[ شرح ] مسند الدارمي ( ٧٨ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد المجلس رقم ثمانية وسبعين فيما اظن في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

غفر الله لنا ولهم. حسبي الله ونعم الوكيل. ولا زلنا في امر الطهارة. ولا زلنا في امر الطهارة

نقرأ في نقرأ عشرة اثار ثم بعد ذلك نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى وامر واحاديث الطهارة واخبار الطهارة تعرفهم

ان عون طلبة العلم لهم خبرة فيها يعني لان هي اول ما يدرس اه في في الفقه باب الوضوء بالماء المستعمر اخبرنا ابو الوليد الطيارسي ابو سعيد

ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن محمد بن كدر آآ قال سمعت جابرا يقول جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب من وضوءه عليه

شو عقلت باب الوضوء بفضل وضوء المرأة. اخبر يحيى بن حسان قال حدثنا يزيد بن عطاء عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى

قال قامت امرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسلت من جفنة من جنابة فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى فضله يستحم فقالت اني قد اغتسلت فيه قبلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس على الماء جنابة

عبيد الله عن سفيان عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. باب الهرة اذا ولغت في الاناء باب الهرة اذا ولغت في الاناء. اخبرنا الحكم

قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابي طلحة ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد ابن رفاعة عن كبشة بنت بنت كعب ابن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءه

فجاءت هرة تشرب منه فاصغى لها ابو قتادة فالاناء حتى شربت منه قالت كبش فرآني انظر قالت اعجبين يا بنت اخي قلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها

انها هي ليست هي بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. باب بلوغ الكلب. اخبرنا وهو ابن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي التيار عن مطرف عن عبد الله

مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار والثامنة عفروه في التراب. باب الفأرة تقع في السمن. اخبرنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن

الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوها وما حولها وكلوه

الاتقاء من البول اخبرنا المعلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين

بقبرين فقال انهما ليعذبان في قبورهما او ما يعذبان في كبيرة. كان احدهما يمشي بالنميمة وكان الاخر لا يستنفذه عن البول او من البول. قال ثم اخذ جريدة

قطبة وكسرها. فغرز عند رأس كل قبر منهما قطعة. ثم قال عسى الله عسى ان يخفف عنهما حتى ييبسا باب البول في المسجد. اه حدثنا جعفر بن عون قال

ابن سعيد عن انس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام بال في ناحية المسجد فصاح به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكفهم عنه ثم دعا

من ماء فصبه على بوله. باب بول الغلام الذي لم يطعم. قال اخبرنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك بن انس وحدثناه ايضا يونس عن الزهري. عن عبيد

عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان يأكل الطعام فاجلسته في حجره فبال عليه قال فدعا بماء فنضحه ولم يغسله

بابو الأرضي يطهر بعضها بعضا. اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا مالك بن انس عن محمد بن عمار عن محمد بن إبراهيم عن ام ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. انها سألت ام سلمة

فقالت اني امرأة اطيل ذيلي فامشي في المكان القذر. فقالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. قيل لابي محمد تأخذ بهذا؟ قال لا ادري

الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه عدة ابواب في كل باب اه مسألة

من الباب ستة وخمسين الى الباب اربعة وستين. يعني ثمانية ابواب. وبعض وهناك باب فيه حديثان. وطريقة الدارمي غريبة جدا يعني اه اه كانه يصنف

مختصرا فقهيا. يعني قريب من منتقم من الجارود يذكر حديثا واحدا حتى لو كان في الباب احاديث اخرى. يعني كانه يقول يكفيك حديث واحد اه يفهمك المسألة

وهكذا الفقه يؤخذ هكذا انما السيل اجتماع النقط. مسألة مسألة مسألة مسألة ولا افضل للفقه من الصبر. ولا افضل

للفقه منصب. لك اجر في كل مسألة. مسألة مسألة مسألة وليس كل مسألة تعلمه

على اليقين. ولكن مجرد تصور المسألة هذا بحد ذاته غنيمة. لانه يقربك لفهم المسألة وانت بين الاجر والاجرين. ففي الفقه انت بين الاجر والاجرين. فانت ان اصبت فلك اجر

نجران وان اخطأت فاجر واحد. كله خير وبركة

في الخبر الاول اورد الخبر الاول باب الوظوء بالماء المستعمل وهذي مسألة مشهورة جدا اذا استخدم اه الماء اه لرفع

استخدم الماء لرفع حدث فهل يصح

اه الوضوء منه فان من المشهور عند كثير من الفقهاء بل هذا عليه جماهير اهل العلم انه لا يصح انه صار طاهرا غير مطهرين. صار طاهرا غير مطهر ومن اهل العلم من يراه طهورا

