[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٣١ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اه هذه الحلقة الحادية والثلاثين في التعليق على في الدردش حول مدرسة المنار

اعلم جيدا انني قد اطلت

ولكن كما اعتذرتوا في الحلقات في الحلقات السابقة

اننا بدأنا امرا وعلينا ان ننهيه

الذي اراه

ان المنهج الذي رسمته المدارس المرارية مؤثر في الكثير من الظواهر التي نراها

ولذلك

انا احاول ان اربط بين عموم هذه الظواهر

والفكرة المرارية وكل ما احاول ان اربط

اجد الربط وجيها وقويا

وله حظه من النظر

هناك ظاهرة

اراها انا

في عدد كبير جدا من طلبة العلم الذي رأيته في السنوات الماضية ان صحت تسميته بطلبتهم يكونون تراهم شبابا صغارا

الشباب هجيرهم

مسائل معينة

لا يتحدثون بسواها

وهذي واول ما يتولد عن هذه المسائل

وتجده

مركزا على هذه المسائل. في العادة تكون مسائل في التكفير في الاسماء والاحكام في غيرهم

ويجادل في هذه المسائل وربما تتطور مذاهبهم وربما ينقسمون وربما كذا. ولكن هذه المسائل

اه في الغالب اه تشغلهم

الملاحظ

ان هؤلاء الشباب الصغار

انهم لا يعرفون من العلم

سوى هذه المسائل

ربما بعضهم يكون يحب العلم

لكن هو اصلا لا يهتم بتحقيق سوى هذه المسائل

هو يحب العلم لكنه

اه ممكن لو تأتي باي اثر عن عبد الله بن عباس مثلا يقبله مباشرة لكن تجد في المسائل التي هو التي هو يتحدث بها

ما يهتم لاثار عبد الله بن عباس

يعني لو يأتيك اثر في بسنده كذاب هو ما عنده مشكلة

لكن في تلك المسألة فقط يصير يعرف يدقق في الاسانيد يعرف كيف كذا

الاهتمام الاعظم والاكبر بهذا المسائل فقط

مساء معينة

بطبيعة الحال

هذه المساء صارت اكبر المسائل

بسبب انه فسر له الاسلام تفسيرا له علاقة

ان غاية الغايات تحقيق شيء دنيوي دنيوي معين

وهذه المثال تتصل بهذه الغاية

لهذا لا تجد ان هذه المسائل كانت هي المسائل الارتكازية والكبرى

في سياق العقدي القديم

وهذا موجود في عموم في عموم بني ادم

انه ربما رأيته يعظم من مسألة معينة

هذه المسألة لا يظهر لك انها معظمة. لماذا هي تعظم هكذا

ولكن تجدها مرتبطة بمسائل اخرى

مرتبطة باخرى والاخرى مرتبطة باخرى تلك مرتبطة باصل دينه. يعني على سبيل المثال

انا ممكن تجد عندي مشكلة من الطعن

اه في حديث معين

هذه المشكلة سووها ان الطعن في هذا الحديث يراد منه الطعن في صحيح الامام البخاري

صحيح الامام البخاري يراد منه الطعين

في منهج المحدثين والطعن في منهج المحدثين يرادد منه الطعن في السنة كلها. والطعن في السنة كلها يراد منه الطعن

اه اصلا في عموم الدين او في القرآن عصارة

وهكذا يعني

فتجدني احاول ان اقطع الطريق واشتد في هذه المسألة

الا ان يأتيني انسان ويقول لا والله هناك يفك التلاثم يقول لا الطعن في هذا الحديث لا يسلم منه الطعن في البخاري او كذا

كثير منهم

يوضع له هذا وهذا وجد في كلمات ائمة

على سبيل المثال يحيى بن معين لما قال المرأة من رأيته يطعن في حماد ابن سلمة فاتهمه على الاسلام

شخص شخص يطعن في في راوي ايش علاقة هذا بالطعن بالطعن في الاسلام؟ يعني هذا الاسلام العظيم صار متوقفا على حماد ابن سلمة لا الفكرة ان حماد ابن سلمة

اه روى احاديث اه

اشتهر برواية الاحاديث التي تخالف عقيدة الجهمي وليس هو وحده من يرويها لكن هم ارادوا من الطعن فيه هذا الامر فقال ابن معين انتبه لهذا الامر حتى في سياقات الشيعة الامامية عندهم مثلا الطعن في جابر الجوع وفي شديد رواه البعض

