم قتله فعليه الديه

يعني هذا يعني اعطاه الامان هذه كلمه انذاك وقال في روايه المروذي اذا لقي العلج المسلم فقال العلج الامان فان

المسلم لا يعطيه الامان لاني لا امن ان ثبت عليه فيقتله فان لقي المشرك ثريه فطلب

الامان والقى السلاحه فانه يعطى الامان يقول احمد مو اي احد تعطيه الامان الا يلقي السلاح ممكن يكون يخادعك يقول لك

اعطيني الامان حتى انت تامن وهو يامن ثم بعد ذلك يخاتلك ويطعنك باب القول في الامان بضروب من الكلام ما

هي الالفاظ التي تدل على الامان هذ هذه الفاظ عائده الى العرف قال ابو عبد الله

في روايه ابي داوود اذا حمل المسلم على العلج فيصيح مسلم قف او الق سلاحك فان هذا امان

اذا قال القي سلاحك فهو القى السلاح واليوم مثلا في العرف العسكري ايش يفعل؟ يرفع يديه

وكل شيء يرى العلج انه امان فهو امان وكل شيء يرى العلج انه امان فهو امان حتى لو

حتى لو لفظ اعجميه معروف مثل مترف وقال في روايه ابي طالب في هذه المساله وان كان

انما يهول عليه يقول قف او القلاحك ليدهش فانه لا يقتل يعني لو كان لا يريد بها الامان لكن هو

يفهم انها امان خلاص لا يقتله صدقه والقى سلاحه وقال في روايه ابي طالب اذا اذا اثر

المسلمون رجلا ومعه اولاده فلما راى اولاده بكى فقالوا له لا باس رحمه ثم انهم

راوا رجلا من المسلمين مقتولا فقتلوه فبئس ما صنعوا فقال عمر اذا قال للاثير لا باس او مترث

او او لا او لا تدخل فقد امنه الان هذه قصه رجل من الكفار بكى فواثه قالوا لا باس

عليك خلاص هذا امان هذه الكلمه لا باس وان كانوا يقصدون بها المواساه بعد مده راوا

رجلا من اصحابهم مقتول فغضبوا فقالوا نقتل هذا فقتلوا قال بئس ما صنع قال واذا اشار الى الاسير بشيء غير الامان

فظن انه امان فهو امان وقال في روايه محمد بن يحيى اذا اشترى المسلم العلج على ان يضرب عنقه فانه لا

يضرب عنقه لانه اذا اشتراه فقد امنه الشراء امال لان هذا الاصل باب القول في العلج يؤمن فيدعي امان امان

قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب ابي داوود الامان اذا اشرف فالج من حصن قد نزل عليه المسلمين

المسلمون فقال اعطوني الامان حتى افتح لكم فاعطوه الامان ففتح لهم الباب فادعى كل واحد انه هو الذي فتح الباب فانه

لا يقتل واحد منهم يعني صاح واحد قال افتح لكم الباب وتؤمنوني قال خلاص ما نعرفه هذا اللي اللي صح علينا

ما نتبينه ما نتبين وصلت مع وفعلا فتح الباب دخلنا منو صاحبنا اللي فتح الباب

ولا ثلاثه واقفين انا انا ها فما نعرف اشتبه هذا كما يقولون اذا اشتبه اذا اشتبهت اجنبيه

اخته باجنبيات حرمنا جميعا فكذا كان هذا وفي رجل حرم دمه فيحرم البقيه معه وقال في روايه ابي طالب يعط طون كلهم

الامان هذه فضيله للمسلمين وقال في روايه الميمون اذا طلب العلج الامانه لنفسه وولده وماله على ان يدله

على عوراتهم اعطوها الامان وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم اذا قال العلج اذا جاء مستامنا فيقول وجهوا معي