وتصرف الدارمي يوحي بذلك. علما ان هناك من نقل الاتفاق مثل السمرقندي في كتاب الفقه النافع نقل الاجماع ها على انه آآ لا يطهر. طيب

ولكن ظاهرة وتصرف الداري من هنا انه يراه آآ وطبعا وهذا ميل ابن المنذر لكن هناك من يفرق بين ما رفع آآ من طهارة

وبالطهارة وضوء وما رفع من طهارة الجنابة. طيب وهذا نتكلم عليه. لكن هو اراد ان يبين انه يرى الجواز ثم الوضوء بفضل المرأة. الوضوء بفضل المرأة وهذه ايضا مسألة

خلافية وظاهر انه يرى الجواز. ومذهب احمد عندنا انه اه اذا خلت به اما ان لم تخلو به فلا وما تفصيله يأتي الكلام عليه. بعد ذلك بين لنا الهرة

وهذي كلها في حكم الماء. متى يصح الوضوء به ومتى لا يصح. فهذا الماء لم تتغير احد اوصافه الثلاثة. المرأة توضأت به

لما تغير احد او صافي الثلاث الماء المستعمل لم يتغير احد اوصافه الثلاثة ومع ذلك. الهرة اذا ولغت ولم يتغير اورد حديث ابي قتادة آآ رضي الله عنه

مع زوجة ابنه اللي هي بنت كعب بن مالك. طبعا اللي يذكر حديث كعب ابن مالك حديث توبة كعب ابن مالك ان ابو قتادة كان صديقه وقريبه اليس كذلك آآ

انه قال تعلم انني احب الله ورسوله كعنوانه. هنا هذا ظهر ان ولد ابي قتادة تزوج بنت كعب ابن مالك. يعني صديقان يعني هذي مسألة متوقعة جدا

فالحديث فيه انه جاءت له بماء يتوضأ به فكانت عنده هرة ابو قتادة كان عنده يعني يحب القطط مثل ابي هريرة. وهذا الصحابي الجليل الذي وصفه اه ابو بكر بانه اسد من اسد الله

حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السلف فقال له وضع الماء للهرة حتى شربت منه تعجبت تعجبت آآ زوجة ابنه من من هذا الفعل فقال لها يعني انت

من الصنيع هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم الطوافات. والهرة حقيقة التاريخية الهرة وضعها جيد في البيت لانها تأكل الفئران وتأكل كذا. وسبحان الله حتى الحيايا حتى اهل

المدن يحبونها لانها تأكل حيايا. واذا لدغتها الحية اه تعالج نفسها تلعق تلعق تلعق وتعالج نفسها. والناس الذين لهم هرر لهم اه اه يعني اشتهر يعني مثلا اقول هذيل علاف. اه له

ورث هرته. ومن الناس من قال هو يقصد شيئا اخر. فقط هكذا يعني الله المستعان. هذي من اللطائف. ثم بعد ذلك في بلوغ الكلب. وبلوغ الكلب

هذا طبعا ظاهر التصرف. الدارمي اه رحمه الله. ان سؤر الكلب نجس. وهذا يخالف فيه المالكية. نعم. وثم بعد ذاك الفأرة

تقع في السمن. واورد حديث ميمونة. تقع في السمن آآ وايضا يقاس عليها وقوعها في الماء. في السمن قال النبي صلى الله عليه وسلم القوا ما حوله وكلوه

احنا الان لم تنجز البقية. لكن لو وقعت فيما اه اذا تغيرت احواء في ثلاثة لكن ان كان بئر او كذا او ماء جاريا هين ان شاء الله. ثم اورد خبر في الاتقاء من

يعني اه اه ان الانسان ينتبه حتى لا يعتد عليه الباب. وهذا مهم جدا في اوقاتنا هذه. لانه في العادة في سيراميك في كذا. فالبول اه يرتد. يرتد على على جسم الانسان

ولكن كثير يوسوسون حقيقة حتى ان الماء الذي يغسلون به البول فانتبه لنفسك لكن لا توسوس ولا فذكر حديث انهما يعذبان وما يعذبان في كبيرة في كبيرة يعني فيما يرى الناس

فكان لا يستنسى من البول. وهناك يعني خبر اه هناك اخبار كثيرة حقيقة في امر اه هذا فيه اثبات عذاب القبر طبعا. والاخر يمشي بالنميمة حسبي الله ونعم الوكيل. ثم اورث واورد النبي

وضع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجريدة الرطبة فكسرها. لا اله الا الله. وقال عسى ان يخفف عنهما. ثم ذكر خبر البول في المسجد

