[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فوائد من تاريخ الاسلام رقم ثمانية واربعين ومع الجزء رقم خمسين من تاريخ الاسلام. يقول الذهبي

وفي ربيع الاول قتل بقرناطة الزنديق الشيخ. طبعا زنديقه شيخ نعم هو شيخ يعني كان يتلمذ عنده تلاميذ. ابراهيم الصفار قتلوه رجلا بالحجارة بامر السلطان محمد بن السلطان محمد

ابن يوسف ابن نصر صاحب الاندلس. وكتب بذلك الى اهل المرية يعلمهم بكفره. يعلمهم بكفره

طيب ويحذرهم من سلوك سبيله. وفي الكتاب انه كان يفضل ابراهيم وعيسى على نبينا. فهذا بحد ذاته صار كفرا

وانه كان يفضل الولي على النبي ويستحل المحرمات. وفي الكتاب ان هؤلاء الكفرة يعني اصحاب ابراهيم الصفار. تلاعبوا بالدين واعتقدوا الولاية في كثير من الفساق

مكبينه على الكبائر. كل مشورب المشهور وابي زيدان واشباههما. من سخفاء المجانين والمجان. وهذا مجلد بخط ابي الوليد المكي. لماذا انا

هذه الفائدة. اولا هؤلاء يشهدون الشهادتين. اليسوا كذلك؟ ولكنهم كفار باجماع العلماء. وليسوا كفارا بمجموع احوالهم. فلو وجدت فيهم واحدة من هذه كلها. فوهي وكافية

للتكفير. بعض الحمقى الذين يريدون بالطول بالعرظ تمرير احوال اهل الاشراك. فماذا يقولون؟ يقولون كفار قريش كيف تقولون كفار قريش؟ اه مؤمنين بالربوبية. اصلا هم كانوا

لا لا يؤمنون بالبعث. طيب لو لو الكافر امن بالبعث وقال اللات والعزة ستشفع لي. فيكون مسلما عندك فيكون كافرا باتفاق. وقد روي هذا عن بعض المشركين

ايضا قول للناس انهم مؤمنين بالربوبية يعني بخصوص مسألة الاستغاثة. او او عبادة غير الله لقول الله تبارك وتعالى وما يوم اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قال جماعة من السلف ايمانهم انهم يقولون

الله خالقنا وراثقنا. ويشركون بعبادته. فمجرد تفضيله لابراهيم وعيسى على نبينا صلى الله عليه وسلم. هذي مسألة مكفرة عند اهل العلم. والان

يوجد كثير من الرافضة بل هذا امر مشهور في مذاهبهم. انهم يفضلون عليا على كل الانبياء عدا نبينا. وهذه المسألة بحد ذاتها بغض النظر عن المسائل الاخرى. مسألة مكفرة

هي مكفرة حتى في مصنفات الامامية القديمة. اذا تكلموا عن الخطابية يلعنونهم ويقولون ما نحن بانبياء ولا الهة. فما قالوا ما نحن بانبياء ليس علي فقط. كل المعصومين عندهم افضل

هذا قول عندهم في المذهب. والمسألة نزاعية

افضل من كل الرسل عدا نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا سبحان الله من اواخر ايام الاندلس. ويبدو ان الشر قد فشى وانتشر

ولكن لاحظ ويستحل المحرمات هذا هو الاساس. هو ما هو ما شوش على الثوابت الا لاجل استحلال المحرمات. وهذا اذا كثر في المجتمعات الشهوات واقرأ عن حال الاندلس قبل سقوطها

وقالت من اسباب سقوط الاندلس. تجد ان اهلها كثرت فيهم الشهوات وكثر فيهم الترف. فتجد كثيرا من اهل الدنيا ماذا يفعلون؟ يتفندقون من جهة الشهوات

ويرومون اسقاط الدين باسم الدين. فتجده يبدأ يشوش على ثوابت وعلى اجماعات وتقول ما فائدته من هذا؟ هو فقط يريد ترقيق الدين في قلوب الناس. فيشكل عليه

في اي مسألة اجماعية او غير ذلك حتى بعد ذلك اه يهون الدين في نفوسهم ويشكون حتى في تحريم المحرمات. والا ترى يبحث لك اه صحيح البخاري نهاية الاسطورة

انهي القراءات الطعن في مش عارف ايش الطعن في كذا ثم حتى يصل بعد ذلك ويتوصل تجده الحجاب كذا او كذا تعود الشهوات مرة اخرى يقول وفيها كان

المفرط باليمن حتى اكلوا الميتات. والان اليمن لظروف الحرب عندهم شيء عظيم اعانهم الله. هنا الذهب يتكلم يقول وفيها قتل من خسي النصر

نصراني القسيس لا رحم الله فيه عضوا

وكان واصلا عند ابغى متمكنا منه واليه وله عليه دالة زائدة

وكان يغريه باذية المسلمين قتله معين الدين محمود والي ارزكان بامر البرناواة البرناواة وقتل

نيفا وثلاثين نفسا معه من اهله واتباعه فلله الحمد. هذا يدلك على ان النصارى اهل الذمة على اساس اخوة الوطن. على مر التاريخ سبحان الله تجدهم

مع الغازين منهم اناس يأخذون الحياد ومنهم اناس يقاتلون مع المسلمين وهؤلاء اقل ولكن الاكثر حقيقة هؤلاء الذين يقفون ويفرغون احقادهم الدينية

والعقدية وسبحان الله اهل الاسلام كانوا يحفظون ذمتهم لانه حفظ الدين مقدم على النظر المسرحي ابن تومرت مصلحيا نفاهم يعني ابن تمر لماذا قال ما في اهل ذمة يا مسلم