لان جابرا هو اساس روايات والرجعة هذي عقيدة كبيرة عندهم ومهمة

فهذه هي التسلسلية

الان حين انا اه اقول لك اه

المسائل التي نرى هؤلاء الشباب يدورون ويحومون حولها

كثير منها هي مسائل شرعية عظيمة ومهمة

ولكن ما الاشكال؟ الاشكال ان هؤلاء الشباب بدأوا الدين بها

بدأوا الدين بها

وهذه الوسائل لاتقانها وفهمها يحتاج الامر منك الى

ممارسة للعلم ممارسة للأدلة حتى اولا

تعرف كيف تتعامل مع الخلاف وكيف تقيم تقيم الدلائل على المسائل. هذا هو النقطة

النقطة الثانية حتى تعرف حجم الخلاف

لكن تجد ان كثيرا من هؤلاء الشباب متشنج

في هذه المسألة ربما يكون الخلاف فيها هينا ويعظمه. ثم تجده ممكن يهول في امور عظيمة متعلقة بالاسماء والصفات وغيره وغيره. لماذا؟ لانهم لقنوه لانها مثلا مثال تتعلق بموضوع الحكم والتحاكم

اهم شي

ليش

مو لانه

لانها متعلقة بموضوع اثارة السلطة طيب موضوع اثارة السلطة ليش؟ لانه ازالة السلطة

آآ

هي الخطوة لاقامة دولة العدل. ودولة العدل هي هي الخطوة لتحقيق افضل ايات الاسلام

التي هي اقامة جنة ارضية او فردوس ارضي

يبدو يبنى من الاعلى

طيب

واو طبعا لا شك انه نحن كل انسان يسعى للعدل ويسعى للخير لكن هي هذي ما هي نهاية المطاف اصلا التبكير السياسي

ليست نهاية المطاف

اذا مشيت امتي وخدمته فارس جعل الله بأسهم بينهم

وليست نهاية المطاف

ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها

ولان الدنيا هذي ما فيها رتب نهائي. اه السراء فتنة والضراء فتنة

اه الخير فتنة والشر فتنة

المراد اه لكن متى الكمال؟ الكمال لما يعني تكون في نعمة في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة

يكون في نعمة وفي طاعة الله. هذا الكمال وهذا اللي يرجوه الانسان ويدعو الله عز وجل به

والانسان لا يمكن حتى يبتلى. اه لا يمكن حتى يبتلى

لكن هناك تصور معين وخصوصا اذا كان متضايقا من وضعه وتجد ان كثيرا من الشباب ربما بداية التزامه التزم فالمجتمع عنده مشكلة

مع التسامي المجتمع لماذا لان المجتمع عنده ارتباط ذهني

بين بين بين الالتزام والفقر عند بعض الناس. بعض الناس عندهم ارتباط ذهني بين الالتزام

وزوال الدنيا وذهابها او الاعتقاد

طيب

تجد الشاب هذا يتشنج من مثل هذه القضايا

فممكن انك تأتيه يعني انا رأيت شبابا

ممكن ادنى شبهة تدخله في يعني كثير منهم مصاب بالوسواس القهري بعضهم

تجده مصابا بالوسواس القهري وهو كل عينه وكل ذهنه

على اه خيال انه سيأتي في سياق معين يأتي من

يعني يأتي شيء مثل موضوع المسيح مثل موضوع المهدي مثل موضوع

ويربط

هو هو لا شك

انه كل انسان يتمنى على الله

ان تكون الاوضاع افضل

ولا شك ان هناك من هو يعيش حالة من الذل يرجو عزة

منهم من يعيش حالة من من الذل من القهر يرجو زوال هذا القهر ومنهم ومنهم من يرى اخوانه المسلمين يقع عليهم ما يقع فيتمنى زوال ذلك

هذا كله آآ مقبول

بل لا بد منه لاي انسان واصلا دعوة طراح مثل هذا الامر هي درجة من البرود او من المثاليين

لكن اين يأتي الاشكال

يأتي الاشكال حين

نحن نفرض مجموعة من العواطف على دين الله عز وجل فنقول اقصى غايات الدين ان تزول هذه الامور