الاعرابي اللي بال في المسجد قصته مشهورة لما قال لا تزرموا ها هو اورد رواية مختصرة طبعا باب المسجد لا يجوز لكن النبي آآ رفق بهذا الاعرابي وصبوا عليه وصبوا البول على وصب

على بوله ذنوبا من ماء ثم بولى الغلام الذي لم يطعم او وفيه بعض الالفاظ الذي لم يأكل الطعام النضح هكذا يقال واوردوه ان النبي هنا خبر يرش من بول الغلام

الجري وهنا هذا خبر عملي ان النبي رش من بوله طيب

واما الجاري فيوصل هذا المحور الاول لماذا اوردها واضح ايرادها في كتاب الطهارة اسبابها المحور الثاني المحور العقدي

المحور العقدي. اه اثبات عذاب القبر في خبر ابن عباس. واثبات الشفاعة. لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف من عذاب القبر فايضا

خفف من العذاب في الاخرة. طيب

وعذاب القبر هذا كفارة للذنب. يعني اذا عذب في الدنيا فهذا عذاب القبر مثل الحدود. الحد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ كان كان كفارة

كان في خبر عباد بن الصامت استفاد اهل العلم من هذا الخبر انه الناس اذا عذبوا في قبورهم على شيء يأتون يوم القيامة يكون يعني عذاب القبر فيه مأخذ للرحمة اصلا. وكثير من الناس عندهم مشكلة من عذاب القبر لانه ما يدرون ان هناك عذاب القبر ونعيم القبر وان عذاب القبر اصلا من باب الرحمة

اصلا لانه اذا عذب في قبره فكأنما اصابته مصيبة في الدنيا فانه يأتي يوم القيامة نقيا. ان بقي في الذنب بقية. ان لم يبقى في الذنب بقية. بعض

الناس الذين يتكلمون على خبر يرش من بول الغلام وهو سم بول الجارية يستشهدون لذلك يقولون لانه لانه الجارية اصلا خلق النساء

يعني اختلف عن خلق الرجال. يعني حواء خلقت من ظلع ادم بين عظم واما ادم فخلق بيد الله عز وجل. فاصل الخلقة على العموم

هذي فقط تنبه على انه الدعاوى والمساواتية غير سليمة لانه اصل خلقه مختلف. كثير منهم تكلموا في الحكمة يعني. فقال بعضهم لان لان الغلام الذكر يحمل اكثر من الانثى. وفي الواقع هذا ليس

اه دقيقة اه الانثى حقيقة وهي صغيرة جميلة جدا يعني. اه موضوع القطط والاناث هذي قصة فاتنة جدا لكثير من الناس. اه لكن اه الله اعلم الحكمة

الذي المحور الذي ينهي المحور الفقهي وهو اهم شيء آآ

اولا الحديث هذا اه في الوضوء بالماء المستعمل الذين يمنعون قالوا لا اصلا هذا ليس وضوءا هذا ماء فقط اه لعلاج الحمى او للبركة. فلا علاقة له بالطهارة. وقد ورد عن ابن عمر رضي

الله عنهم كان في مصنف بن ابي شيبة بسند صحيح عنه انه قال من اغترف من ماء وهو جنب فما بقي منه فهو نجس الملائكة بيتا فيه بول؟ لكن هذا في الجنابة فقط

هذا في الجنابة وليس ومنهم وآآ ولكن حقيقة لا جد دليل قوي في

موضوع اه الوضوء بالماء المستعمل. بل المسألة التي تليها هذا تبين لنا الامر اكثر واكثر. ان الوضوء بفضل المرأة. الوضوء

المرأة واستدل بهذا الحديث فظل المرأة توضأت ماء مستعمر. وهذي مسألة اخص من المسألة السابقة. الامام احمد رحمه الله يقول انه اذا خلت به يعني ان لم تخلو به وكان معه مستعملا

الوضوء به. وهذا يدل ان الامام احمد يرى ان الوضوء بالماء المستعمل الا للمرأة الا المرأة التي خلت بالماء. طيب من انجى احمد بموضوع خلت به؟ اثر عن عبد الله بن عمر

وعبد الله ابن عمر استثنى قال اه قال اه كره اذا كانت حائضا او اه جنبا. والحديث يخالف كلام ابن عمر لانها جنبا كانت المرأة. لكن هذا الحقيقة

ما في كلام لكن في نقطة ذكرها ابن عمر قال واذا خلت به طيب لماذا احمد يأخذ بهذا الحديث؟ مع الله باثر ابن عمر مع ظاهره انه يخالف الحديث. اولا وايضا في خبر عن الحكم ابن عمر الغفاري موقوف

عليه ايضا ينص على قصة ما خلت به. اولا لانه ما خلت به هذا لا يعرف بالقياس. ففيه شبهة رفع. وهو احوط

