الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣١] اعتقاد الطبري ( صريح السنة ) ٤

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر مع رساله الامام الطبري رحمه الله تعالى رساله اصول

السنه وقد وصلنا الى كلامه عن افعال العباد يقول اما الصواب من القول لدينا فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسنات

وسيئاتهم فان جميع ذلك من عند الله تبارك وتعالى والله سبحانه مقدره ومدبره لا يكون

شيء الا باذنه ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق والامر كما يريد حدثني زياد بن

يحيى الحساني و وعبيد الله بن محمد الفريابي قال حدثنا عبد الله بن ميمون قال

حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم لا يؤمن احد م لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره وحتى يعلم ان ما

اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطاه لم يكن ليصيبه اللفظ لحديث ابي الخطاب زياد بن

عبد الله حدثني يعقوب بن ابراهيم الجوزجاني قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن

ابن عمر قال القدريه مجوس هذه الامه فان مرضوا فلا تعودو وان ماتوا فلا تشدو

هذا الباب الذي يتكلم فيه الامام الطبري في افعال العباد الطبري في زمانه كان رجل

هناك رجل اخر له نفس الاسم وهو مصنف ايضا الطبري اسمه محمد بن جرير بن يزيد

الطبري الذي الاخر الذي له نفس الاسم عدد الثالث اسمه محمد بن جرير ابن رستم

الطبري وهذا الطبري السلام ورحمه الله وبركاته والطبري الثاني هذا شيعي اثنى عشري ودائما يختلط مع الطبري الاول فلعله

الطبري اراد ان يكشف الامر ولهذا تكلم عن مساله افعال العباد فان الشيعه في باب

افعال العباد قدريه ولهذا نرى ان الطبري روى خبرا من طريق جعفر بن محمد عن ابيه اللي هو

المعصوم عند الشيعه في اثبات القدر كنوع من الالزام مساله افعال العباد هي من المسائل التي حصل عليها الجدل والنقاش بين

المنتسبين للحديث ف هذا متعلق بباب القدر قدر الله تبارك وتعالى فاول مرتبه التي هي العلم ان الله

يعلم بالامور قبل وقوعها هذا ما انكرها الا جماعه من الكفار القدريه الغلات ان الله عز وجل لا يعلم بالامور بعد وقوعها

ولكن يعلم بها بعد وقوعها ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 00 الف سنه

فالله عز وجل يع يعلم الاشياء كلها قبل وقوعها سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك الله عز وجل كتب ذلك

كتبه والكتابه ليست معناها الاجبار ولكن كتابه ثم شاء الامور ان تقع لحكمه ثم سبحانه

وتعالى خلق افعال العباد اشتبه جماعه من الناس للتاثيث ف كما قال ابن عمر مجوس هذه الامه

والامه الاسلاميه حين فتحوا الفتوحات كان اول اناس بعد اليهود والنصارى يواجهونه الفرس وهؤلاء كانوا مجوسا

والمجوس زعموا انهم ينزهون الله عز وجل عن خلق الشر فزعموا ان هناك خالقين خالق

للخير وخالق للشر ويرون ان الخالق للشر هذا اصلا جاء من الخالق للخير جاء من فكره

سيئه فانتهوا نفس النتيجه ان كل كل شيء قادم من خالق للشر ثم انهم قسموا

المخلوقات فصاروا يقولون وهذا موجود في الزرادشتيه هذا المخلوق خلقه خالق الخير وهذا المخلوق خلقه خالق الشر ويسمون

المانويه ايضا طائفه منهم و وسبحان الله وجود شر داخل الخير وخير داخل الشر ينقض

عليهم وهذا انتبه له المتنبي حين حين له ابيات يقول يعني وكم لله من لطف في شر

يخبرك ان المانويه تكذب تاثر جماعه من الناس بهذا المذهب وكان حتى النصارى عندهم نوع تاثر بهذا

المذهب مثل اليوم اللي يقوللك بعض الناس يقولك الشيطان يحكم العالم هذا بعض الناس اللي يؤمنون بهذا هذا شعبه من المجوسيه

انه كانه رب العالمين ترك هذا العالم للشيطان يتحكم به وانه سبحانه وتعالى ترك الطافه ورحمته

من هذا العالم والواقع ان رب العالمين لا يزال سبحانه وتعالى له الطاف ورحمه وكل شيء ولا يخلق