واذا لم تزل هذه الامور فنحن لسنا على شيء

وبعد ذلك نأتي ونقرأ قراءة شرعية معينة من خلال هذه القراءة الشرعية نرتب مسائل الدين من جديد

صغار طلبة العلم او او شباب في بدايات في بدايات السياقات العلمية

في قضايا دقيقة جدا

هذه القضايا

ليتهم يعني يدخلونها بمنهجية اثرية او بمنهجية

سليمة ومنهجية لا يدخلونها بسياق احتقاني

ثم بعد ذلك تصير هجيرهم لا يعرفون سواها

يعيدون ويفيدون فيها يعيدون ويزيدون فيها. حتى صارت هذي فكرة عند كثير منهم حتى لما دخل في السياقات الاثرية

اخذ هذي الطريقة المرارية. يعني صار عنده مجموعة مسائل يناكف بها المعاصرين. طيب ترى هذي ما هي طريقة اهل العلم في اي ثمن

طريقة انت الان طالب علم معناته انك تذهب وتتعلم العلم اهل الحديث كانوا ايش يسوون؟ كانوا

يجي مع الاحاديث مالت في كل باب

يروح يحاول يفهم تفسير القرآن على الاقل يفهم القرآن

يفهم الاحكام الفقه الحلال والحرام

اه يفهم عاد الاصول العلمية اصول الفقه اصول الحديث الى اخره

آآ يقرأ في سير الصالحين في الزهديات في الرقائق حتى حتى يحسن نفسه

حتى يحصل نفسه في الغالب هذا السلوك يعني كثير جدا ممن تراهم يقول لك وين هذا طريق طويل مع انه هذا

وحتى لو كان طريقا طويلا هذا العلم مثل الصلاة والصيام يعني في انسان عايش

يقول والله انا راح اصلي اصلي واجي لوقت معين خلاص. مم. راح اوقف صلاتك واخلص هالشكل طبقت الصلاة اللي علي. او انا اصوم اصوم اصوم. وخلاص هذا هذا اخر رمضان ان شاء الله وعقبها انا يأتيني اليقين. ما في احد

يقول هذا الكلام

كذلك العلم طول حياتك

في الغالب لا يستفيد بل بل يعني كثير منهم لا يرى قيمته. هي الاشكالية ليست انه

لا يطلب العلم. لا هو العلم حصره في مجموعة من المسائل

ولا يريد الا ان يناقش فيها ولا يريد ان يأخذ ويعطي الا فيها ولا يسأل الا بها ولا يمتحن الا بها ويتناقش ويتناظر ويتناظر ويمه

ايه يعني لا هو اللي تارك العلم ولا هو اللي طالب العلم طالب علم مثل الناس

ايوه

وهذا

وهذا اربك كثير من طلبة العلم. يعني هذا اربكنا حنا اتعبنا حنا

لماذا؟ لانه انت بتتواصل مع الناس تحط رقمك اللي ينتشر بين طلبتين بحيث بحيث انك اه بحيث انك يعني تريد ان تذاكر اخوانك

يفيدهم ويفيدونك

من عندك مجموعة ابحاث اه يسألك هذا يسألك هذا ابحاثك توفرها لهم

يأتيك يأتيك طالب علم يذاكرك مذاكرة

يفيدك وتفيده. هاي السرعة

مرتفع. ايه. وسكري مرتفع. لا اله الا الله. اي والله. توه عطوه

لا حول ولا قوة

حين يوجد رقمك او كذا تجد مجموعة من العوام واشباه العوام ما عندهم الا ثلاث اربع مسائل. وتعال فهمه على عقله

طبعا غير دعايات الحركيين الان عرفنا في السياقات السابقة

عندهم دعايات يعني اذا انت تخالف منهج الحركة يسوي عليك دعايات

مثل انه يختزي لك بموقفك من اهل الرأي وغيره ويبدأ يضرب للناس ان هذا كذا وان هذا كذا هذا كذا وهو محتمل جهمي

ومحتمل حتى ناس يسبون الصحابة

الموجود

يا ليت بعض الناس يقرأ في موقف موجود من السنة يقرأ كتاب آآ ايش اسمه صلاح الدين مقبول مثلا كتابه ماله