يعني ما الفرق بين من ناحية النظر بينما تخلو به ليس واظحا. طيب ولقول احمد نحن نميل اه اما الهرة فهذا يعني

قول عامة اهل العلم ان الهرة لا تنجس. والحديث صحيح. وان كان ليس في الصحيحين وانما هو عند احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة في كل المصادر الا الصحيحين. لماذا اشتهر

مصادره لانه في موطأ مالك اصلا. في مطعم مالك. ما دام رؤية من الماء من طريق مالك. نعم. هنا ولا خبر ولوغ الكن

طيب نحن نعرف حديث ابي هريرة والسابع من التراب خبر عبد الله بن مغفل والثامن عفروا في التراب وهذا ظاهر هذا الخبر افتى به قلة من الفقهاء ان السبعة والثامنة بالتراب طيب خبر ابي هريرة اول

كل اصحابي هريرة لم يذكروا التتيب. الا واحدا فقط الذي هو من سنين. فقط ابن سيرين الذي ذكر التتلي. حتى بعض الناس قالوا هالزيادة شاذة. والحقيقة مشاها

جماعة من اهل العلم لانها زيادة تابعي والزيادات في طبقة التابعين غير الزيادات في الطبقة الثانية. طيب ما الجمع بينها وبين خبر ابن مغفل؟ قالوا خبر مغفل قال والثامن عفروه بالتراب ان هذا

هو عطف تفسيري يراد به ان احدى السبع اجعلوها ترابا بالتراب. ولكن جعلها ثامنة لانها مختلفة. فهذا من باب التجوز اللفظي

غريبة شوية هذي لكنهم قالوا من باب الجمع. وكثير وهذا الفهم لم يكن ليقبل لولا وجود خبر اخر. وكثير من الاخبار التي

يعني حمله على ظاهر معين يكون غريبا ولكن لان الظاهر الاخر هو اقوى. طيب آآ الذين قالوا ان ثأر الكلب ليس بنجس. الان هذا المسألة الثانية. آآ

او اي ثانية الرابعة آآ الذين قالوا ان ثأر الكلب ليس هل يجب غسلات الثوب؟ نعم تجب. هل يجب التثريب؟ نعم يجب

طيب الذين قالوا ان ثورة بنجس هذا يشكل عليهم جدا. هم قالوا لما سب علم ان الامر علته ليست معقولة. لانه المعقول ان

بغسلة واحدة. فيقال ان هذا فيه نوع تعنت. فنحن جئنا بالمعقول وزدنا عليه. فهذا يدل على قوة النجاسة اعلى انعدام النجاسة

ومن يذكرون ان هناك ميكروبا وان هناك مكروبا لا يموت الا بالتراب وكذا. هذا البحث لا مدخل له لا بالتنجيس ولا بعدم التنجيس حقيقة. وانما بوجوب التثريب

الذين قالوا بعدم النجاة فاستدلوا باخبار طبعا. استدلوا بامور يعني مثل اه كلب الصيد. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ما اكلت وانه يبقى في مثل

ثؤره وكذا وفي الواقع ان هذا يطبخ في العادة وفي العادة الناس تتقيه. وبالطبخ يزول. ها؟ وتمسه النار

ثم ان هذا يعني يكون عفي عنه ليسره. ولكن الماء الذي يلغ فيه الكلب يتأثر. لانه في العادة ماء يسيء. وهذا استدل به من قالوا ان الماء القليل ينجث

مجرد مخاطي النجاسة. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل اناء الكلب. ولكن نقول هذا اخذ ماخذ الغالب في في الغالب الماء الذي يوضع في اناء معين والذي يشرب منه الكلب

يكون قليلا واما الماء الكثير هذا فامره مختلف. في حديث بئر بضاعة وانها ترد السباع والكلاب ترد ايضا

عندنا حديث اه المرأة التي سقت كلبا طيب واذا مات حيوان

الميتة اذا مات حيوان ووقع في بئر او وقع طيب اذا مات حيوان وفعلا وقع في بئر وجدنا فيه رائحة ما الذي نفعل؟ الاثار انه تنضح منه عدة دلاء سبع دلاء

اه مرة مات رجل وقع في بئر توضح منه اربعون دلوا بحسب هذا ورد الاثر ان تنزح عفوا نعم

ثم آآ اتقاء البول بغير وسواس

وهذا يشهد له الخبر الاخر. اه خبر اه انك صليت صلاة بغير طهور. يعني لم يتق البول. وحتى بعض المحدثين لم يروي عن شخص لانه رآه يبول واقفا. قال لانه