يا نقتله. من كثر ما يسمع عن خياناتهم. ومن كثر ما يرى من افسادهم على اهل الاسلام في بلاد الاسلام

فاخذه الرأي وبئس الرأي لانه خلاف السنة. طيب ليش الان واحد يسأل يقول يا اخي هؤلاء لماذا نبقيهم في بلداننا؟ غالبا ان وجدوا افسدوا الناس تجد النصرانيات

فيهن فساد وميل للزنا وفسدنا ابناء المسلمين. واقرأ كتب الادب. حتى حين تقرأ عن الاديرة تجد هؤلاء ذهب للدير الفلاني وزينب النساء اللي في الدير. وكذا طيب هذا الافثاء. ثانيا موظوع الخمر

دائما ما يوجدون في بلد الا ويت الخمر. ثالثا امر الخيانة. رابعا امر التشويش على المسلمين بعقائدهم. فلماذا؟ فلماذا؟ يعني ما الحكمة؟ من وجودهم؟ هذي عزة المستعلي استدل بها

على اه صحة النبوة. ان النبي صلى الله عليه وسلم احواله لا تشبه احوال الملوك. فالابقاء على اهل الكتاب للمصلحة الدينية لانهم اقرب الناس عقديا ويسلم منهم اناس كثير. ثم انه في كتبهم

الى يومنا هذا الكثير من البشارات في شأن النبي صلى الله عليه وسلم. وظد يظهر حسنه ظد. نعم. يقول

ذهب يقول لا رحم الله منه عضوا. يقول وفيها تواقع ابو نمي صاحب مكة وجمال صاحب المدينة. فالتقوا على مر الظهران. امير مكة وامير مدينة سوى حرب داخلية. بيناتهم. وسببها ان ادريس بن

من قتادة صاحب الينبع وهذا اظنه ابو اه اشراف الموجودين الان. وهو ابن عم ابي نمي اتفق هو جماث على ابي نمي وسار لقصده فخرج وكسرهما واثر ادريس وهرب جماس

هذا يبين لك شيء من التاريخ القديم للحجاز. في وقت من الاوقات عادوا الى احوال تشبه احوال اهل الجاهلية والبدو والتسارع على السلطة. وتشبهوا بالاعراب وانظر اليهم امير مكة

وامير المدينة وامير ينبع يتقاتلون فيما بينهم

طيب هنا يقول شرف الدين من السكري عدل رئيس مشهور وقف دارا بالقصاعين لاهل العلم والحديث وهي التي يسكنها شيخنا ابن تيمية انا فقط اورثت هذه لهذه اللفظة

انه ابن تيمية كان فاكر بمكان وقف لاهل العلم. هذي كانت سنة حتى الشيخ الشيخ ما كان مكتسبا. كانت تأتيه اموال الاوقاف. كانت تأتيه اموال كثيرة وينفقها كما ورد في ترجمته

قديما اهل الثراء واهل الغناء كانوا يهتمون لاهل العلم. فانظر الان هذا الرجل اللي اللي سواه انه وقف دار لاهل العلم. هذي الدار سكن فيها من هو؟ واحد مجدد مثل ابن تيمية

هل تظن انه هذا الرجل لا اجر له في كل ما يفعل ابن تيمية من خير وهو فرغ فؤاد الشيخ في امر السكن طبعا له اجر عظيم

اليس كذلك؟ هذا يعني هذا من الذكاء في الصدقة وفي الاوقاف. وفي تلك الاوقات كان كثير من اهل العلم يكفون. اليوم حال طلبة العلم ظعف في

بل يكلفون الاكتساب على الطريقة الرأسمالية. لانه الناس اصلا ما عادوا يقدرون العلم الشرعي كما يقدر قديما. فالحاصل صار اشد واصعب. نعم

هنا ترجمة رجل يقول عمر بن بندار بن عمر القاضي العلامة كمال الدين ابو حفص التفليسي الشافعي

ولد بتفليس سنة اثنين وست مئة تقريبا. وتفقه في المذهب وبرع في المذهب والاصلين وغير ذلك ودرس وافتى. سمع

من ابي المنجى ابن ابن اللتي وجالس ابا عمرو ابن الصلاح وولي قضاء دمشق نيابة وكان محمود السيرة حسن الديانة صحيح

عقيدة الذهبي لما يقول صحيح العقيدة يعرف انه ما يتكلم عن رجل اشعري. هو رجل مجانب لعقيدة الاشاعرة خصوصا في هذا الكتاب. لاحظ ان هذا رجل شافعي وبين وفاته وفاة الرازي اربع سنين. عفوا

هو الولد يعني لما كان عمره اربع سنين راسي توفي. وهو دمشقي شافعي. يعني نفس بلد النووي. وناس مذهب النووي. ونفس بعض

ومع ذلك كان صحيح العقيدة. لان بعض الناس يتكلف ان يقول ان تلك الازمنة لم يكن فيها اي وجود للاعتقاد الصحيح. وهذا غير صحيح

يقول ولما تملكت التتار جاءه التقليد من هولاكو بقضاء الشام والجزيرة والموصل. هولاك وعلى طغيانه على جبروته ما ازال حكم الشريعة مئة بالمئة. بل بالعكس ابقى مظاهر وجا لهذا القاضي الشافعي وقال

يبه تعال لك الشام والجزيرة والموصل انت قاظي عليها. يقول فباشر مدة يسيرة واحسن الى الناس بكل ممكن وذب عن الرعية. الان ممكن هذا الحين من هم عينه هذا؟ معينه

صح على تأثيرات بعض الناس هذا كفر خرج من الان الذهب يثني عليه يقول يقول هذا الرجل ارتكب اذن الضررين وذب عن الرعية وحقن الدماء يقول وكان