ثوابع في وجه السنة اقرأ الكلام الموجود

هذا الموجود اللي يعني كثير من الناس يظنه يعني ما شاء الله

رشيد فهو يختزلك في هذا كنوع من السياق التنفيذي الحركي يعني هو هو الان يستخدم دعاية بما انك لست مقتنع بمشروعه

ها هو يبدأ يستخدم دعايات هذا السلوك

وايضا كثير من العوام غارقين في هذا الاشواه العوام طلبة العلم في الصغر

كثير من الشباب صار ما عنده يعني ما عنده

اي تشوف

او اي مقدرة على طلب العلم كما ينبغي

والكثير منهم يعني

آآ يقرأ في كتب مستشرقين او في كتب آآ ناس يتكلمون في امور السياسة ويتابعوا محللين سياسيين ويتابع كذا ويتابع

اه معارضين سياسيين وغير ذلك

يهتم بهذه الملفات اكثر مما يهتم بسماع درس علمي

درس علمي حقيقي يعني

او يقرأ صحيح البخاري مثلا

يعني انت من الامور اللي تلاحظها انه ترى ما ما لا توجد اصلا ثقافة عند كثير من طلبة العلم اني اطالع في صحيح البخاري

يعني انا امسك صاحبه امسك كتب السنة الستة هذي

واجلس كل يوم اقرأ شوية منه

او اسمعها اسمع ما شاء الله

الان الحمد لله يعني وجد منه وكذا لكن ترى هذا كان امرا وكثير من الناس يعني يقول لك والله هذي كتب صعبة وهذي مش عارفة هذه الكتب اسهل مليون مرة

من اه

من انك تخوض اه في السياقات السياسية والاقتصادية والاستراتيجية هذي مباركة

وانفع لك في دنياك واخرتك ولكن كثير من الناس هذا لهذا تجد الشاب اللي اشتغل بهذا المثال والجدل فيها

كثير منهم

انما يقرأ المؤلفات التي كتبت في هذا الباب

ولا يعرف سواها ويقيس عليه ثم بعضهم ماذا يفعل؟

يعني هو يأخذ مقالة ضعيفة في هذه المسألة او فيها خطأ. يغيث عليها بقية العلم

يقيس عليه بقية الايام مرة مرة علي شباب يرون التكفير باتيان المرأة في الدبر

فقلت لماذا يقولون بهذا؟ قالوا والله وجدوا اثر عن عبد الله ابن عباس

آآ في الدبر قال هذا يسألوني عن الكفر بالالف واللام

عندهم قاعدة انه بالالف واللام كفر اكبر. هذا مطلق. مو شيء اغلبي. لا مطلق

عشان اثر ابن مسعود مال الرشوة

الطيب ولكني اكره الكفر في الاسلام. كفران عشير بالالف واللام

ما قال احد من اهل العلم بهذا لكن هو ايش اخذ اصلا في هذه المسألة ثم بعد ذلك صار صار

يفرح عليها

ولا اتحدث عن هؤلاء فقط بل حتى من يناوئهم من يرد عليهم تجد كثيرا منهم عنده هذا الاسلوب

حتى ان بعضهم يبدأ به الامر هكذا مثلا انه اكتشف

اه مثلا انه كان يرد على فئة

هو مشروعه الحركي يقتضي عدم التكفير هنا

وهم مشروعهم يدخل في التكفير. هو هو يظن انه ليس مشروعا حركيا ولكن المسكين لا يدري انه مشروع حركي

اختار عدم التكفير خلاص

يطردها عدم تكبير

طول حياته عدم تكفير اي مسألة عدم تكفير الاصل عنده عدم التكفير متكهرب من التكفير

مع انه انت ما تتكهرب من التكفير او عدم التكفير. وشباب ثانيين نفس القصة مثلا. هو تبدا مثلا مسألة حكومة. اختار هو في الحكم وغير ما انزل الله عدم التكفير. يطردها بالطائفة الممتنعة. تارك الصلاة ومش عارف مين

لا خلاص يمشي في ناس ساكن

في ناس لا اختاروا الحكم والمعذرات تكفير. يطردها. تارك الصلاة. الطائفة الممتنعة. مش عارف بعضهم هكذا وبعضهم هكذا. يطردها. لكن ممكن عند الجهمية ويوقف