هذا البول لا يرتد عليه في الغالب. باب المولى في المسجد؟ نعم. وايضا فيه يعني طهارة المساجد. والحرص عليها وعلى نظافتها. واليوم له يبولون فيها

ولكن يعني ان حصل شيء. وايضا حديث الكلاب التي تأتي وتبول. وتطهرها الشمس. ولكن هذا على العجلة صب الماء والعناية بالمساجد وتنظيف هذا. من المستحبات بلا خلاف

النظح الرش البسيط. الرش اليسير. والجاري يغسل. واما خبر اه

يطهرهما بعده يعني يطهر التراب. اه الدارم يتوقف قال له ادري يبدو ان الحديث عنده لا يصح او وقديما نساء لهن ذيول. اليوم تجد المرأة كثير منهن يعني اه اه لا تريد ان تسبل ما شاء الله

والرجال يسفلون. قديم النساء لهن ذيول. وذيلها طويل ايضا. حرصا على الاستتار سبحان الله. والحديث ماشي. يطهرهما بعده. نعم يطهرهما بعده

وحديث يطهرهما بعد هذا يجيب على حديث على على من استدل طهارة الخمر بان الصحابة رموها في في الارض اه رموها في الارض فلو كانت نجسة فقلنا لهم بول الكلاب الذين كانت تبول المسجد كانت تطلع عليه الشمس وتطهرها

هذا واحد اثنين يطهرهم ما بعده. نعم. هذا بالنسبة

المحور الفقهي وايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انها من الطوافين عليكم الطوافات قالوا يعني من معنى الخدم وخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا آآ يدل على القاعدة الفقهية التي يقولون فيها

المشقة تجلب التيسير. فلما كان يعني يشق على الناس والقطط دائما تذهب وتأتي. فيقال طيب واتخاذ الكلب الكلب ليس كمثل يوضع له ماءه

لكن القطط فعلا كلب حتى من يتخذه حراسة يتخذه خارجا يعني. نعم. لكن فعلا دخول القطط وخروجهن اكثر

واما وضع الجريد ما حكمه؟ فكثير من الناس رأوا انه

خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن هناك خبر عن بريدة رضي الله عنه انه كان يضع الجريد على القبور. اقتداء بهذا الحديث. هذا يوحي ان الامر يبدو انه ليس بدعة كما يزعم كثير. وان

هذا الاصل يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ولماذا نتحدث؟ طيب

المحور مسلك

اولا اه اه اولا لا غيرة في الحلال هذه المسألة نبهنا عليها ابن عباس في بعض الفاظ الرواية انه

هذي عمة عمة زوجة النبي يذكر انه اجنبي بسيطة يعني وهو النبي ابن عمه وهذه عمته ميمونة ويتكلم اه المسألة يسيرة ايضا اه موضوع اه خدمة

يعني خبر بقتادة هذا جميل جدا. من ناحية انه هذا الرجل يعلم اهل بيته يعطيهم درسا فقهيا وهم يخدمونه. زوجة ابنه. وهي نقلت السنة لامة محمد صلى الله عليه وسلم كلها

جزاه الله خيرا اولا ادبها ومعاملتها الجيدة مع مع شسمه مع مع حماها ما حموها ومعاملته الجيدة لها هو ايضا وهذا

يعني ينبغي ان يحرص عليه في هذه الايام. ثم انه عالم وهذا العالم هذا الصحابي الفاضل اقتناص الفرصة لاعطاء يعني تلاحظون ان ان عددا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

والسنة التي يعلمها لاصحابه والتي يعلمها اصحابها للناس لا تكون بالظرورة بدرس فقهي لا في موقف معين يحصل فيعلمه يقول ترى هذا الموضوع فيه السنة الفلانية خلاص وهذا من ارسخ الامور في اذهان الناس

وهذي بركة صحبة اهل العلم. وهذي ينبغي ان يفعلها الانسان مع اهل بيته. كثير من من الناس يعني زاهد في تعليم اهل بيته بعض الامور. ومرات يسألون

وكثير من من الملتزمين يعني ما له في اهل بيته بهذي الامور. حقيقة يعني ينبغي ان ينتبه لهذا. ايضا مسألة النميمة

وعظمتها. النبي صلى الله لاحظ الان النبي تكلم على امر من حق الله. المحض التي هي الطهارة. ما اذى احدا هذا الذي لا يسلم فيه من بوله. ما اذى احدا. ولكنه اساء في عبادته. اليوم الناس اما يركزون على

يركزون على هذا طيب

انا يركزون على حق العباد واما يركزون على حق الله عز وجل. لا حقيقة التركيز كله على حق العباد. ايضا امر النميمة والقالة بين الناس هذا امرها عظيم جدا