الخيل حتى ادلكم على كذا وكذا والا وانتم في فانتم في حل في من دمي فيوجه معه عسكر

حتى اذا دخلوا بلاد الروم بدا له وقال هذه رقبتي لا ادلكم فانه يرفق به فان ابى ضرب

عنق يعني يكون يتجسس لكن بعد ذلك يعني ياخذه حب الاهل والوطن وقال في روايه المرودي اذا حاصر المسلمون

حسنا فيه اثرا من المسلمين فقال المسلمين ارتحلوا عنا وان والا قتلنا الاسارى الذين عندنا فيرحل

عنهم وقال في روايه محمد بن الحكم اذا حاصروا حصنا فرموهم فاتقوا بالمسلمين او باولادهم

ينصبونهم امامهم فلا يعرضوا لهم الا ان يكونوا يخافون على انفسهم منهم او يكون في

تركهم ضرر على المسلمين فيرمونه ويتقون المسلمين فان اصاب المسلمين فهو خطا هذه اللي يسمونها مساله الترس

هذه مساله مشهوره في زماننا وعبث بها كثيرا اذا تتر ترس الكفار بمن لا يحل قتله كان

وضعوا مسلمين ترسا او ابنائهم او نسائهم فاننا نتقيهم قدر المستطاع فاذا خشينا على انفسنا من هؤلاء الكفار

يرموننا بالسهام من ورائهم فماذا نصنع نرمي ونتقي قدر المستطاع هذا لا شان له البته انك تذهب المكان كله مدنيين وتجي

لانه قتل هؤلاء انما يجوز لقتل من وراهم لان من ورائهم سيقتلوننا لا شان لها في مساله صفوف قد تمايثت عاد

طيب الان واذا واذا واحده واذا واحده مو طلبت الامانه طلبت ان تتزوج هذا ذكر ابن كثير قصه ذكر عن تاريخ دمشقي

قصه من قصص الاوائل يذكرونها في اخبار الفرس ان رجلا من ملوكهم حاصر ثورا حاصر قلعه

واذا بنت الملك هذا المحاصر تراسله ويبدو انه اعجبها فقالت تتزوجني اذا فتحت لك الحصن قال حسوج ففتح الحصن ودخل وقتل

ابوها وكذا فبعدين تزوجها فوفله فبعد ذلك كانت نائمه عنده فكانت تتضايق قالت فقال لها لما تضايقين قالت انا معتاد انام على

الحرير والدي كان ينمني ينيمني على الحرير فقال يعني والدك غدرتي فيه قال ايه قال

طيب حطه بين حصانين وخلى كل حصان يروح من جهه عشان تنشق نصين باب القول في قتال المتعوذين من اهل الحرب

قال ابو عبد الله في روايه المروذي اذا التجا القوم الى قلعه فقال لهم العدو

انزلوا ولكم الامان فقال رجل منهم لا انزل اقاتل حتى اقتل فانه يخالفهم ويقاتل حتى

يقتل ويدخل الجنه والكفار قد يعطون الامان ولا يفون هذا تقدم معنا ان احمد ما يحب رجل يستاسل

عند الكفار باب القول في المستامن يرد الى مامنه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

صالح واسحاق ابن منصور اذا امن المستامن في دار الاسلام هذا المستامن الذي تجعل له

مده مؤقته كمن يريد ان ياتي برساله او غير ذلك او كذا يؤمنه الامام يقول تدخل بلاد

المسلمين مده مؤقت ثم تذهب ترجع الى مامنك وبعدها تعود الى حالك انك رجل محارب

فانه يبقى طول المده التي شرطها فان اختار المقام ادى الجزيه والا اخرج الى مامنه

وذلك اذا امنه الامام هذا عاد ليه مده طويله وغير ذلك هذه اذا الامام وضعها اما الاخرون

فامانه ان ياتي عندنا لا يقتل ثم يخرج مباشره باب القول في استراق العرب اذا سبو

قال ابو عبد قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه محمد بن حكم لا اذهب الى

قول عمر ليس على عربي ملك وهذه من المسائل اللي الطرائف الامام الشافعي رحمه الله يقول يعني انا لو كان