بعضهم قال لك لا

الجميع هم اذا فيهم تكفى اطرد اطرد اطرد امشي بعظهم الان هذا الطبق الجديدة التي لم تفهم المنارية في لب لبها عادي اطرد مشي مشي مشي روح

مسألة معينة اخترت فيها عدم العذر بالجهل خلاص. بقية مثال اطرد ما في عذر باي شي باي شي باي شي. المسألة تختار عذر بالجهة صار عندك لدينه عذر من جهة عذر من جهة

وكلها بادية من مسألة لها متعلق دنيوي

لم يتعلموا العلم باصولهم ومنهجه والقراءة من كتب السلف وادراك

المنهج العلمي هذا مثل اللي

الان مثل الان حتى في النقاشات في الحلال والحرام

نفس القصة

يعني تجد بعض الناس مثلا اه اختار في مسألة ما

اه في ناس تجده اختار في مسألة ما الاباحة

مثل هذا اللي قديما اباح النشرة بعدين راح اباح الدف بعدين اباح مش عارف ايش بعدين اباح كذا بعدين اباح

صارت عنده منهجية كأنه لما يعني انكروا عليه شيئا من الاباحة غير المقبولة صار عنده منهجيا يريد ان يناكفهم ليبيح كل شيء

ممكن بعض الناس تصير معاه في التحريم هكذا

كل واقع انه الاصل انه منهج علمي في التعامل مع الكتاب والسنة واتباع للسلف

فما الذي فما الذي قاله السلف في هذا الموضوع؟ وما الذي يدل عليه المنهج الاصولي الذي انا اتبعه

مثلا انا ارى حجية قول الصح

الصاحب هنا منع. الصاحب هنا كفر. الصاحب هنا لم يكفر. الصاحب انا ماشي ورا الصح

ولهذا كثير من الناس اللي ممكن يظنون ان مشروع حركة ترى ترا ترا نحن

ما لنا علاقة بهذا القضايا يعني مثلا هذا المسألة الكبرى التي يعني قصة الحكم على الجهمية والحكم على اهل الرأي

انتم يعني ترون ان هذه المسائل فقط هي مسائلنا

يعني نحن فقط هنا التزمنا اتباع كلام المتقدمين

ما انا هذا منهجي في في يعني تجدني في التفاسير اقول ان ارد على من يزعم ان اه كثيرا من تفاصيل السلف الاسرائيليات

وان تصل لهذه التفاسير وابين انها ان صحت لا نكارة متنية فيها

وانها ينبغي ان تخبل في التفسير في الفقه دائما تجد عندي حرص على اجماعات السلف وعلى كذا وناقشت اللي صدر من الالباني او من غيره او من غيره او من غيره وحتى متأخرين مذهبيين الامور اللي هم زادوهم

من عندهم زادت على كلام المتقدمين عندي غير مقبولة

حتى يأتوا بدليل من كلام المتقدمين ومهما كانوا متقدمين حتى تجد سبحان الله في احكام الطلاق

تلقانا ماشين مع الفتوى المشهورة عن احمد ومخالفين شيخ الاسلام

في سبيل وثنيات

في سبيل وثنيات عفوا مخالفين شيخ الاسلام وماشي مع الفتوى المشهورة المذاهب الاربعة فالفق نفس القصة

في العقيدة هي نفس القصة في الجرح والتعديل وعلم الحديث والرجال دائما تجدنا عندنا تحفظ شديد على اي حكم شدة او تساهلا يخالف مذاهب السلف

هو منهج واحد يعني

ممكن تند مسألة مسألتين لكن هو منهج واحد

فلهذا مثلا انت والله ليش انت ما تحكم

مثلا بكفر فتوى احمد

ليش تقول في الحكم كذا وكذا كلام احمد

ليش تقول في اهل الرأي كذا وكذا؟ كلام احمد اللي موجود في الجامع حقه. كلام احمد. ومو باقي الائمة معه

ليش انت حكمك على الاشعرية انهم جهمي وانهم كذا وكذا ما كلام احمد في اللفظية

والقائلين بالحكاية ان احمد جهة مهم وانه كذا وكذا وفي العلو يدور كلامهم عن الكفر وكلام واحد

هذه المنهجية العلمية

الحلقة بمشروعك الحركي ومو احمد وحدة يعني في اثار عن الصحابة وفي اثار عن كذا لكن انا اقول لك يعني هو هذا الرجل بما انه يعني امام متبوع