اليوم كثير من الناس يسعد النميمة بحجة اه انا اريد مصلحتك. انا اريد كذا انا اه فقط لكي يتأدب هذا الانسان. وكثير من الناس يعني يكون صاحبا لشخص. لا تحصل. فيسمع منه كلاما في حق انسان اخر

الكثير منا يسمونهم طلبة علم. فتحصل مشكلة بينه وبين هذا الشخص. فيذهب للاخر ويقول له فلان يقول عنك كذا وكذا. من باب الانتقام. والا هو اصلا كان يحبه وكان يعني تكتم عليه في هذا الامر. ولا حول ولا

قوة الا بالله. ايضا مسألة آآ يعني آآ لطف النبي صلى الله عليه وسلم يجلسون الاطفال في حجره. وعندنا احاديث كثيرة وكان

يجلس ويلاعبهم وكذا والى اخره. تأتي المرابي حتى بعضهم يقول مج النبي في وجه فصارت سنة. والناس يذكرونه يذكرونه في كتب مصطلح الحديث على هذا

ايضا عيادة المريض جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وانه يعود المريض ويتطبب به وكذا

هذا كله امور عظيمة سبحان الله. من الاداب وقد وردت اخبار كثيرة في الحث على عيادة المريض. وهذا يعني مما

به القلوب جدا والانسان في هذه الحال يعني يطرب ويرتاح جدا لمواساة الناس له ولاتيانه وزيارتهم وكم من اثنين يعني كان بينهم من نزاع ما كان فمرض احدهما فجاء

فزال ما بينهم من الوحشة كاعظم ما يكون من الثواب. حتى حتى احيانا الانسان حتى

مشاكل الازواج. عائشة بنت طلحة هنا خول يذكرونه في كتب الادب. عائشة بن طلحة رضي الله عنها. هي ما هي صحابية تابعية. قال بالزوجة مصعب بن الزبير هو ايضا تابعي مو صحابي. كتب الحديث حديثين

هو ما له رواية هو كان قائدا عسكريا فكانت زعلانة عليه غارت عليه من احدى جواري وكذا وصار غيره مع انه حقيقة يعني الروايات كثيرة هي كانت بتعبته جدا حقيقة

يعني وكانت تغيظه كانت بنية صغيرة وحسناء وكذا وكان بعدين هم تغار عليه عادي فسبحان الله هو

واه جرح جرحا قاتلا. يعني لكن فلم كانت هي غاضية وما تكلم. فجاءت تثور مع جواريها يعني فيعني الرواية فيها كلام يعني انه قال يعني لو ادري انا جرحت

انجرحت من زمان. فعيا حتى ظحكها هذا الامر وكذا. وكان مشتاق له جدا فقال لها اصرفي الجواري

بروحنا يعني مع بعض. كانت يعني كان خبر يعني رب ذرة نافعة. فهي مثلت عيادة المريض هذي يعني. الله المستعان. وهذا سبحان الله يعني

الله عز وجل لما نهى عن عن النميمة ونهى عن الغيبة ونهى حلل بان بان يعني المؤمنين يراد منه يكونوا اخوان اكونوا عباد الله اخوان

لو لم يرد حديث في هذا من فعل النبي او من الفضائل. انت تعرف ان هذا يدخل السرور على قلب الانسان موسى؟ فتحرص عليه. يعني حتى احد احد التابعين اللي ذكر عنهم انه

وكان جوادا رضي الله عنه فكان يدين الناس يعطي هذا ويعطي هذا مدين كل الناس فمرظ فقال فما جو اصحابه فقال زوجتين قال ليش؟ قال ليش

ليش ما احد يزورنا؟ فقال لربما لان لك ديون عليهم فيستحون منك. انك تجي وتطالبهم. قال والله. قال لا خير في مال يمنع اخوانا عنا. فراح قال لي ينادي مناد كل من لفلان عليه دين اه فهو ساقط عنه. بس يبي

شو فعلا والله جو كله. حتى كسرت عتبة الباب وكثرة الناس اللي يجون. وهذا امر يعني اه ما يدرك الانسان انه مثل

الاخوان والاخوة في والتداعياتها يعني هذي يعرفها فقط من ذاقها ومن ومن ذاق فقدها ايضا

هذي الامور ما هي بسيطة. ما هي بسيطة يعني. المعايدة اه السؤال عن الحال. كيف حالك يا اخي؟ عساك بخير

والله ربما يعني يكون الانسان عليه ما عليه. من شواغل الدنيا او من او من الامور المحزنة والناس فيهم ضعف. فيجيه سؤال من الاخر

يعني كانوا افتقده فيخفف ذلك عنه جدا. وحتى يعني اليوم من الامور اللي درستها انا في الكلية انه حالة المريض النفسي