سبحانه وتعالى الشر المحض وله في كل شيء حكمه عاد هناك جماعه من الناس ما الذي

فهموه قالوا ما دام رب العالمين قدر الاشياء وشاه اذا نحن مجبرين وانت لا اراده لك البت وهذا ايضا

يخالف النصوص وما تشاؤون الا ان يشاء الله فنحن لنا قدره وقدرتنا داخله في قدره الله

عز وجل طيب ولوجود العصه والكفار حكمه فالله عز وجل بوجود الكفار والعصاه يظهر الجهاد

وتظهر الدعوه ويظهر اثار اسم الله النصير واسمه الحليم واسمه الغفور والرحيم وغير ذلك والتواب وقد جعل الله عز وقد جعل الله عز

وجل فينا قدره القدريه طيب ماذا يفعلون كيف كيف يؤولون النصوص يقولون انه معنى ان

الله عز وجل النصوص دلت ان الله يخلق افعال العباد والله خلقكم وما تعملون قالوا معنى ان الله خلق خلقنا وخلق

اعمالنا معناه انه سبحانه وتعالى تقدس اسمه سمح لنا بالامر فحسب والواقع ان السماح مرتبه ونحن نعم عندنا قدره ولكن رب

العالمين حدد هذه القدره من الجهتين والاستطاعه والعجز هذا واحد اثنين رب العالمين له تصرف في العباد من خذلان

وتوفيق وهدى والذين اهتدوا زادهم هدى فالامر ليس واقفا على ما ما اعطاك الله عز وجل اياه وقدرتك وارادتك من

الاساس من خلقها الله عز وجل وافعالك متولد عن هذه القدره فهي تبع كما ان ادم

عليه الصلاه والسلام لما خلقه الله صار كل اولاده مخلوقين لله عز وجل لكن ادم عليه

الصلاه عليه الصلاه والسلام له قدره بايجاد اولاده وله فعل وله كسب كذلك وهذا مثال تقريبي الى حد ما

باراده العبد وقدرته وما يتولد عنه والقدر سر الله عز وجل والمرء يسلم واليوم الناس

يحاسبون الله عز وجل على ذنوب عباده ونحن ندرك ادراكا تاما ان رب العالمين هو الحكم

العدل وانه لا لا يجبر العباد على كفر وكذلك لا يخليهم يفعلون ما لا يريد ولا ما لا يشاء

وما لا حكمه له به سبحانه وتعالى فذكر هذه المساله وممن وقع له انحراف في هذه المساله بعض اهل الحديث

الذين بالغوا في الرد على الجهميه فمثلا سمع يقول لفظي بالقران مخلوق وما هو اعتقاد اللفظيه كما شرحناه مرارا وتكرارا

ان كلام الله عز وجل هذا اذا اقترن باي مخلوق كان يكتب في مخلوق او يقراه

مخلوق يصير مخلوقا من كل وجه وهذا خلاف الادله وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فانت تقرا كلام الله

بفعلك كلام الله انطق كلام الجبار انطق به عباده زينوا القران باصواتكم ففي حقيقتين فصاروا يقولون لفظي بالقران غير

مخلوق لما راوا الائمه ينكرون على من يفرق بين التلاوه والمثل واللفظ والملفوظ ظنوا اننا ينبغي ان نطابق بينهما

والواقع اننا نفرق من وجه تبارك وتعالى فلا نقول عن التلاوه مخلوقه او على لفظي بالقران لا نقول مخلوق لانه

كلام الله موجود ولا نقول غير مخلوق لانه لانه فعل العبد موجود وفعل العبد مخلوق وه اقترن زينوا القران باصواتكم

اقترن حتى مثلا في المصحف في المصحف المصحف المكتوب كلام الله لكن الورق والمداد هذا فعل العبد

لهذا مثلا الشعبي ماذا يقول لما اجاز بيع المصاحف قال انما يبيعون عمل ايديهم والورق لا يبيعون كتاب الله والذين نهوا

شاهدوا انه كلام الله موجود لا ينفك وهكذا فهو بحسب المشاهده فجاء جماعه من اهل

الحديث وصاروا يقولون لفظي بالقران غير مخلوق معاكسه لمن لاولئك الذين قال لفظ بالقران مخلوق ومذهب اهل السنه والبخاري