هذا اللي يطمئن قلبي

لانه اصلا لما تحتار ارتكز ورا امام

هذا فرضنا انني محتار والله وانا ماني محتار

بل بالعكس يعني زيدنا الأيام الا يقينا فيما نحن عليه

لكن لو انت محتار ليش اه ماذا اختار؟

هل اختار والله لانه مع التيار الفلاني ولا مع الشيخ فلان ولا الشيخ علان ذولا كلهم احياء. او حتى اللي مات منهم مات قريب

وحنا نتبع البعيد لانه المسألة في النهاية جنة ونار

وهذي لكن الان هذي هذي السلوك لاحظ كيف جنى على كثير من الشباب

هؤلاء الشباب لم يطلبوا العلم

ولم يسكتوا عن العلم. بل صاروا فقط يركزون على مسائل معينة من العلم. او وهذه المسائل مجرد ما يجدون الشيخ او طالب العلم يخالفهم فيها ينفرون منه اشد النفير وهم لا ينفرون من الجهمية

فحرموا خيرا كثيرا وابتعدوا عن عن العلم. وهذا اثر على اختياراتهم

واحسنهم طريقة من بقي على العقيدة السليمة بالجملة

مع التأثير الحركي الذي اثر وكثير منهم انحرف وكثير منهم فتر

وكثير منهم ضعف

خصوصا مع وجود حدث سياسي معين لانه لم يبني على على بناء

راسخ

ولم يبني على هذا فهو بنى

على

عاطفة

وجدليات

الان حتى الان تدعو للاثار يفهمهم طريقة مرارية. الاثار يعني شنو

يعني ثلاث اربع مساء ما اتكلم الا فيهن. لا يا بابا

لا لا لا انا لما اقول لك اثار يعني تروح الكتب والعقيدة الاثرية

تقرأها من اولها الى اخرها وتنظر

وما تحاكم الناس فقط في الجانب الذي خالفه فيه الاثار. بل تنظر اليهم ايضا في الجانب الذي وافقوا فيه الاثار. حتى يعتدل حكمك عليه

ائمة الجرعة والتعديل كانوا اذا نظروا في في الراوي هل ينظرون فقط فيما اخطأ فيه؟ ام ينظرون فيما اخطأ فيه وما صافي

وايضا تذهب الى كتب الجرح والتعديل وتتعلم ما تنظر في كتب الضعفاء فقط. وانما تنظر في كتب الثقات

وايضا تذهب الى كتبهم في الزهد والرقائق وتقرأها وتنظر في كتب في التفسير وتقرأ في وتنظر في مدوناتهم في الاحكام

انه منهج الاثار اني امسك لي مسألتين ثلاثة والله لانه جمهور المعاصرين يخالفوني فيهن والله اناقش فيهن الليل مع النهار. ما يعرف غيرهن. وبطبيعة الحال هم لن يتركوك. يعني هم سيجعلوك تتحدث بها دائما

هم لو يتركوك نعرف هذا لكن انت لا يجرونك دائما الى حلبة الى حلبتهم

دائما غالب نفسك وغالب شهوة الجدل والمغالبة واذهب واقرأ

اقرأ ما تتعلمه لنفسك لا لتجادل

ما تتعلمه لنفسكم وتنزله على نفسك وهذا اللي تتعلمه من نفسك

هذا سيكون بركة عليك وفي عقلك وفي نفسك. ثم يكون بركة عليك حتى في فهمك لهذه المسائل ومقدرتك على اقناع الناس

ممن فيهم خير ولا انت لا يمكن قد تطمح كل الناس

بطبيعة الحال

ظهر يقابل هذه الفئة فئة اخرى

قال لك حنا نطلب علم والله نقول انت ممتازين جيدين جدا. قال لك بس نترك كل المسائل اللي فيها خلاف وفيها نقاش

طلبنا للعلم يكون بعيدا عن

عن اه هذه عن هذه القضايا سلما وايجابا

وطلبنا للعلم يكون بعيدا ايضا

حتى عن الحديث في موظوع الامور العاطفية التي قد تهيجني

وتأخذنا الى الطريق الاخر

وهذي طريقة ناصر الثومين وهذي ايضا خط

ما عرفنا هذا ايضا خطأ

الوحي يعالج كل شيء. ان تطلب العلم ويكون لك كلمة

المسائل الخلافية النزاعية لكن لكن تكون لك كلمة بالعدل حتى تنقذ طلبة العلم

اليوم كثير من المشاريع اللي يزعم انها يعني ستعد جيلا اه يعني

جيدا لاحقا كثير من المشاريع مبنية على ان تكون اني اكون واقف حياد في خلافيات الناس الكبرى