تساهم جدا في العلاج. وهذي فيها قصة ابن تيمية اللطيفة الظريفة اللي لما جاءها دكتور قال له خلاص لا تقرا فقال لا انا انا قرأت في الطب انه اللي يقرا انه اللي يفعل اشياء تسعده هذا يساعد في علاج

فقال نعم فقال له الطبيب نعم قال وانا القراءة تسعدني وكذا. طبعا انا اللي اقولها لي الطبيب اقول له نعم القراءة تريحني بس اذا تمنعني من من استقبال الاسئلة والرسائل اي نعم والله انا معاك. ابيها منك بس

في اليوم يعني كثير من الناس اه فعلا فعلا مما يساعده جدا عيادة الناس له. سبحان الله

اه نفسها ترتفع جدا. ويرتاح جدا. وتتهلى اسارير وجهه. وفعلا

على القمر. انسان قوي باخوانه. كان معي بالكلية اه اخ اه انقلبت فيه السيارة وما صار فيه شيء

صار الحادث طفيف فغسلت يده. والله. فكان الامر موعظة فجئت في المستشفى وكان الشباب حوله يضحكون على هذا الامر. قالوا الحين قلبت فيك السيارة. وطلعت منه

الحين جايين على هذي البسيطة ويصير فيك هذا الموضوع. وكان واستعلى الظحك. واستعلى الظحك. لهذا فجاءه انسان صار له وقت مو شايفه. فجاء وسلم عليه

فذاك قال له مال في حين وكان الجو كله جو متاح. قال له اعرف شلون اجيبك انا؟ من شلون ما شفتك. يعني تسوي حادث وتجيني. قال عرفي شلون اجيبك انا. من زمان ما شفتك يا اخي

وهذا امر انا انا مقصر فيه جدا حقيقة. عيادة المرحوم. مو مقصر مع القرآن مقصر بعيادة المرضى. قصر

كثيرة جدا. اسأل الله عز وجل ان يغفر لنا تقصيره

المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية. اليوم في زماننا

القطط يعني بسبب بعض الاعمال الكرتونية يظهر لها بصورة سيئة شريرة والفأرة يظهر لها على انها يعني بشكل جيد تلاحظون مع انه الفأرة فيها يعني الله المستعان يعني شوي

والهرة من الطوافين عليكم الطوافات يعني اللي مدحت في النصوص القطة الهرة وفعلا فوائدها اكثر والفقراء ما مدحت يعني آآ بل ذمت حتى انه في في الرؤى

في تعبير رؤى اذا واحد رأى فأرة يقولون امرأة فاسقة لان النبي وصاوه بفويسقة واذا انسان رأى هرة يقولون انك يعني هذا انسان يخدمك او انسان معاك وكذا وخدامتك والى اخره. الان

صارت علامة حتى تلقى الساحرة واللي يحاربها الفار وكذا سبحان الله عكسوا الامر واما الكل فمرات شرير ومرات كذا ومرات كويس لكن الكلب النجس هذا دائما الكفار تلقاهم معاهم

طبعا مرة نشرت خبرا عن امرأة اصيبت بحالة مثل الجذام وكذا بسبب تربيتها للكلى للكلى. فقلت يعني الان

هذا الخبر ستأخذونه ويصير رد على الشبهة المشهورة ليش؟ ليش الاسلام يحرم اتخاذ الكلاب؟ ليش مش عارف ايش ليش كذا؟ قلت يعني وكم مرة نحن نحتاج الى معامل او الى كذا

لنسلم لحكمة الله عز وجل وممكن تظهر امور تكتشف مستقبله. وظهرت او لم تظهر. شدعوة يعني ما حنا اهم شي نسير على اوامر الله عز وجل ناخذ الاجر

شوف هذي النميمة ما سببها سبب التحريش. فلهذا اليوم في نميمة وتحريش يقع بين الشعوب. يأتي واحد يقول لك انا سعودي وفلسطيني ليست قضيتي

فيجون الناس الفلسطينيين مثلا يجون ناس يتعصبون فيسبونه. فهو يروح يحطها يقول شوفوا الفلسطينيين ايش يقولون حنا حنا السعوديين فيجي السعوديين يسبون الفلسطينيين وهكذا. هذا فعل نميمة اعوذ بالله

هذا بد يسعى بالقالة بين الناس. وهذا يعني نميمة دولية ما شاء الله في مواقع التواصل. وهذا خبيث وهذا متوعد بمثل هذا الوعيد. وكثير من الناس الان يستهزأ بموضوع عذاب القبر

انتم تخوفون الناس وانتم الان يعني انت الان عذاب القبر لم يذكر ان في عذاب قبر ولم يعلق على شيء. عذاب القبر ذكر وامر الناس بامور مأمور بها شرعا ونهى الناس عن امور منهي عنها شرعا