اذا كلمة عزيزة المنزلة عند التتار لا يخالفونه بشيء. طبعا هذا غير الصورة التقليدية عندنا عن التتار. يجي واحد يقول طيب التتار مو غير ظلموا فجار اي ظلموا فجار. طيب وكانوا يحترمون بعض اهل العلم؟ اي كانوا يحترمون بعض اهل العلم. شف كيف؟ هي هكذا

هم كانوا اذا دخلوا بلدا وبطشوا بها ثم بعد ذلك لن يبقوا طوال حياتهم يقاتلون الناس ويقتلونه. فيميلون الى السياسة والاخذ والعطاء. تذكرون كلامنا في الحلقات الماضية عن العبيديين؟ نفس القصة

يقول قال قطب الدين فبالغ في الاحسان. وسعى في حقن الدماء ولم يتدنس في تلك المدة بشيء من الدنيا. مع فقره وكثرة عياله. ولا

مدرسة ولا استأثروا بشيء. طبعا هذي ولم يدنس ولا يعني غير واقع في هذا. وكان مدرس المدرسة العادلية وقد تعصبوا عليه ونسب الى اشياء برأه الله منها. رجل عادل فاضل

متدين كذا هم له حساد ويتهمونه بامور ما هي فيه شوفوا عاد الحسد انذاك ويتهمونه بامور ليست فيه ويبرئه الله تبارك وتعالى منها

وسار محي الدين ابن الزكي فجاء بالقضاء على الشام من جهة هولاكو وتوجه كمال الدين الى قضاء حلب واعمالها وقد عصمه الله مما اراد ضرره تخيل انهم

يشون به عند هولاكو. مجرمين. يقول وكان نهاية ما نالوا منه انهم الزموه بالسفر الى الديار المصرية. فسافر وافاد

اهل مصر واشتغلوا عليه بعد ترجمة هذا هذا الفاضل نروح لترجمة واحد مجرم سافل اللي هو نصير الدين الطوسي المعروف

اللي الرافظة يدعون انه منهم وحقيقة من يقرأ عقائد يجده الى اعتقاد الاسماعيلية اقرب. فيلسوف ملعون. يقول كان رأسا في علوم الاوائل

لا سيما معرفة الرياظي وصنعة الارصاد. فانه فاق بذلك على الكبار. يعني انه عالم علم تجريبي. وفعلا كان عنده مراصد وكان عنده كذا. الان في زماننا انا مرة قرأت واحد يتكلم عن علماء

يرد عالملاحدة يمدح النص الى الطوسي. يقول لك وهذا والصنع ممكن الطوسي فعل امورا ساهمت ممكن. هذا انا ليس عندي بينة عليه. ساهمت بالتقدم العلمي الموجود الان. ممكن

ما في مشكلة. لكن مجرم كافر. ها الان مسألة كلب رقية منا هو؟ هو قال ادفن في ثمرة عند الامامين وتحطون وكلبهم باسط

وذراعيه بالوسيط. يقول قرأ على المعين سالم ابن بدران المصري المعتزل الرافظي. بدايته مع مع رافظة معتزلة بعدين صار فيلسوفا محضن. شوفوا الذهب ماذا يقول ماذا يقول

كان ذا حرمة وافرة ومنزلة عالية عند هولاكو. وكان يطيعه فيما يشير به. والاموال في تصريفه. حتى ولاك وسأله. قال له شنو فائدة الارصاد هذي؟ انا اعطيك فلوس ما عندي مشكلة. بس شنو سالفة

قال له لا لا مفيدة مفيدة. وابتنى مدينة بمدينة مراقة قبة ورفدا عظيما. ايش الرصد هذا؟ الرصد هذا مثل ما نقول حنا اليوم محطة فضاء

مرصد ما نسميه نحن اليوم مرصدا. هذي عند الناس اليوم من اعظم علامات التقدم. فعلها هذا المجرم. واتخذه في ذلك خزانة عظيمة عالية. فسيحة الارجاء. وهو شنو كان منج

منجم رائد اجل. المنجمين ذولا راعين الدجل ساهموا صنعة الفواكه. اليوم لما تجي نجي نقول والله ذولا يقول لك يا اخي بلغوا الفظائي بلغوا الفظاء. وعندهم عقائد فاسدة وفلسفية. وكفروا الحادية ونظريات

كيف متقدمين تجريبيا؟ انت شوف المتقدم تجريبيا انذاك. يقول فسيحة الارجاء. وملأها بالكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة. اذا مو كل الكتب احرقت. هي كتب نهبت. وهو احتفظ

فيها. حتى تجمع فيها زيادة على اربع مئة مجلد. وقرر للرصد للرصد المنجمين والفلاسفة والفضلاء. هذولا علماء الفلك انذاك. وجعل لهم الجاه مكية

الجامكية يعني معاش. شيقول ؟ يقول وكان سمحا جوادا حليما حسن العشرة غزير الفظائل جليل القدر

الان يجي واحد يقرا هذا الكلام يقول يعني الذهبي يثني على الطوسي يثني. هذي الثناءات هل برأته من الكفر؟ لم تبرأه من الكفر. لان اليوم بعض الناس مثلا اذا نتناقش في شخص هذا مبتدع ولا مبتدع

مرجئ ولا مو مرجئ؟ يروح يجيب لك ثناء على الناس من الناس عليه. والله كان فقيها. والله كان ثقة في الحديث. والله كان سمحا. والله كان حليما. والله كان يقرأ القرآن فيه ركعة. والله كان كذا. هذا ما ينافق