رد على الطرف الثاني واحمد رد على الطرف الاول ومذهب اهل السنه والجماعه ان ان

كلام الله غير مخلوق حيث ما اتجه وفعل العبد مخلوق حيث ما اتجه حتى ان بعضهم صار

ينكر ان يقال ان لان هؤلاء وجدوا صار يوكر يقول حركات العباد في الصلاه مخلوقه والواقع حتى ورد عن مجاهد قال من

كل شيء خلقنا زوجين قال خلق الكفر والايمان طيب كيف الامام احمد ينهى عن قول

بخلق الايمان احمد ينهى بعد ما استغله الجهميه وصار يقولون الايمان مخلوق ويريدون ان كلام الله مخلوق ويريدون هذا

المعنى والا فاهل السنه يؤمنون ان افعال العباد مخلوق برها وشرها وان العمل من الايمان

فافعَل نا طيب لا يؤمن احدكم حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره وحتى يعلم ان ما

اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه وكما كال وارد في لفظ حديث عبد

الله بن عباس رفعت الاقلام وجفت الصحف وهذا الايمان القدري الايمان بالقدر هذا لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا

بما اتاكم ولذلك لا يجلس الانسان يقول لو انا فعلنا كذا لكان كذا لو انا فعلنا كذا

لكان كذا لان هذه كلها اقدار الله عز وجل وانما ينظر المرء ما يستقبل ثم بعد ذلك اورد اثر

بن عمر وقد روي مرفوعا ولا يصح القدريه مجوس هذه الامه لماذا هم مجوس هذه الامه

من اين شابه المجوس القدري يقول العباد يخلقون افعالهم القدريه انواع نوع انكر علم الله

بالاشياء قبل وقوعها هؤلاء كفار ونوعا اخر نوع المعتزله قالوا الله خلق اجسامنا ولكن افعالنا اللي

فيها شر ما خلقها فيها شر وفيها خير كلها متروكه لنا ه هؤلاء المعتزله وفي نوع ثالث وهم

القدريه قدريه البصريين الذين كانوا يقولون الله يخلق الخير دون الشر فكانهم اثبتوا خالقين فالشر من

خالقه نحن فشابه المجوس الذين يقولون ان هناك خالقا للشر ان هناك خالقا للشر وهذا الطرف

الثالث اكثر العلم لا يكفرونه وايضا حتى منهم من ما ذكر وروي عن مكحول ان الله لا يرزق بالحرام وهذا القول

دخل فيه كثير من اهل العلم عدد من العباد والعلماء لماذا كانوا يحاولون ان يردوا

على من يستدلون بالقدر على المعاصي فيقعون في ذلك فيجلس بعض الناس يقول لك يا اخي

انا عصيت الله بقدر بقدر الله تبارك وتعالى فياتي الشخص يقول لا مو صحيح هو يستدل بالمعاصي على القدم فالثاني

يقول مو صحيح ويظل بالجدل معه والنقاش الى ان ينكر خلق الشر ولهذا نسب للحسن البصري واحيانا ينسب

للعالم خطا فنسب للحسن البصري رحمه الله انه يقول بذلك وذكر يعقوب بن سفيان في

المعرفه والتاريخ اثارا عديده والاجر في الشريعه والفريابي في القدر اثارا على الحسد تدل انه يثبت خلق خلق الله عز وجل

للشر وايضا من وه ابن منبه قال بالقدر زمنا ثم تركه ووقع لجماعه وفي البصره في مثال

قتاده نسب له وفي نقاش والى اخره وظهر في زمن الامويين غيلان الدمشقي وقال بالقدر على هذا

الاعتبار وكان يعني له تاريخ تاريخه فيه اشكالات مثل انه يعني كان يتبع واحد كان

مدعي ابوه وقالوا كان يفطر برمضان يوم تطوع صار قدري بل صار هو راس القدريه يعني كان فاسق لدرجه انه كان يعني

يرام النساء بالتفاح في رمضان بعد لا هذا مغاز لهم قبل بعدين لا صار شو اسمه بعدين صار

قدري وهو مؤسس فرقه يعني صار من المؤسسين استتاب عمر بن عبد العزيز جاء قرا عليه

قران الادله اللي تخالف مذهبه فقال لله حيتني حياك الله سو نفسه تايب قال عمر عب

العزيز خلاص بعد مره ثانيه بعدها عاد سبحان الله مات عمر بن عبد العزيز يزيد بن عبد الملك جاء هشام بن عبد