شفتوا شلون؟ فالان لو واحد امن بعذاب القبر وخاف من هذا الامر وصار ما يمشي بالنميمة هذا افاده على ايمانه بعذاب القبر فيجيك العلماني يقول

لا يحدثون الناس عن القبور. وعن عذاب القبر ونحن امة نائمة. اي هو عذاب القبر متصل باشياء دنيوية موجود

ايضا اليوم لو ترى لبس الممرضات او لبس كذا او لبس السكرتيرات او لبس في اي مكان النساء اللي يخرجن للعمل غالبا غالبا لا يمكن ان يلتفت

لباس شرعي كامل غالبا لماذا؟ لانها تعمل وتذهب وتأتي وانتبه الى اثر خروج النساء للعمل على الستر الخارجي عشان بعض الناس يتكلم لك بالموضوع بطريقة سطحية

حتى قديم الجواري لما كنا يذهبن ويأتي خفف عنهن من الحجاب ما لم يخفف عن الحرة لكن اليوم تجدها ما شاء الله ناعمة وكريمات وامور

ثم بعد ذلك ايضا تتخفف. وهذا والله بلاغ. طيب

المحور الاخير

محور اخير محور

الكلام على على الرواة وعلى الرجال. على الرجال

اولا السنادي الاول ابو الوليد الطيارسي هشام ابن ابن عبد الملك شيخ الاسلام مو انا اللي قلت عنه شيخ اسلام احمد بن حنبل وابو زيد سعيد بن الربيع بن ربيع ثقة سبت ثقة ثقة

ثقة فقط يعني ها شعبة الايمان المعروف محمد المنكدر ابن خال عائشة الامام جابر وطبعا هذا الاسناد الذهبي لا شك ان البخاري ومسلم مو مفوتينه جايبينه

معلومية طيب طيب

اه السنادي اللي بعده يحي بن حسان اه ثقة يزيد بن عطاء ضعيف مولى ابي عوانة سمات ابن حرب عن عكرمة شوف سمات خرج له مسلم ولم يخرج له البخاري وعكر مخرج

رواه البخاري لكن للبخاري ولو مسلم خرج الشماك عن عكرمة لماذا؟ لان الشباك عن عكرمة ضعيفة بس سماك عن عكرمة سماك عن غيره ماشي ولهذا عضده برواية عبيد الله

اللي هو عبيد الله بن موسى الثقة الشيعي سفيان سفيان الثوري عن السماك الا رواية شعبان انها عكرمة

السند الذي بعده الحكم المبارك اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابي طالب طبعا اكيد موطأ مالك الخبر اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة ثقة حميدة بنت عبيد ابن رفاعة ماشي حديث

وماشي عن كبشة. وهذي رواية تابعية عن تابعية

الخبر الذي يليه وهو من جرير شعبة ثقة ثقة بعن ابي التياح وحديثه ماشي عن

متطرف حديث ماشي صحيح اثنان صحيح ثقات كلهم عبد الله المغفل الصحابي محمد ابن يوسف الفريابي عن ابن عينة عن الزهري عن عبيد الله احد فقهاء المدينة السبعة عن ابن عباس ما شاء الله

تكلمنا عنهم يا الغرام. الاتقاء من الباول والمعلب من اسى الثقة عبد الواحد ابن زياد. ماشي بالجملة. الصدوق اللي هو اوهام حدثه الاعمش عن مجاهد. الاعمش قيل لم

مجاهدا الا اربعة احاديث وقيل خمسة وقيل تسعة لكن هذا الحديث صرح فيه بالسماع في بعض الاحاديث في بعض الاخبار. في بعض الروايات وهي موجودة في البخاري ومسلم. مجاهد عن طاووس هذي اسمها رواية اقران. قرين يروي عن قرينة. مجاهد تلميذ ابن عباس

لكنه رواه عن طاووس. وهذا من دليل صدق المحدثين. الخبر اللي بعده اسناد ثلاثي جعفر بن عون يحيى بن سعيد عن انس هو سند صحيح. ثلاثي سرعة وصل

ولاحظوا ان الثانية تطول مرات وتقصر وهكذا. السنادي اللي بعده عثمان ابن عمر مالك ابن انس حديث ابن موطأ وحدثناه يونس يونس الايلي عن الزهري يونس احد اصحاب الزهري

مر معنا هذا السند عن ام قيس بنت محصن. والحديث في الصحيحين ما طواه البخاري ومسلم. ها هذا الاسناد ماشي لكن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن

بن عوف لا تعرف من هي؟ لكن الخبر له شواهد اصلا. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. طيب