لي قلت بهذا القول يعني لانه يعني عربي قال ولكن العربي يفترق لان بعض اهل العلم ذهب الى انه العربي لا

يفترق مع اشترقوا في زمن رسول الله لكن راوا انه اخر الامرين انه لا اشترق

يقول وقد سب النبي صلى الله عليه وسلم العرب في غير حديث وابو بكر وعلي حين سب

يا بني ناجيه فالعربي يستعبد ولده وقد تكون الامه لقوما محمد بن الحنفيه الحنفيه قوم العرب بنو حنيفه فيتزوج بها العربي

فيولدها فولده استراق وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه اعتقيهم فانهم من ولد اسماعيل وحديث جويري بنت الحارث فاشتراها

النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقها فخلى الناس عما في ايديهم من السبي سبي قومها وسبيت وسبيت عمه الاشعث بن قيس

باب القول في الغال قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الاثر الغال يسرق من الغنيمه يغل

من الغنيمه يحرم سهمه من الغنيمه وتحرق ثيابه ويحرق رحله الا المصحف والدابه والسلاح لانه لابد لا بد من من ثج يركب عليه وكل

شيء من السلاح لا يحرق المتاع ومن غل ومن غل فلا ينفى هذه المساله من مفردات المذهب

الجمهور يخالفون الحنفيه المالكيه الشافعيه يخالفون هذه المسائل الامام احمد يجنح فيها دائما قول الشاميين يراهم افقه

الناس في المغاثي فقهاء الشام من التابعين وغيرهم لا يوجد حديث صحيح في ان الغال

يحرق متاعه وكثير من الناس يقولون هذا تعذير مالي والتعذير المال مذاهب ترفضه ولكن له نظائر

فمثلا الحديث اللي في الزكاه ان الرجل الذي يمنع الزكاه يؤخذ تاخذ الزكاه وشطر ماله

هذه عقوبه ماليه ايضا في في الذي في الذي يطيل في المدينه يؤخذ ثلبه هذه عقوب ماليه

نعم ايضا فالذي يكتم ا يكتم اللقطه وغير ذلك هذا ايضا تضاعف عليه ونحوه فهنا احمد رحمه الله وستمر معنا مساله

اخرى من هذا النوع احمد رحمه الله اخذ بقول الشاميين في هذه المساله باب القول في احكام الاساره

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا اسلموا بعد ان اخذوا وصاروا

في حيز المسلمين فهم مسلمون ويجري فيهم سهام المسلمين يقسم بين من افاء الله عليهم شوف اللي يسلم قبل ان نقدر عليه

ذكرا كان وانثى ما يقع عليه اثر ما يقع عليه سبي ما يقع عليه قسمه لكن من اسلم

بعد ان اسر بعد ان من ذكر انه انثى فيدخل عليه حتى لو ظهر الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال

لابي ذر استوصي به خيرا فاني رايته يصلي يعني هذا اسلم ومع ذلك النبي ملك ملكه

وبذر ملكه ابو ذر باب القول في احكام الفداء قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

ابي طالب اذا اشترى الرجل العلج من بلاد الروم فيعي العلج او يمرض او يمرض ويقول لا اقدر

امشي فانه يضرب عنقه ان امتنع عن المشي وهو يطيقه واذا كان مريضا ولا يقدر فانه

لا يخليه ولا يقتله تشتري من بلاد الروم يعني محارب احكام احكام الحربي فاذا صدر منه شيء يدل

على المكيده وعلى كذا فانك تعامله على اصل الحربيه وقال في روايه حنبل الفداء بالاموال

والرقاب يعني انك تفادي الاثير قد تفاديه باثير عندك مثله وقال في روايه الميموني فاد

رسول الله صلى الله عليه وسلم راسا براسين وقال في روايه محمد بن يحيى الطفل لا يف فده فيه لان حكمه حكم الاسلام

يعنيذا اذا اثرنا طفل الطفل لا نرجعه لقومه لان الحكمه حكم الاسلام باب القول في سهام الخيل