انه كان مبتدع. والله له مؤلفات جيدة في الباب الفلاني. لا ينافي. لا ينافي اصلا لا يعارض البدعة ولا الكفر ولا اي شيء

يقول نسأل الله لكنه على مذهب الاوائل في كثير من الاصول. نسأل الله الهدى والسداد. شوفوا الان الذهب يصفه بانه جواد وحليب

وهو الطوس قتل بسببه مئات الالاف. فممكن نعترض على الذهبي؟ اي ممكن نعترض على الذهب. صح؟ ممكن نعترض على الذهبي. وانه ممكن نعترض عليه بثنائاته على الناس

ما في مشكلة. وعلى فكرة مو بس الذهبي اثناء. اه الاصبهاني الاصفهاني صاحب اه اللي صاحب العقيدة الاصفهاني اللي شرحه ابن تيمية له ثناء عجيب مليء بالتملق. للنصير

يقول قال الظهير الكاسروني مات المخدوم مخدوم خواجة نصير الدين

وجعفر الطوسي في سابع عشر ذي الحجة وشيعه خلائق. وصاحب الديوان والكبراء ودفن بمشهد الكاظم. وكان مليح الصورة جميل الافعال مهيبا. طيب تقول ليش يمدحه؟ تملق

راح يجون ناس مادحين وقوع هولاك. بعضهم على مذهب رافظي مثله. عالما متقدما سهل الاخلاق. متواظع كريم الطباع. محتملا. يشتغل

يشتغل الى الى الى قرية بالظهر. يقول ثم طول الكافرون في ترجمته وفيها تواضعه

وحلمه وفتوته. يقول ثم رأيت في تاريخ تاج الدين الفساد

حدثني شمس الدين الايكي ان النصير تمكن الى الغاية والناس كلهم من تحت تصرفه. وكان حسن الشكلي فصيحا خبيرا بجميع العلوم. كان يقول اتفق المحققون على ان علم الكلام قليل الفائدة

شوفوا هذا المجرم اللي حرق كتب العلم. وخلى كتب الفلاسفة وكذا. يقول اتفق المحققون على ان علم الكلام قليل الفائدة. واقل المصنفات فيها فائدة كتب فخر الدين. اللي هو الرازي اللي تعتبر اعلى

واكثرها تخليطا كتاب المحصل. الان لو يأتي انسان يقول النصيري الطوسي كافر مشرك

وهو كان كذلك. يجيك واحد ممكن يجيب هذي الكلمات يقول لك يعني كيف يعني المؤرخين في زمانه ماذا قالوا عنه؟ لكن ما كان مذهبه. قال لك كان على مذهب الاوائل. يقول كفارة وبعين ابن تيمية اشار. واليوم الناس

بعضهم وقت تكفير الامامية تكفير الفلاسفة يشمله

طيب وحتى في الحاشية ذكروا اشعار ومدحوه وكذا طبعا

هنا ترجمة عبد الله ابن محمد ابن ابن عطاء ابن حسن ابن عطاء. قاضي القضاة شمس الدين ابو محمد الاذرع الحنفي. سمع من حنبل حنبل هذا حنبل

هذا حنبلي ويروي المسند. وعمر بن طبرسد وابي اليمنى الكندي ابو اليمن هذا كان حنبلي ثم صار حنفيا. تفقهت للنعمان بعد ابن حنبل وذلك لما اعوذتك المآكل

وداوود ابن ملاعب والشيخ الموفق. شوف هو هو الان حنفي. شوف شيوخه. شيوخه ما هم على مذهبه. لكن شيوخ الحنفية. يقول ولا قصدت

بالحق لما حصلت الحوطة على البساتين. فجرى الكلام في دار العدل بدمشق بحضور السلطان. فكان الان القول ودار الحدة من الدولة وخشي سطوة الملك الا هو

يقول فكل الان القول. هذا الملك اخذ اراضي ماهلة. كلهم الانوا القول الا هذا القاضي. ايش قال؟ فانه قال ما يحل لمسلم ان يتعرض لهذه الاملاك. ولا الى هذه البساتين. فانها بيد اصحابها

وودهم عليها ثابتة. يقول فغضب فغضب السلطان الملك الظاهر. وقام وقال اذا كنا ما نحن مسلمين

ايش قعودنا؟ فاخذوا الامراء بالتلطف وقالوا لم يقل عن مولانا السلطان. هذا السلطان قال له انت سويت منكر؟ قال انت كفرتني يعني؟ مع ان ما له دخل؟ بس عادي هم هالشكل

ولما سكن غضبه قال اثبتوا كتبنا التي تخصنا عند الحنفي. وتحقق من صلابته في الدين ونبل في عينه. فهكذا الملوك وكثير من العامة. اول ما يجيك يخوفك انت متشدد انت كذا انت

هو جالس يختبرك مثل اه طريقة الحريم. وجالس يختبرك. اذا شافك ثابت وصلب يحترمك. هارون الرشيد لما دخلوا عليه ناس منهم عبد الله بن ادريس. عبد الله بن ادريس الحصة بن غياث

يريدهم القضاء. ومعاهم واحد ثالث. حارس ابن غياث قبل

عبد الله بن ادريس يوم جا قال له ما انا ما اصلح القضاء. فقال له هارون الرشيد قال لا ليتني لم ارك. قال هارون وليتني انا لم اراك. زين؟ هارون ذاك الوقت كان ملك الدنيا. بس عبد الله ادريس

وحدة بعدين لما طلع لما طلعوا هارون وداهم صلة قال له يبه حنا تعبناك وسفرناكم لبغداد فضروري تاخذون هذي فلوس