الملك رجع غيلان مقالته ان الله عز وجل لا يخلق الشر وربما قال نسبوه الى انكار

العلم فقتله هشام بن عبد الملك خلاص اقام عليه الحد واثنى علماء الشام على صنيع ا هشام

هذا وطبعا نسب لغيلان انه كان هم عنده نوع تمرد سياسي غيلان الدمشقي ومثل هذه الامور في زماننا تستوحش

جدا يعني كيف انسان يقتل على العقيده وحريه الكلمه ومش عارف ايش والى اخره هذ

كله ثقافه جءتنا من الكفار غربيين باعصار الرومانسيه هذه واللي هم انفسهم لا يطبقونها من

الاساس وهذا حق الله عز وجل ولاحظ اصبروا عليه تابوا مره واثنين عاد ما عاد نفع

وحنا لو في زماننا سيقولون ما قامت عليه الحجه رجال مسكين هلا لو تجيب واحد قبوري

ولا تثتيب ولا كذا ما يقبلون ما يرضون حتى تلاحظ عمر بن عبد العث لما اتى

بالرجل قرا عليه قرانا وانهى الامر ولاحظ الاثر اللي اورده القدريه موث هذه الامه فان مرضوا فلا تعودوه وان ماتوا

فلا تشدو وهذا هو التعا تي مع اهل البدع في ذلك الزمان تعاطي ف الصرامه على

العقيده اما اليوم فالشده والصرام اين تقع الشده والصرام تقع في باب واحد في ابواب

المصالح السياسيه والاقتصاديه اما في باب الاعتقاد لا سلامات سلامات طيب نحن في الازمه المتاخره من

انتشر انتشر عكس القدريه يعني في الزمن القديم كان في قدريه زين يعظمون المعاصي يعظمون الامر النهي في

الازمنه الاخيره انتشر ايش انتشر الجبريه عن طريق الاشعريه اللي هم عكس القدريه لهم يقول نحن مجبرون على كل

شيء هؤلاء الجبريه لما انتشروا حصل في الامه بلاء عظيم وكان انتشارهم بابا لانتشار كل شيء

سلبي حتى يقول ابن تيميه يقول راينا منهم من يقف مع التتر ويقول خلاص حنا مجبرين على افعالنا ونا مع

القوي وذكر عنهم احوال عجيبه في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان هذا بالنسبه للاشعرى هذه العقيده الماتريديه ما هم

جبريه نفس الاشاعره الاشاعر هم الذين فيهم الجبر وقد اوجب ذلك من فساد الدنيا والدين الشيء

العظيم اللي هو مذهب جه هو الطبري واضح جدا انه في بدايه الرساله تبرا من عقيده الكلابيه

واللفظيه لانه له علاقه بداود ثم بعد ذلك صار يورد ما يدل على براءته من اعتقادات

الرافضه في زمانه لان طبرستان بلده رافضه كانوا وكان في واحد نفس اسمه مصنف فعشان

يريحك من الاختلاط اللي بينهم لا نفسه سبحان الله الزمان متقارب جدا يعني لا لا لا شيء بسيط

ايه والله ما هو بس انا اذكر انهم سبحان الله كانوا متزامنين الى حد ما او انه كان

يكتب لاهل زمانه ثم بعد ذلك قال واما الحق في اختلافهم في افضل اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم فمما جاء به عنه صلى الله عليه وسلم الخبر وتتابع على القول به

السلف وذلك ما حدثنا موسى بن سهل الرملي واحمد بن منصور بن سيار الرمادي قال حدثنا

عبد الله بن صالح قال حدثني نافع بن يزيد عن زهره ابن معبد عن سعيد مسيب عن جابر

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا اختار اصحابي على جميع

العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار من اصحابي اربعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم فجعلهم خير اصحابي وفي

اصحابي كلهم خير واختار امتي على سائر الامم واختار من امتي اربعه قرون من بعد

اصحابي القرن الاول والثاني والثالث تترى والقارن الرابع فردا وكذلك نقول فافضل اصحابه الصديق ابو بكر ثم الفاروق عمر ثم

ذو النورين عثمان بن عفان ثم امير المؤمنين وامام المتقين علي بن ابي طالب رضي الله رضوان الله عليهم اجمعين مر معنا