طيب الخيل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في لهم ثلاث اسهم لما تقسم الغنيمه للفارس

سه للفرس سهمان وال للراجل ثلاث للراجل السهم والفارس ثلاث اسهم سهان لاجل الخير وهذه المساله خالف فيها

ابو حنيفه وشنه عليها الناس ابو حنيفه ايش قال لاجعل الدابه اكثر من الادمي هذه هذه اكثر من الثائل اللي هي ابو حنيفه

قال فيها عبارات استثقلها الناس يعني مثلا لما قال في القرعه انها قمار وهي ثابته في

السنه ولما قال في اشعار الهدي انه مثله وهو ثابت في السنه ولما اطلق الكلمه هنا

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي لا يسهم لاكثر من فرسين ويسهم

للفارس ثلاثه اسهم سهمين للفرس وسهما للرجل هذا كرحه ابن شيبه لا يسهم طيب رجل

معاه اكثر من فرس فرسين ثلاثه الجمهور انه لا يسهم لاكثر من فرس واحد يجي يقول والله انا قاتلت على فرسين

يقول له فرس هذا عنده جمهور في مذهبنا وهذا احمد ايضا مشى معه فيه على فتوى

الشاميين على فتوى الاوزاعي ومن معه و انه فرسين ممكن يقولك ممكن رجل يقاتل على

فرسين لكن ثلاثه صعبه لكن على فرسين ممكن يراوح بينهما ممكن وقال في روايه ابي الحارث وابي داوود يسهم

للفرس العربي سهمين وللهجين سهما هذه فيها اثار على التابعين فان كان معه فرس وهجين

فانه يسهم يسهم الفرس والهجين فان كان معه برذونين فانه يسهم للاثنين برذونان عفوا وقال في روايه اسماعيل بن سعيد والعباس بن

احمد اليمامي حدثنا الخلاق قال حدثنا احمد بن العباس اليماني قال والبرازيين كذلك نسهم لها مثل الفرس اذا ادركت

اذا تكبرت البرد من خير العجب وقال عبد العزيز وبالاول من قولي من القولين اقول يعني له سهم واحد

شان شان الهجي باب القول في فهم البغل والحمار والجمل الان الخيل عندنا ثلاث اقسام خيل اصيله

خيل هجينه خيجميه تمام ذكر تقسيمته طيب عندنا البغل والحمار اذا واحد قاتل على بغل او قاتل على حمار او قاتل على جمل

قال ابو عبد الله قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه مهنا يسهم للبعير سهم

ولراكبه سهم هذ فيها اثار سهم ما هو مثل الخيل سهمان وهو اصلا حتى الاحاديث في الجهاد الاصل في

الخيل الخيل معقود في نواصيه الخير الى يوم القيامه الخيل ثلاثه لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وثر

وهي في العاده يقاتل عليه وقال في روايه الميموني والبغل للنقل لان صاحبه منزله الراجل

قال عبد العزيز وكذلك الحمار لا يثم له اما البغل والحمار فهذا هذه بس فقط تنقل

عليه اشياء بس فهذا ما له سهم يعني هو منزله الرجل اما الابل هذه يعني حتى وقعت الزلاقه كانت

في بلاد المغرب جماعه ابن تاشفين كانوا يقاتلون كفار وكفار الروم تعبوا معهم فاقترح عليهم رجل قال لهم ائتوهم بالابل

ان راوها يهابون لان في ليت في بلادهم الابل البته ثم انها وقعت الزلاقه هذه

وفعلا لما الخيل خيل الروم لما رات الابل اهتهاجت خافت وارتاعت وص وصار الرجل يسقط من على حصانه

والخيل تهرب وغير ذلك وحصل فيها فتح عظيم يعني اما الحمير والبغال فما فما يحصل فيها

الحضور كله ذكور لا هذه قصه نقولها تحت الهواء احسن ما عاد نقولها درس صوتي باكر ولا كل الشاب يسولفون فيها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Tá