الثالث اللي معاهم ما قبل حفص بن قياس اظنه قبل عبد الله بن ادريس صاح على الرجال صاح عليه قال يلا يعني مثل حنا ما نقول يلا فهارون الرشيد قال يعني انت

اه اغلفت لنا بالقول وما سمع شي اذا جاءك ابن المأمون سمع الحديث. خله يسمع الحديث منك. احترم الرجل جدا. عاد ليت المأمون انتفى. فسبحان الله هذا

الذهب يقول لم يخلف بعده مثله. شوف حنا منصفين شف حتى مناقب القضاة الحنفية وكذا. هذا

ترجمة الان واحد اسمه محمد عبد القادر ابن عبد الخالق. ابن خليل ابن مقلد. يقول ويسمى ايضا عبد العزيز العدل. ابو عبد عماد الدين ابو عبد الله بن الصائغ الانصاري. الدمشقي

في اخو قاضي القضاة سمع من ابن الزبيدي وابن اللتي وابن الصباح ومكرم ابن ابي الصقر ولاثم ابن العرب محيي الدين يعني صاحب الوجود وكتب جملة

من تصانيفه يقول نسأل الله السلامة. ولكن ما اظن ما اظن فهم مغتاة. يعني ما فهم كفره. فحسن به الظن. يقول واجاه ثليب المروياته

وما سامح سامحه الله الشيخ مباشر للذهبي هنا في ترجمة إبراهيم ابن سعد الله بالجماعة بن علي بن جماعة بن خاتم الصخر يقول الزاهد

العابد ابو اسحاق الكناني. الحموي. شيخ البيانية بحماة. البيانية ذولا تبع الشيخ ابو البيان الدمشقي ابن تيمية يثني على عقيدته

وهؤلاء الصوفية شافعية سلفية

كان وقت معاصرين لهذي الحقبة اللي فيها النووي وجا بعده بن تيمية. شيقول الذهبي؟ وكان صالحا خيرا كثير الذكر. دائم المراقبة سلفي المعتقد

سلفي المعتقد. ولد بحماة سنة ست وتسعين وخمس مئة. هذا التاريخ ست وتسعين وخمس مئة. يعني بعده بعشر

سنوات توفي الراسي

هنا في ترجمة

رجل اظنه من الشيوخ الذهبي يقول وكان يحضر حلقة شمس الدين ابن عبد الوهاب جماعة من المذاهب هو هذا وكان يقرأ قصيدة ابن الفارظ التائير

او بنظم السلوك ويشرحها فيبكي بكاء كثيرا لان عبد الله رشدي يذكرها بخير. يقول وكان رقيق القلب. صحب الفقراء. وقد ترجمها صاحبه شمس الدين باب الفتح

بهذا واكثر

وحدثني ابن تيمية شيخنا عن ناصر الدين امام الناصرية انه كان يحظر في حلقة ابن عبد الوهاب فرآه يشرح في التأيل ابن الفارظ قال فلما رحت اخذني

ما قدم وما حدث وانحرجت وقلت لانكرن عليه غدا واحط على هذا الكلام. قال فلما حضرت وسمعت الشرح لذ لي وحلا فلما رحت فكرت في الكلام الذي شرحه في الابيات

فثارت نفسي وعزمت على الانكار. فلما حضرت لذ لي

ايظا واستغرقني اصابني ذلك مرتين وثلاثة. يعلق الذهبي على هذا. يعني انه هذي فتنة. سبحان الله. والانسان ما يعرظ نفسه للفتنة. فالذهب ماذا يعلق؟ يقول ما املح ما مثل

شيخنا ابراهيم الرقي الرقي. كلام بالعربي وابن الفارط. قال مثله مثل عسل. اذيف فيه سم. فيستعمله الشخص ويستلذ بالعسل وحلاوته. انظر انظر هكذا

كتب اهل الكلام. هكذا كتب المناطق. هكذا كتب المتصوفة. انظر ولا يشعر بالسم

فيسري فيه وهو لا يشعر. ولا يزال حتى يهلكه. الله الله. فيعلق الذهبي ماذا يقول عن شيخه هذا الذي يشرح التائية؟ يقول عنه مغفل. يقول وما كان يدري ايش هو الاتحاد. ولا يعرف محط هؤلاء. وهذا الظن به وبكثير

من اتباعه. ابن تيمية ما كان يعتذر لهؤلاء. كان يغضب منهم

طيب. انظروا الان. يقول ابراهيم بن احمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن فارس. شيخ القراء

ومسندهم كمال الدين ابو اسحاق ابن الوزير الصاحب نجيب الدين التميمي

الاسكندراني ثم الدمشقي المقرئ. ولد بالاسكندرية سنة ست وتسعين وخمس مئة. وحفظ كتاب الله في صغره. وحرص عليه والده حتى قرأ القراءات العشر. بعدة تصوانيف على العلامة تاج الدين الكندي

كان اخر من قرأ عليه موتى. وهذا اللي يقرأ على شيخ مشهور. ثم يطول به العمر هذا يحمل عنه تحمل عنه الاسانيد. تحمل عنه الرواية لا لفظله

ولكن لانه طال به العمر. مثلا اللي يروي صحيح البخاري. هذي فائزة استفدتها من درس عصيمي. شيخ صالح العصيمي ابن حجر يقول انه لم يكن من اهل الحديث ولا من اهل العلم. طيب هذا

ليش دايما يذكر كوش ميهني واسمه يرتبط؟ يكون سمع الصحيح وهو صغير وطال به العمر. فانتهى اليه علو الاسناد. الرواية معروفة عند الناس