في عقائد احمد ان احمد في التفضيل يقف عند عثمان والخبر الذي ذكره لا يصح

ها وذكر شوف ذكر المحقق انه ان الطبري في زمانه اتهم ب بالتشيع فلا ادري خلطوا بينه وبين ذاك ام

شيء اخر ومساله فضل الصديق اعلى شيء فيها خبر عبد الله بن عمر ثم نصوص اخرى كثيره اشاريه مثل افي

القوم ابو بكر في القوم عمر اقتدوا باللذين من بع ابو بكر وعمر وان اب بكر

وعمر منهما وانعما سيده كهول اهل الجنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون

صليت خلفه وهكذا فاخبر كثيره جدا الصحابه معتا نا ان يقرن النبي صلى الله عليه وسلم

وياتي بعده ابو بكر وعمر تباعا وحتى الصديق رضي الله عنه لما تحدثوا عنه في في

مقام الخلافه ذكروا فضله وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم عثمان على الخبر بن عمر التثليث

وخبر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نالو ثم علي على الروايه المشهوره عن احمد وعلى

المشهور انهم اصلا ناس قسموا قسمين قسم فضله على عثمان وقسم فضل عثمان عليه ولكن

لا يوجد احد فضل غير علي عليه وعلى الوارد في الاخبار ومختاره في امر الخلافه وغير

ذلك طيب وعامتهم من المهاجرين وعامتهم بدريون الا عثمان رضي الله عنه مهاجر الاول ومبشر

بالجنه وايضا سياقته في حديث التبشير بالجنه حديث سعيد بن زيد يذكر علي بعد عثمان مباشره فهذه ايضا لفته اشاريه في

هذا السياق ثم بعد ذلك قال واما ق قوال بالصواب عندنا فيما اختلفوا فيه من اولى

الاصحاب بالامامه التفضيل كفضل لا يقتضي ضروره ان يصير الانسان الافضل سياسيين فمثلا خالد بن الوليد كان يقدم في

اماره الجيوش على عمرو بن العاص كان يقدم في اماره الجيوش على من هو خير

منه اسام بن زيد كان يقدم على من هو خير منه لكن الذي حصل مع الصحابه في

القرن في عهد الراشدين ان الذين قدموا في الاماره هم الافضل ولكن هذه ليست قاعده

مضطرده في كل زمان ومكان فالمفضله قد يكون اماما فاضلا افضل في الامامه كالوارث في

الخبر مثلا اقضاب علي فعلي افضل من غيره في القضاء ولكن امر الامامه العامه قد

يكون غيره واعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اعلم بهذا السياق نعم ولهذا مثلا معاويه رضي الله عنه تامر على

اقوام فيهم من هم خير منه كعبد الله بن عمر يقول فنقول ما حدثني به محمد ابن

عماره الاسدي حدثنا عبيد الله ابن موسى والطبري هنا له لفته ليش جابه من طريق

عبيد الله بن موسى لان شيعي يعني هو جاي يعطي لفته ذكيه يقول لك هذا الان هذا الخبر رواه انا اروي لكم من

طريق واحد شيعي عبيد الله بن موسى معروف من شيوخ البخاري المتشيعين عبد الله موسى

الاسدي الاسديه الى يومنا هذا ينتشر فيهم التشيع وهم من نس زبير بن عوام من زمان

حقيقه زبيريه هؤلاء امرهم عجيب على ما كان بين علي والزبير الا ان التشيع ظهر فيهم

من الزمن القديم هذا سبحان الله قال حدثنا حشرج ابن نباته حشرج ابن نباته وعلى فكره دائما

الرواتب شوف اسميهم غريبه تقام شيعه هذا ايضا شي قال حدثني سعيد بن جمهان سعيد بن جمهان عن

سفينه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخلافه في امتي 30 سنه ثم من بعد ذلك

ملك قال لي سفينه امسك خلافه ابو بكر سنتين وخلافه عمر عشر وخلافه عثمان 12 عش وخلافه علي ست

فنظرت فوجدتها 30 سنه ويشهد له حديث لا يزال الاسلام وعزيزا الى 12 عش اميرا كلهم

من قريش ويشهد له الاحاديث في الثناء على ا قتل الخوارج وكان علي هو الذي قتلهم فالوحي

الذي خلافته فيها نقاش علي رضي الله عنه ونؤجل كلام على خلافته للدرس القادم لانه الايام هذه عليها شبهات عديده نعم هذا وصل اللهم على محمد واهي وصحب وسلام