وقعدت وقاعد اغرد خارج السرب يعني بعيد عنهم

مع ان هذه الخلافيات للشرع فيها كلمة

وللمنهجية الصحيحة لها فيها كلمة

ولا ينبغي ان نهاب

نقول هذه الكلمة وين نفر من نفر

لكن هذه الكلمة تقال بالتي هي احسن للتي هي اقوم

توضح وتبين بكل صراحة

لا تنظم المنهجية عامة ومع التنبيه على مسألة اختزال الدين في مسائل معينة

وانه هذا خطأ اصلا

ولنظرب لهم امثالا كثير جدا والله لا احصيه ان يأتي شاب من هؤلاء اللي محصور في مسألة او مسألتين او عدة مسائل او مسائل تسلسلت بها يعني الان مسائل الاسماء والاحكام والعذر بالجهل هذي كلها

يا مساء تسلسلت فرع مسألة الحكم والحاكمين

يأتيني ويحدثني في المسألة فاقول له هذا كذا وكذا

ماذا يفعل

اكتشف انه لا يعرف

اضرب له مثالا في مسألة شرعية اخرى

من باب اني اقرب له العلم

فاضرب له قياسا اكتشف ان هذا القياس هو لا يعرفه. يعني المسألة العلمية الاخرى لا يعرفها. تعرف انت ابن عباس المناظر الخوارج ايش عمل معاه

والله بن عباس المناظر خوارج قال لهم اه

يحكم به اذا وعد لي منكم. قاتلهم على قصة ثانية. قصة التحكيم

قصة الجمل قاس لهم على

اللي حصل يوم يوم الحديبية

آآ عفوا لما محى علي اسمه قاس لهم على اللي حصل يوم الحديبي

فدائما انت تقيس الانسان على شيء متقرر عنده. تكتشف هذا ان صفر عندك لا طبعا غير العنيد اللي مستفهم نفسه

يعني في ناس واصل فيه العناد والجهل انه مستفهم نفسه بشكل كبير جدا بحجة تجزء الاجتهاد

هو يستدل ويأصل ويحاط اصول وحاط امور

يعني تعرف نظام النسويات اللي اللي تألف منهج استدلالي خاص

والليبرالي اللي هو يألف يألف له حاجة. وفي شباب هكذا هذا يكثر في السعوديين حقيقة

تجد اه هكذا ليبراليهم ملحدهم كذا تجي تكلم الملحد ولا ليبرالي يألف لك منهج في العلم التجريبي الكفار ما يعرفونه بس هو يألفه لك هو الحين اقول له انت هذا الكلام منين جايبه منو اللي الف لك القصة هذي

يعني هذا الناس ذولاك ما يعرفونه نفس القصة في القضايا الشرعية يجي واحد فجأة الف لك شغلة من عنده انت منين جبتها

ترى هذا حتى ربعك ما يقولون انت منين جبته؟ منين الفته؟

على اصول ربعك ما تمشي

هو هالشكل يعني مستفهم نفسه يقول لك انا عادي اجيبها يعني

يعني وفي بعض الشوام هم على حدهم يعني وخصوصا يعرفون يسبقون مصطلحات يضربك بمصطلح انت اول مرة يمر عليك

شنو هذا؟ منين جايبه انت؟

مو مر علي بكتب الفقه وكذا

تلقى خطيئة العامي يجي يسألك ويضربك بمصطلح من مصطلحاتهم على باله انه مصطلح مع الفقهاء معروف