وقد رواها اصحابه فتواترت

ولكن الناس يريدون اسناده لانه قصير

فيسمعون منه

يقول وانتهى اليه علو الاسناد في القراءات. علو الاسناد يعني رجال قليل

اليوم يجيك واحد يقول لك يا اخي الاسناد الفلاني في اشاعرة في كذا ترى عادي. لانه هذا الاسناد ليس بما يحفظ به الكتاب. الكتاب محفوظ بدونه ولكن هذا الاسناد يذكر ويروى

لماذا

يذكر لحفظ السلسلة فحسب بدليل هذا الرجل هذا الرجل فاسق على قواعد اهل العلم لماذا؟ يقول الا انه كان مباشرا نظر بيت المال من

وغيرها. الرجال كان ماسك الظرايب. لا يدخل الجنة صاحب مكس. كبيرة من الكبائر. لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له

يقول وذكره قطب الدين فقال كان امينا حسن السيرة كثير الديانة والخير. شوف هذي على طريقة المؤرخين بالمدح. هو ماسك بيت المكوث

الذهبي عند نوع فقه ذكرها من باب القدح. قال الا انه تجد هذا قطب الدين لا. يمدح يمدح. فمو كل مؤرخ يعتد بكلامه

هنا يترجم للامير علاء الدين البندق

دار الصالحي. يقول كان له عشرة الاف مملوك. يذكر قصة. يقول كان الامير علاء الدين البندق دار الصالح لما قبض عليه وحظر الى حماة واعتقل بجاره

قلعتها اتفق حضور ركن الدين بيبرس مع تاجر وكان الملك المنصور ذاك صبيا فاراد شراء رقيق تبصره الصاحبة والدته فاحضر بيبرس هذا وخشداشه

واظن كانها ترجمة ايه فرأتهما من وراء الستر فامرت بشراء خشداشة وقالت هذا الاسمر لا يكون بينك وبين بينه معاملة فان في

عينيه شرا لائحا. فردهما جميعا. فطلب البغدغ دار الغلامين فاشتراهم وهو معتقل. ثم افرج عنه وسارا بهما الى مصر وال امر ركن الدين الى ما ان. بيبرس نعم بيبرس اللي كان عنده اشوف

فماذا يعلق الذهبي؟ وقد صار غير مرة في البريد حال سلطته. وعمل في حصارات المدائن التي اخذها من الفرنج في بذل نفسه. وفرط اقدامه على المخاوف. ما يقتضى منه العجب

فارس عظيم في ما يقول فيه يضرب المثل واليه ينتهى اليه المنتهى في سياسة الملك وتفقد احوال جنده. فهو كما قيل لولا نقص عدله لكان احوذيا نسيج وحده

ذلك الرجل كان ظالما من نعمة الجور. وقد وقد اعد للامور اقرانها. اقامه الله وقت ظهور هولاك وابغى فهاباه. وان جمع عن البلاد

بيبرس هذا يقول الذهبي ان الله ظرب الظالمين بالظالمين. اقام الله للامور ارداده. كان يدعي عليه ابن تيمية. لكنه هو رجل

هنا في ترجمة هذا

في ترجمة عبد الصمد ابن احمد ابن عبد القادر

قمنا بالجيش الامام الحنبلي المقرئ المجود الزاهد القدوة. البغدادي. مقرئ حنبلي. يقول قرأت بخط السيف ابن المجد. يقول كنت ببغداد وقت بنى بنى الخليفة المستنصر مسجدا

كبيرا وزخرفه واعتنى به على عهد الملوك. وجعل به من يتلقن ويسمع الحديث. فامتدت الاعناق اليه. فاستدعى الوزير ابن الناقل جماعة ابن الناقد

جماعة من القراء وكان هناك بعض الحنابلة فقال تنقل عن مذهبك وتكون اماما فاجاب قالوا له تعال حنبلي قارئ قالوا له نخليك تصير امام بس ها

تغير مذهبك تصير شافعي. هذي كثير من الاوقاف كانت هكذا وكانت هذي من اسباب كثير من التمذهبات. السبكي ماذا يقول؟ يقول اجتهاد في زماننا ايسر. ولكن الناس لايش

ولا يظهرون الاجتهاد. ليش يا يبه ؟ قال لانه كثير من الاوقاف تسمى على المذاهب. فيظطر انه يظل على مذهب عشان ايش ؟ عشان هذا عاد المال السياسي انذاك. عشان

اوقفت على شافعي اوقفت على حنفي. بعض الحنفية كان يضع المدرسة. ويقول هذه المدرسة ما احد ياخذها ما يدخلها شافعي. ولكي تقرأ في موضوع المدارس الرباطات في كتاب اسمه الدارس في تاريخ المدارس

في كتاب اسمه منادمة الاطلال لابن بدران. هذي كتب مهمة في تواريخ المدارس. فهذا الشيخ الحنبلي المترجم يقول واما صاحبنا عبد الصمد بن احمد هذا ابن ابي الجيش. فقالوا له

الانتقل على المذهبي يقول فقيل له اليس مذهب الشافعي حسنا؟ ايش المشكلة؟ ايش الفرق؟ حنبلي ولا شافعي خلك شافعي ها؟ وصير في المسجد وتجيك فلوس ووضع؟ قال بلى

ولكن مذهبي ما علمت به عيبا لاتركه. فبلغ ذلك الخليفة استحسن. فقال هو يكون امام امام مذهبه

هنا في ترجمة الملك الظاهر. قال قطب يقول كان بطلا شجاعا من الفرسان المعدودين

يقول الذهبي كان حسن الاخلاق سليم الصدر كثير التواضع. ذكر عنا مناقب كثيرة. ذكر عن قطب الدين يقول حدثني تاج الدين نوح ابن شيخ السلامية. ان الامير عز الدين اي دمر العلائي نائب صفوت