يعني عود على اساس اذا قالوا لك انت تعرفه يعني

قل لي يبه والله بحثت بقوقل ما لقيته. هذا قصة من واحد من ربعك هو معروف

وهذا كثير عادي هو ما يبلش. ويضربك بمصطلح ويطلع هي هذي قصة هو استقرأها وفهمها

اطلع فيها

وترى مشكلة الانسان غير ممارس

يعني انت الامام احمد المناظرته

مع الجهمية

شوف رواية الامام

ترى كان هذي المسألة وجايين يناقشون من ناحية شرعية

هم في الاساس فلاسفة

كانوا ما يعرفون يعني ما يعرفوا العموم والخصوص. يعني ما يشرح لهم العموم الخصوص

يقولون الله خالق كل شيء يقول لا هو العموم ممكن يكون منه استثناءات وانه كذا

ما يعرفون فيفقد يشرح لك وتدمر كل شيء باذن ربه. مش عارف ايه. اه حرمت عليكم امهاتكم واحلال لكم ما وراء ذلك. اه اه لا يجمع بين المرأة وعمتها المرأة وخالتها

اعطيه درس اصولي

مو فاهم وما عنده موارس

هذا هذي كلمة الشافي اللي يقول ما نظرت جاهلا الا والدني لان ما عنده ما تعرف تضرب له امثال اصلا

اضرب له المثل يطلع مو فاهم

اما العالم العالم عنده امثال خاصة وعنده منهج علمي تعرف تحشره فيه تعرف تكلمه فيه

يقول له شوف ترى منهجيتك الاستدلالية اللي انت ماشي عليها الان

انا راح اخذك والثمك الزامات انك تمشي عليها مسائل اخرى تضرب اجماعات انت ما كنت تتخيل تتخيل يوم من الايام انك تضربها فتجده فتجد العالم هنا يكع يعني

هذي قصة شعب يقول ما نظرت عالما الا وغلبته

لو غلبني

حنا ايش حصل علينا

حصل علينا انه

مسائل معينة تسأل عنها عشرين مرة في الاسبوع

طبعا هذا وقت وجهد وكذا

وبعض واحد يقول لك والله عادي انت حول السؤال لوحده. هو اصلا يا ليت انه ينفع معاهم موضوع انك تحول له

هذا اذا ما تكلموا كثير منهم اذا ما تكلموا مباشر ما

يعني تجد صياغة السؤال الوضع هو في كثير من الاحيان يأتي ويسألك سؤالا

وهو يريد المعنى ذاك. فتأتي وتحدثه وتأخذ تعطيه معه والى اخره

والله وبعضهم يترجاه تعطيه مادة تقول له ارجوك اقراها

ارجوك كذا

يكتب كلام اقوله والله انا مناقش هذا فوق. ارجوك كذا

هذا امر يأخذ منك وقتا

يعني

ومجهودا ذهنيا

لانك تبي تكلم كل واحد على عقله

وايضا حتى اعصابك

تكرر الامر بشكل مستمر

اه يشعرك اه

كأنك تحفر في الماء

طبعا هذا وسواس شيطاني لكنه يقع والله يقع

فلما يجيك طالب علم عنده مسألة علمية

يكلمك فيها ويسألك فيها ولا ذهنك ما هو ما هو معك

ولا

يعني اصلا حتى اغلق استغلق الباب على

يعني تجي تبي تذاكر واحد من اخوانك بموظوع من المواظيع ولا تحتاج مجهودا حتى

حتى احيانا اداءك في الدرس ممكن يتخلف بسبب مثل هذه الامور

اصلا بعض المواد العلمية التي لها متعلق ولو من بعيد. بهذي المسائل

انك تخاف وتعد من الواحد الى المئة قبل نشرها. لماذا

لانك تعرف ان كثيرين سيعلقون ولم يقرأوا الكلام كاملا

وتجلس تشرح لكل واحد منهم الموضوع

او تحضره او مدري شتسوي معاه او كذا

بطبيعة الحال وكعادي المخلي وهي مشكلة انت مرات يعني

مرات ينبغي انك تتابع التعليقات عشان في ناس فعلا تسأل

آآ بعضهم آآ

يعني

واصلا

لا تستطيع ان تفرق انت بين من فعلا هم مستشكل يعني ما ما تفرق بين الانسان اللي هو خلاص تشبع بالسياقة الحركية تماما

الى درجة انه لا يفهم

انه جاي مجادل فقط

وبين انسان سمع كلام ومن توضح له يفهم. وهؤلاء كثير

وسامع كلام

والله بعضهم من شدة الحساسية انك انت كاتب كلام يوافق مذهبه ويجي يعترظ عليه. من شدة الحساسية التي عنده في كثير من القضايا

ما شاء الله

سبحان الله