وكان الملك الظاهر مولع بالنجوم. شوف فساد العقيدة هذا. مرات تقرا عن ملوك وامراء تقول شو الخليفة الراشد هذا؟ مثل هذا محمد بن محمد بن ايوب الكردي هذا قرايب صلاح الدين الايوبي

تقدر ترجمته يقول لك صحيح مسلم ما يطيح من ايده. فالح بينه قبة على قبر الشافعي. سبحان الله العظيم. اوراق زب نفس القصة. فاخبر انه يموت في هذه

السنة بالسم. فوجب لذلك. وكان عنده حسد لمن يوصف بالشجاعة ويذكر بالجميع. هو مو هذي صفاته في هالصفات فيه. فكان كل ما يشوف واحد احسن منه يحسده

طبيعي هذا في بني ادم والملوك تحسد على حسن التدبير والفرسان تحسد على شجاعة وان الملك القاهر لما كان مع السلطان في وقعة البولستين عفوا

البولستين فعل افاعيل عجيبة. وبين يوم المصاف وتعجب الناس منه فحسده. وكان حصل ذلك لذلك وكان حصل للسلطان نوع ندم على تورطه في بلاد الروم. فحدثه الملك القاهر بما فيه من نوع

بما فيه نوع من الانكار عليه. فاثر ايضا عنده. فلما عاد بلغه ان الناس يثنون على ما فعل الملك القاهر. فتخيل في ذهنه انه اذا سمه كان هو الذي ذكره المنجمون. فاحظره عنده

يوم الخميس ثالث عشر المحرم لشرب القمث وجعل السقية في وريقة في جيبه

وكان يعني اه اللي فيه الثقب. وكان للسلطان ثلاث هنابات مختصة به. الهناب قدح شرب. كله هناب مع ساق ساق. فمن اكرمه

السلطان ناوله هبا منها. فاتفق قيام القاهر

ليبذل

للتصفية فجعل السلطان ما في الوراق في الهناب وامسكه بيده وجاء القاهره فناوله الهناب فقبل الارظ فقبل الارظ وشربه طلع من الذل ذاك الوقت السلطان لما يعطيه شغلة تحب

الارض بين يديه يعني تسجد له تقريبا وتعطيه. وتشرب عاد انت. هو حتى مجلس خمر بعد وهم فساد عقيدة. ايه. وقام السلطان ليبزل فاخذ الساقي الهناء من يد القاهر وملأه على العادة

واتى السلطان فتناول هنا وشربه وهو لا يشعر او نسي فلما شرب افاق على نفسه يعني شرب السم اللي هو حاطه للرجال يعني باختصار وعلم انه شرب شرب من ذلك الهناء وفيه اثار السم فتخيل وحصل له وعك وتمرظ

ذكر العلاني انه بلغه ذلك ابن مطلع على الامور لا يشك في اخباره. طيب هو اللي مطلع على الامور هذا الذي لا شك فيه اخوانه. ايش دراه انه حاط السموم؟ وهو ما تنسم

وش درع بالسالفة هذي كلها؟ حتى السيناريو هذا في واحد ميت. هو واحد ميت عنده كل القصة. والله العظيم. انا ليش اقرا السالفة اصلا

الذهبي هنا يتكلم عن عن واحد من ائمة وحدة وجود الظن بالسبعين يقول السر الذي في قلبه هو ان العباد حقيقة المعبود والمحقق حطه بخط عريض

يعني كلام مهم انتبه الكلام الذهبي. في ذمه لوحة الوجود. وان المعبود حقيقة العباد. اي ليس الله عنده شيئا اخر سوى المخلوقات. ولا لرب العالمين وجود متميز في نفس الامر من الموجودات

وهذا مذهب الدهرية بعينه يعني مذهب الملاحدة. لا بل شر من مذهب الدهرية. الحين يجيك واحد يقول كيف تقول عن واحد يشهد الشهادتين انه شر من مذهب الدهرية؟ اي هو يشهد الشهادتين بس تكلم بهذا الكفر

سبحان الله وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. فينبغي للانسان اذا حكى قول الكفر ان يسبح الله ويقدسه ويمجده لينجيه من الكفر. توجيه جيد من الذهبي. ولقد اجتمعت بغير واحد

ممن كان يقول الوجود ثم رجع وجدد اسلامه. يعني كثير كان ابوه ابن تيمية. وبينوا لي مقالة هؤلاء ان الوجود هو الله. وانه تعالى يظهر في الصورة المحلية والاشياء البديعة

طيب هؤلاء كفرة كثروا اين؟ المتصوف واهل الكلام. كثروا في اهل الحديث؟ لا. اذا انتبه

هنا ترجمة محمد ابن بيبرس. يقول السلطان الملك السعيد ناصر الدين ابو المعالي. بركة خان ابن السلطان. الملك الظاهر

يقول وكان شابا مليحا كريما فيه عدل واحسان الى الرعية ولين ليس في طبعه ظلم ولا عزف بل يحب الخير وفعله يعني مو نسبوه قدم الجيوش بالجيوش دمشق في

من سنة سبع وعملت لمجيئه القباب. واحقها شبحا. وكان يوم دخوله يوما مشهودا

وكان محببا الى الرعية. بعدين شوف ولكنه شاب غر لم يحمل اعباء الملك. لاحظ ابوه ظالم لكن عنده اعباء الملك. هذا عادل وخير وطيب. في ناس فيهم طيبة زائدة الى

لدرجة ان مع الطيبة الزائدة لا يصلح للملك. انتبهوا يا اخوة لهذا المعاني. يعني مع فارق التشبيه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر انك امرئ ضعيف فلا تتأمرن بين اثنين

اليوم كثير من الناس عندها هذي فكرة الطيبة وكذا والافكار المثالية الان في افكار مثالية جدا مفسدة انتشرت بين الحركيين تجعلهم ليسوا اهلا اصلا لان ما يستطيعوا ان ينصروا الشر ان يهزموا الشر

من اهل الشر اكثر واقعية منهم بالله قهوة يا ابو عبد الله. يقول وعجز عن ظبط الامور فتعصبوا لذلك خلعوه من السلطنة. شوف هذا الطيب المحترم

ترى انسان طيب ويحب الخير. ابو عبد الله ابو عبد الله. ابو عبد الله. قهوة قهوة. ايه. وخلعه. ليش خلعه

هو طبعا في ذلك الوقت حروب وبلاوي وهولاك وتبغى وكذا ما ما يقنعون بالانسان الطيب. اليوم في زماننا نسمع عن اللين الزائد والكذا عمر بن عبد العزيز ترى كانت فيه قوة

يعني كان في قوة مسك الامويين مسك الخوارج قعدهم. مو بس مو بس عادل باللين بس. الراشدين عمر عمر ايش وضعه؟ عمر عادل جدا وقوي جدا

جاءني شاب عند الحاد فقال لي انا اؤمن بوجود الاله الخير. لكن مؤمن انه كامل القدرة. انا اؤمن انه كامل الخير. فقلت له ان لم يكن كامل القدرة لا يكن كامل الخير. قلت الان

عندك رجلين ولله المثل الاعلى. رجل قوي طيب وقوي يستطيع ان يهزم الشر واخر

طيب جدا لكنه ضعيف لا يستطيع ان يهزم الشر. من خيره اعظم؟ اللي يستطيع ان يهزم الشر؟ لهذا حتى في حكايات الحكايات اه الافلام

الثلاث والحكايات والروايات اللي تكتب. دائما يكون البطل فيه نوع من القوة. يقول وعملوا محضرا بذلك. واطلقوا له سلطة الكرك. فسار اليه باهله وماليكه. فلما استقر

قصدوا جماعة من من الناس فكان ينعم عليهم ويصلهم. وكثروا عليه بحيث نفذ كثير من حواصله. وبلغ ذلك السلطان الملك المنصور فتأثر منه. فيقال انه سم وغير ذلك. يعني كان يعطي الناس

قصة فلوسه. هنا ترجمة واحد من اصحابنا احبه جدا. عبد الساتر ابن عبد الحميد ابن محمد

ابو بكر بالماضي ابن وحيش. الشيخ الفقيه الصالح الحنبلي المقدسي ابو محمد الصالحي. سمع من الشيخ الموفق يعني تلميذ ابن قدامة. شوف يعني ابن قدامة

بينه وبين ابن تيمية برسخ. هذي المرحلة ما فيها ناس كثير مشهورين. هذا من هؤلاء. يقول وقل من سمع منه لان فيه زعارة. هذا كان يذكره الشيخ ابن حمدان الشيخ

فجري. كان هالشكل عصبي. يقول وكان فيه غلو في السنة. ومنابذ المتكلمين. ومبالغة في اتباع النصوص. رأيت له مصنفا في الصفات. ولم يصح عنه ما كان يلطخ به من التجسيم. بعد

حنبلي ومتحرق على الاشاعرة لازم يضربونه بالتجسيم. فان الرجل كان اتقى لله واخوف من ان يقول على الله ذلك. ولا ينبغي ان يسمع فيه قول الخصوم. وكم

انا في الواقع بينه وبين شيخنا العلامة شمس الدين ابن ابي عمر. ابن ابي عمر واصحابه. وهو كان حنبليا خشنا. متحرقا على الاشعرية. هذا حنبلي اصلي

هذول الحنابلة. مو الحنابل الحين. حابل جدد مدري شنهو. متملق الاشاعرة. وبلغني ان بعض المتكلمين قال له انت تقول ان الله استوى على العرش؟ قال لا

والله ما قلته ولكن الله قاله. والرسول صلى الله عليه وسلم بلغ. وانا صدقت وانت كذبت فافحم الرجل. ما قال له انت تأولت قال له انت كذبت لان يدرون هذا التكذيب. ابن تيمية لما قالوا له

فانت تقول الله يتكلم بصوت يقول هكذا قال نبيك ان كنت مقرا. يقول الذهب يقول وكان كثير الدعاوى قليل العلم. قد رمي في الجملة ببلاء

واستحكمت بينه وبين اهل الصالحية عداوة. وحبسوه مرة وحطوا عليه. الله اعلم من الظالم والمظلوم. يعني ليه يعني

هنا ترجمة رجل اسمه العزاء في صاحب سبتة

ويقول وكان ابيظ يعني هو امير شيبة شهما عاقلا داهية سائسا لا يدخل سبتة قريب الا غريب الا بضامن ولا اخرج الا باذن يعني خلى

هذي ما يدخلها واحد الا بكفيل. وما يخرج منها الا بجواز. نظام الدولة الحديثة ما شا الله. يقول ولا قطع ولا قتل ولا قطع الا في حد

وكان متواضعا قريبا يمر في الازقة ويسلم ويسأل العامة عن احوالهم ويؤانس صبيانهم ويسألهم عن ما يشتغلون وكان اهل عسكره قد جعلهم يتعلمون الرمي واجرى عليهم رزق

ولهم صنائع وكان ابوه عالما بالحديث. وكان يعمل بسبتة المولد بخلاف سائر اهل الاندلس. فانه لا يعمل فيها سوى ميلاد عيسى تبعا للنصارى. عامة اهل

الاندلس كانوا متأثرين بالنصارى ويحتفلون بميلاد المسيح. ايه هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم