قراءة وتعليق على تفسير جزء قد سمع من تفسير ابن أبي حاتم ( ١)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول في التعليق على تفسير ابن ابي حاتم جزء قد سمع في شهر رمضان هذا ان شاء الله تبارك

وتعالى عندنا مشروع ا وحديث وعندنا تعليق على فضائل القران للترمذي وعندنا ايضا التعليق على جزء قد سمع ومما ينبه عليه ان

الموجود من تفسير ابن ابي حاتم ليس هو النسخه الاصليه وانما هو مستدرك من تفسير ابن كثير ومن الدر المنثور فان هناك

الكثير من المصنفات التي تحققنا من وجود اعيانها ولكن لم توجد كامله ثم جمعت من

كتب لمصنف ينقلون عنها وهذا كثير منها كتاب الرد على الجهميه لابن ابي حاتم نفسه حاله كذلك

والنقلات من تفسير ابن كثير فائده نقولات تفسير ابن كثير انها تكون بالاسناد ابن كثير ينقل اسناد ابن

ابي حاتم بينما السيوطي في في دره المنثور لا ينقل الاسانيد وهذا الذي قلل من نفع

كتابه جدا على انه جمع جمعا حسنا في الحقيقه ونسال الله ولكن ما لا يدرك كله لا يترك

جله وطريقتنا في هذه المجالس ان نقرا الاثار ثم نعلق عليها ما يثر الله تبارك

وتعالى مع بعض اللفتات وتفسير ابن ابي حاتم من التفاسير التي بابها الاثر بابها الاثر تذكر الماثورات

وهذه الماثورات قد تتضمن حكما فقهيا او لطيفه لغويه او غير ذلك ولكن التفاسير الاثريه هي ابعد ما يكون عنما يسمى بالسمت

العصري تفسيرا موضوعيا فان ما يسمى في سمتنا العصري تفسيرا موضوعيا هو التفسير الذي يجلس فيه الانسان يقرا القران وفقا

لموضوع معين وغالبا من يتكلم بالتفسير الموضوعي يمارس العزف احيانا يعني واما التفسير الماثور فانت تورد ما

كان مشهورا عند السلف حول هذه الايه وهنا تكون بعيدا ان شاء الله تبارك وتعالى عن

عن العسف فتذكر اسباب النزول وسبب النزول او ولي الدخول ثم بعد ذلك نبه حتى على بعض القواعد العامه ذكر قوله

تعالى هو جزء قد سمع او جزء المجادله التي هي خوله بن ثعلبه قال قوله

تعالى قد سمع و وفي قوله تعالى هذا قد سمع تنبيه مهم جدا ان هذه الا ايه من الادله

على ان الله عز وجل يتصف بما يسمى بالفعل الاختياري او الانفعال الاختياري فان ما يزعم ان الاشعريه يثبتون

لله السمع فيه نظر هم يثبتون لله سمعا قديما سمع به الاشياء المحدثه وهذا عندهم

مساله من اكثر مسائل مشكله فهم لا يقولون ان الله يسمعنا الان او يبصرنا الان لا لا

عندهم سمعنا قبل ان يخلقنا وهذه مساله مشكله جدا عندهم وصنفوا فيها التصانيف واستشكل استشكالات عظيمه وهذه من مقالاتهم

التي نازع فيها العقل ولهذا اذا كلمت اشعريا قل له هل الله يسمعنا الان غا اذا

قال الان فدخل في ما يسميه حلول الحوادث وغير ذلك والايه سبحان الله وكانها ترد عليهم

قد سمع الله فهم يفرحون يقولون اه المقصد بالقديم واذا بها والله يسمع تحاوركما ولهذا الطاهر بن عاشور في تفسيره لما حاول

ان يحرف هذه الايه كان الامر عصيا على التحريف واما الزمخشري فمر مرور الكرام على

هذه على هذه الايه ففيها فائده عظيمه جدا فيما يتعلق بقضايا الاعتقاد وايضا وتشتكي والله تجادلك وتشتكي الى الله هذه ايضا

فيها لفته توحيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن الشكوى له وانما كانت الشكوى

لله عز وجل وانما الجدل مع رسول الله والشكوى لله تبارك وتعالى طيب اورد ثم بعد ذلك يقول المصنف رحمه

الله حدثنا ابو معاويه حدثنا الاعمش عن تمم بن سلمه عن عروه عن عائشه قالت الحمد

لله الذي وسع سمعه الاصوات كلها لقد جاءت المجادله الى النبي صلى الله عليه وسلم

تكلمه وانا في ناحيه البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تبارك وتعالى قد سمع الله

قول التي تجادلك في زوجها الى اخر الايه ابو معاويه في هذا الاسناد هو محمد بن خسم

ثقته الثبت مرجئ هو كان مرجئا وما كان من الدعاه ويروي عن الاعمش واحتملوا حديث عن

الاعمش لشده حفظه لحديث الاعمش الاعمش سليمان بن مهران من الست الذين عليهم مدار اسناد ام محمد الكاهلي عن تميم بن سلامه

ثقه كوفي عن عروه عروه ابن اخت عائشه و وهو مكثر عنها عن عائشه رضي الله عنها

وارضاها ف وعائشه يقول الحمد لله الذي وسع س سمعه الاصوات ف فهي تفرق بين صفه السمع والعلم

و فالسمع متعلق بالاصوات والبصر متعلق بالصور والعلم متعلق بالحقائق هذا الفرق بين هذه الصفات وكلها كمالات لله تبارك

وتعالى يقول لقد جاءت المجادله الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه انا في ناحيه

البيت اذا ما كانت خلوه كامله ما كانت خلوه هذا ايضا من فائده لكنها كانت في

ناحيه البيت حتى لا تسمع ما يحصل ومع ذلك فان فان نزلت الايه الكريمه ولام المؤمنين

لفتات في ذلك في باب الصفات من ذلك لفتتها المعروفه حين تحدثت عن نزول سوره النور

فيها ايات سوره النور فقالت انا اقل في نفسي من ان يتكلم الله في بكلام رضي الله

عنها وارضاها ولما قال للنبي صلى الله عليه وسلم مهما نعلم يكتم مهما نكتم يعلمه الله

فلها لفتات وتعايش مع اسماء الله وصفاته رضي الله عنها وارضاها وهذه القاعده ايه المجادله فيها حكم عام في الظهار الان

يقول عن الاعمش ثم قال عن الاعمش عن تمم بن سلمه عن عروه عن عائشه انها قالت تبارك

الذي اوعى سمعه كل شيء اني لاسمع ك اني لاسمع كلام خوله من ثعلبه ويخفى علي بعضه

وهي تشتك زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل

شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبر السني وانقطع ظهري وانقطع وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني

اشكو اليك قالت فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الايه قد سمع الله قول التي تجادلك

في زوجها قال وزوجها اوث ابن الصامت وفي هذه السياقه فوائد اولا ما يتعلق ب خوله

بن ثعلب واوس بن الصامت وهناك صحابه كثير تعلقت بهم ايات وتعلقت بهم احكام كتعلق

احكام صيد المحرم بالصعب بن جثامه وتعلق خبر الملاعنه ببعض اللعان ببعض الصحابه وتعلق حكم الرجم

بماعز وتعلق حكم التبني بزيد بن حارثه وغير ذلك فحفظ اسمائهم هنا وهذا من المقاصد التي يهتم بها من يقرا في تراجم

الصحابه هذا واحد اثنين جواز الغيبه من الفوائد هنا جواز الغيبه في التظلم القدح ليس بغيبه في سته متظلم ومعرف ومحذر

انها ذكرت زوجها بما يكره رضي الله عنه ورضي الله عنها وايضا لما وايضا ذكر الفضل عند

التنكر كما فعل عثمان رضي الله عنه وارضاه لما ذكر فضائله حين تنكر الناس له وارادوا

قتله فذكر ما فعله في بئر روه وجمعه للمصحف وغير ذلك ف ذكر ما صنع رضي الله

عنه وارضاه وابن مسعود لما راى انه قد جحد فضله او تجنب فضله في جمع القران ذكر ما

ذكر من علمه بكلام الله عز وجل وقال لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله عز وجل مني

لاتيت وايضا فهي ذكرت فضلها ذكرت فضلها على زوجها او ما ما حصل منها ما حصل لها من

الافضال ايضا ان المراه مراه ان من النساء من اذا حتى مع كبر سنها هذا يشهد لحديث وبضع احدكم صدقه يعني

الرجل يجامع زوجته له في ذلك صدق فواضح انها تضايقت من تركه جماعها لحين يقول انت

علي كظهر امي يعني انه لن يجامعها فهذا فيه ان المراه وان كان النساء يغلب عليهن

الحياه الا ان المراه تشتهي كما يشتهي الرجل فالرجل يحتسب الاجر في مثل وان كان

لا يرجو ولدا فهذا واضح انها لا ترجو ولدا ماذا تقول تقول انقطع ولدي لانها كبرت

سنها ولكنها تشتهي ما تشتهي النساء فالامر ليس فقط لداعي الولد وحاجه الولد وانما ايضا لداعي الاعفا في العام ف فلا مشكله

في ذلك فلا مشكله في ذلك طيب ايضا يقول مصنف بعد ذلك حدثني ابي حدثنا موسى ابن

اسماعيل ابو سلمه حدثنا جرير بن حاسم عن ابن قال لقي عمر بن الخطاب امراه يقال لها

خوله وهو يسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنى منها واصغى اليها واصغى اليها راسه ووضع يديه على

منكبيه حتى قضى حاجتها ها وضع يديه على منكبيها حتى قضى حاجتها حتى قضت حاجتها وانصرف فقالوا فقالوا له

يا امير المؤمنين حبست رجال قريش على هذه العجوز قال ويحك تدري من هذه قال قال لا

قال هذه امراته سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خوله بنت ثعلبه والله لو

لم تنصرف عني الى الليل ما انصرفت حتى تقضي حاجتها هذا الخبر اولا النظر اليه من

الناحيه الاسناديه قال حدثني ابي ابوه ابو حاتم الراسي محمد بن ادريس الحنظلي اسمه مثل اسم الشافعي محمد بن ادريس ها قال

حدثنا محمد حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلمه التبوذكي وهذا من الثقات الاثبات المصنفين قال حدثنا جرير بن حازم جلير بن

حاسم ثقه لكن في حديثه عن قتاده كلام وال حديثه هنا ليس عن قتاده عن ابن زيد من هذا

ابن زيد هذا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم اللي جده اسلم اسلم من هذا مولى عمر اللي

كان خادم عمر جده كان خادم عمر لهذا هو يحكي هذه الامور الخاصه لكن هو ما ادرك

عمر ثم هو ضعيف جدا في الحديث لكنه كان مشهورا بالعلم بالتفسير ويقول قال كيف

يعني كيف يعني هو ضعيف جدا في الحديث و مشهور بالعلم بالتفسير نعم هو يحفظ

التفاسير اجمالا لكنه لا يضبط الاسانيد يعني يعرف اسباب النزول يعرف يفسر القران بالقران وعامه تفاسيره موفقه فمثلا ايضا

من المفسرين الذين عليهم كلام في الحديث بل متهم بالكذب صراحه مقاتل بن سليمان ومع

ذلك لو جئت الى تفاسيره تجده عامه من الناحيه اللغويه ومن ناحيه جمع النظائر بعضها الى بعض من اجل التفسير وهو اقدب

تفسير بين ايدينا تفسير مقاتل بن سليمان توفى 100 وشوي هجري يعني جدا يعني متوفي

متوفي قبل ان يولد الطبري اظن فهو رجل يعني له جلالته والقصه هذه يقول ان عمر لقي امراه يقال لها خوله

ويسير مع الناس فاستوقفته فوقف لها ودنى منها واصغى اليها ووضع راسه ووضع يديه على

منكبيه كيف يضع يديه على منكبيه امراه اجنبيه طبعا قلنا ان عبد الرحمن بن زيد بن

اسلم اخباره ما يستفاد منها شيء ما يستفاد منها احكام لكن هذه قد تخرج يعني ان

مشيناها انها هي في زمن رسول الله كانت عجوزا فكيف في زمن عمر ف قد يقال بالتسمم

مثل ما يروى عن ابراهيم النخعي انه يجوز مصافحه العجوز الكبيره الكبيره يروى هذا عن ابراهيم النخعي وهو روايه عندنا في

المذهب ها وضع حتى قضت حاجتها وانصرفت فقال له رجل يا امير المؤمنين حبست رجال

قريش على هذه العجوز قال واي حكم تدري من هذه قال لا قال هذه امراته سمع الله شكواه

فوق سبع سماوات و لاحظ الالفاظ اللي فيها اثبات العلو ظاهره متداوله في زمن السلف

قال هذه خوله بنت ثعلبه سمع شكواها الله يسمع كل الناس لكن هذه سمع مثل قولنا في

الصلاه سمع الله لمن حمده يعني استجاب يعني سمع خاص فالسمع يطلق على المعنى العام وع السمع على المعنى الخاص ايضا

السمع الخاص يراد من الاستجابه مثل لا يكلمهم الله ولا يزكيهم لا يكلمه هذا كلام

خاص هذا نوع كلام خاص هو كلام الامان وكلام التامين قال والله لو لم تنصرف عني الى الليل ما

انصرفت ما انصرفت حتى تقضي حاجتها ها وهذا فيه ملاحظه ملاحظه الفضل كما كان يلاحظ

فضل ابن ام مكتوم بعد ذلك بعد ما نزلت فيه الايه التي نزلت ثم في قوله تعالى الم ترى الى الذين

نهوا عن النجوى قال عن مقاتل ابن حيان وهذا مفسر من اتباع التابعين او من

التابعين وهو غير مقاتل ابن سليمان هذا ثقه مقاتل ب سليمان متهم بالكذب وسبحان الله تفاسير تتشابه قال كان بين يهود وبين

النبي صلى الله عليه وسلم وادعه فكانوا اذا مر بهم رجل من اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم جلسوا يتناجون بينهم حتى يظن المؤمن انهم يتناجون بقتله او ما يكره

المؤمن فاذا راى المؤمن ذلك خشيه فترك طريقه طريقه عليهم فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن النجوى فلم ينتهوا فانزل

الله عز وجل الم ترى الا ين نهوا عن النجوى الى اخر الايات طيب في النجوى

تتعلق احكام الان هذه الايه في اليهود خلاص نقول في اليهود واحنا نحن نتنا وينتهي الامر لا العبره بعموم اللفظ لا

بخصوص السبب مثل ما قصه خوله بن ثعلبه وحكم المظاهره وحكم المظاهره تحرير رقبه فانم فان لم يجد فصيام شهرين متتابع

متتابعين فان لم يستطع في اطعامه 60 مسكينا هذا خاص باوس لا بالجميع بالجميع العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب العبره

بعموم اللفظ لا حتى احيانا يكون اللفظ خاصا ويقاس عليه العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وبمناسبه ذكر اطعام المسكين

و و ومبادلته بالصيام هذا عندنا نحن في الشريعه الصائم الان الصائم اذا لم يستطع يطعم مسكينا صح

وعندنا من الفضائل من فطر صائما فله مثل اجره فكان هذه تشهد لهذه ناتي الى هذا هذا

اليهود يفعلون بمكرهم المعتاد يتناجون فيخف المؤمنين نحن عندنا في السنه ما دل على ان من النجوى ما هو محرم ايضا لا

يتناجى اثنان من دون الثالث وفي حكمهما الكلام بلغه ثالثه طيب ما علاقه ايه النجوى بايه

قد سمع الله قال ليت جادلك ها الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى طيب النبي صلى الله

عليه وسلم لما كان يكلم خوله كان الكلام شبه النجوى فاذا هناك نجو بين اثنين لمصلحه تكون مساله سريه يكون

قاض مساله خاصه فقاي ياتيه القضاء فيكون عن الى جانبه انسان او كذا او حاجه فيقول

لهم مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهبت به الجاريه فحصل بينهما نجوه هذه

النجوى لمصلحه شرعيه انه النجوى انه تناجي انسانا لمصلحه شرعيه لان هذه مساله خاصه فيها ذكر مشاكل ناس معينين الى اخره امور

خاصه امور بيوت خاصه ف يجوذ فهذه الايات لها متعلق ببعضها البعض بيان النجوى المباحه والنجوى

المحرمه وتفسير مقاتل يدل عليه الخبر الذي سياتي في قوله تعالى حيوك قال المصنف عن

عائشه واذا شفنا ما في اسناد فمعناته انهم جايبينها من الدر المنثور مثل ما اتفقنا

قال عن عائشه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فقالوا السلام عليك

يا ابا القاسم فقالت عائشه وعليكم السلام ل هذا الحديث الصحيح فقال يا عائشه ان

الله لا يحب الفحش ولا التفحش فق قلت الا تسمعهم يقولون السلامم عليك فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم او ما سمعت ما اقول وعليكم فانزل الله عز وجل واذا جاؤوك

حيوك بما لم يحيك به الله عن ابن عباس في هذه الايه كان المنافقون يقولون لرسول

الله صلى الله عليه وسلم اذا حيوه سام عليك فنزلت ولا تعارض فاليهود والمنافقون بعضهم من البعض فالرد رد النبي صلى الله

عليه وسلم قال وعليك ها وهذا يشهد له الحديث الاخر مستب ما قال ما لم يبغي الاخر فيج فك شرعا ان ترد

المسبه بمثلها على انلا تزيد على اللا تزيد نعم ايضا وهذه كلها في اداب المجالس الان

ذكرت مساله النجوى ثم ذكرت مساله التحيه ثم ذكرت مساله ايش التفسح هذ ترى كلها في

ادب المجلس مجلس القضاء او مجلس العلم او مجالس الناس ها يقول المصنف عن قتاده في

قوله تعالى اذا قيل لكم تفسحوا قال نزلت الايه في مجالس الذكر وذلك انهم كانوا اذا

راوا احدهم مقبلا ظنوا بمجالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم الله ان

يفسح بعضهم لبعض مما يشهد لقول قتاده انه في مجالس الذكر ما بعدها يرفع الله الذين

امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وهذا دليل على فضل الصحابه ليش دليل حرصهم على

مجالس الذكر فالا ايه انما جاءت على هذا الاساس وهذه من ادله حفظ السنه ليش اذا

كان عندهم هذا الحرص الشديد وانهم كانوا اذا جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم

يرعون سمعهم ويظنون بمجالس فهذا هذا مظنه ايش مظنه حفظ مظنه ضبط ف نعم و وكان منهم

من يستحي من الصحابه كان من ي فان لا يجد مكانا يستحي في ياخذه الحياه فيرجع او

يبقى واقفا فيتش وفي هذا ايضا وصيه بطلبه العلم اهلا بوصيه رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان الملائكه تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع تضع اجنحتها يعني تقدر له

هذا وانت ابن ادم ينبغي ايضا ان تقدر لاخيك هذا فتفسد تفسح له المجلس هذا من ذاك هذا من

ذاك طيب نعم وقد ورد في الحديث اما هذا فاقبل فاقبل الله عليه واما هذا فاستحي فاستحي الله

منه واما هذا فاعرض فاعرض الله عنه كان في مجلس علم كان في مجلس علم النبي صلى الله

عليه وسلم يقول عاد عن مقاتل بن حيان يقول زلت هذه الايه يوم جمعه وجلس رسول الله

صلى الله عليه وسلم يومئذ في الصفه وفي المكان وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر

من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل البدر وقد سبقوا الى المجلس فقاموا حيال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا

السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلموا على القوم بعد ذلك فردوا

عليهم فقاموا على ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ما

يحملهم على القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار

من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعده النفر الذين هم قيام

من اهل بدر فشق على من اقيم من مجلسه فنزلت الايه فنزلت الايه انه لا نقيم هذا ولا نجلس هذا

وقد ورد في الحديث لا يقيم الرجل الرجل من مكانه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا

يقيم الرجل الرجل من مكانه ولكن تفسحوا ولكن تفسحوا وعلى تفسير مقاتل هذا ان للنبي راي وجاء القران بتصحيحه وهذه ما هي

اول مره اللي حصل في غناءم بدر اللي حصل في عبسه وتولى ايات العتاب المشهوره للنبي

صلى الله عليه وسلم ها وهذه بعض الحذاق عدها من دلائل النبوه النبي يكون له راي

وينثر القران بخلاف رايه قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات عن ابن عباس في

انه قال في تفسير هذه الايه يرفع الله الذين امنوا منكم واوت العلم على الذين

امنوا ولم يؤتوا العلم درجات ويدل على هذا حديث من حفظ القران قيل له اتلوا ورتل فهذا الرفع رفع

القران هذا راس العلم فهذا هو فالله عز وجل يرفع درجات وهذا واضح في السنه ها من

دعا الى هدى كان له اجرها اجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا لاحظ

الان الدرجه الانسان العالم اللي دعا الى خير كانه 100 عملوا والانسان اللي عمل وما

دع كانه هو واحد فوين فلا شك هذا فيك والدرجات على الاخر هذا واضح و تفسير ابن

عباس جليل قوله تعالى ناجيتم عن ابن عباس قال اذا ناجيتم الرسول هذا ايضا داخله في

اداب المجالس قال ان المسلمين اكثر المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه هذا ايضا من ادب السؤال هذا

من ادب مجلس العلم ككل فاراد الله ان يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم فلما قال ذلك امتنع كثير من

الناس انهم لابد ان يتصدقوا حتى يناج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفوا عن المساله

فانزل الله بعد ذلك اشفقتم فوسع الله عليهم ولم يضيق فوسع الله عليهم ولم يضيق

وهذه يعني المساله الحقيقه فيها عبره خصوصا اليوم في زماننا في زمن الهواتف ممكن الهواتف

الذكيه وسهوله التواصل ال الانسان اللي يعرف ويعرف ان عنده علم هذ ما مر اظ ما مر

على الامه وقت يشق على الانسان مسائل الناس مثل هذا الزمان يعني قديما ايام التليفونات يعني يتصل عليك هذا الثاني

يتصل يلقى مشغول هينه يعني ولازم بفلوس وكذا واتصال واتصال دولي يكون شوي صعب عليه ها ايام ما كانت الناس يعني يجلسون

في المحل اما اليوم فممكن يراسلون لك باليوم تقعد من النوم تقاك 100 200 رساله

وكل واحد متخيل ان هو الوحيد اللي راسلك ها متخيل هو هو وحده اللي راسك فيجلس

يقوللك كذا وبعض يقوللك ليش هذا يجاوبني بسرعه وليش هذا جوابه مختصر وليش هذا كذا

وليش هو متخيل ها انه هو الوحيد وما يدري انه في 20 واحد غيره 30 40 ها غير الناس

اللي اصلا ما ياتي يسال ياتي يجادل ويناقش وكذا وبعضهم ياتي ويوجه وينصح وبعضهم ياتي ويسب والى اخره فهذا المس

فهذا الامر شاخ على طلبه العلم ان يقدروا هذه الايام حقيقه يعني على طلبه لا وبعضهم

ايش يبث هاتفك بين الناس بدون ادنى مسؤوليه ها بدون اذنك ينشره يا شباب اللي

يبي يسال خليه يسال هذا مجموعه تقى فيها 1000 واحد فيج 100 200 ومثل السلام عليكم

فهذه مسال هذه يعني هذه مساله شاقه واذا مثلا اذا مثلا ما اجبت واذا كذا الناس

تزعل انت منفر انت كذا انت لماذا ما كذا ما كذا وسبحان الله هذه اذيه شديده نسال

الله عز وجل ان ياجرنا لكن والله في هذا الزمان الامر والله فيه فيه ابيه شديده

جدا والناس حقيقه يعني عقولها نقصت جدا يعني في هذا الموضوع ناتي الى فايت شيء كثير

كثير عشر اثار في المجادله طيب يلا اطني اياهم خل عاد في استدراكات من الدر المنثور على النسخه اللي عندنا ان

شاء الله تبارك وتعالى نقراها ايه طيب ايضا مثلا عندنا هنا في قوله تعالى عن قتاده ان الذين يحادون الله

ورسوله قال يجادلون الله ورسوله وهذا ايضا من ادب المجالس المجادله على جهه ايش على

جهه التشكيك وهذا اليوم اكثر الناس هلا منكري السنه واضرا بهم الرسول ما عاد مجو بين

ايدينا بيننا صلوات الله والسلام عليه لكن سنته موجوده فكثير من الناس ما عنده تسليم

يجادل وكثير يجادل في الحكم الشرعي ويقول يا جماعه الخير هذا تشدد ترى احيان قد

يدخل في المحده لانه يكون هو حكم الله ورسوله فعلا وانت ما عندك تسليم ها كبتوا

كما كبت الذين من قبلهم قال خذوا كما خذي الذين من قبلهم ايضا لا هذا هني هذا انا

قراته ايوه هذا ان الله لا يحب هذا هذا قراته اي اي نعم وايضا عن قتاده قال كان المنافقون يتناجون

بينهم فكان ذلك يغيظ المؤمنين هذا ايضا من ادب المجالس ها ويكبر عليهم فانزل الله

عليهم في ذلك انما النجوى من الشيطان ايضا بارك الله فيكم هذا كله كل مو

مذكور عن علي عن علي في الايه اذا تناجيتم قال ما عمل بها احد غيري حتى نسخت وما

كانت الا ساعه يعني ايه النجوى يعني نزلت ثم نسخت عمل بها علي رضي الله عنه وارضاه

ثم بعد ذلك نسخت وهنا فائده يذكر ابن تيميه وابن القيم يقولون ان الصدقه قبل

الصلاه لان الصلاه مناجاه لله عز وجل ان صدق قبل الصلاه استحب جماعه من السلف عملا

بهذه الايه هي نسخ الوجو لكن الاستحباب باق ولهذا بالتيم بن القيم ينبهون على هذا

المعنى ينبهون على هذا المعنى يقولون ان عامه ما نسخ وجوبه بقي استحبابه بقي استحبابه نعم وايضا ورد في الصدقه ايش ان

صدقه السر تطفئ غضب الرب نعم طبعا هذه ان في كتاب الله لايه ما عمل

بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي ايه النجوى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم

رسوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقه قال كان عندي دينار فبعته بعش دراهم فكنت كلما

ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد

فنزلت اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقه طيب وعن مجاهد نهو عن مناجاه النبي

صلى الله عليه وسلم حتى يقدم صدقه فلم يناج الا علي بن ابي طالب فانه قدم دينارا

فتصدق به ثم ناجى النبي صلى الله عل وسلم فساله عشر خصال ثم نزلت الرخصه

ايه وكذلك يعني طالب العلم عليه ان يطلب شيئا يدرس يفعل يعمل عملا صالحا لانه هذه

الايه فيها فائده النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال ما ترك قوم العمل الا

اوتوا الجدل بعد هد اوتوه الا اوتوا الجدل فاحيانا كثره المسائل هو باب جدل فلكي

يختبر جديه الانسان لابد ان يكون عنده شيء من العمل لكي تعرف من نفسك فكثير من الناس

علمه علم لسان ويكثر من الجدل فحسب ويذهب ويجادل فلا بد ان يوجد شيء من العمل ها

وعن مقاتل قال ان الاغنياء كانوا ياتون النبي صلى الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلب الفقراء على المجاس حتى كره النبي

صلى الله عليه وسلم طول جلوسهم و مناجاتهم فامر الله بالصدقه عند المناجاه فاما اهل

العسره فلم يجدوا شيئا وكان ذلك عشر ليال واما اهل الميسره فمنع بعضهم ماله وحبس

نفسه الا طوائف منهم جعلوا يقدمون الصدقه بين يدي ال ويزعمون انه لم يفعل ذلك غير

رجل من المهاجرين من اهل بدر فانزل الله اشفقتم طبعا هنا مقاتل يدفع ان عليا وحده

من عمل بالايه يقول لا هناك غيره من عملوا طيب واخرج شو اسمه ابن ابي حاتم عن السدي في

قوله تعالى ترى الذين تولوا قوما قال بلغنا انها نزلت في عبد الله بن نبتل وكان

رجلا من المنافقين وايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا

في ظل حجره من حجره وعنده نفر من المسلمين فقال انه سياتيكم انسان فينظر اليكم بعين

شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع عليهم رجل ازرق اعور ف فقال حين

راه ع ما تشتمني انت واصحابك قال فقال ذرني اتك بهم فانطلق فدعاهم فحلفوا واعتذروا فانزل الله يوم يبعثهم الله

جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم والايه التي بعد وهذا خبر ليس ثابتا وان وان مشاه

الحاكم طيب عن عبد الله بن شوذب قال جا عن ابن ابي حاتم تفسير قال جعل والد ابو

عبيده بن الجراح يتصدى لابي عبيده يوم بدر وجعل ابو عبيده يحيد عنه فلما اكثر قصده

ابو عبيده قصده ابو عبيده فقتله فنزلت لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وهذا يعني من المشهور بالسير

والشافعي يكره ان يتعرض الانسان لقريب له يقول لانه الصحابه كانوا ما يحبون هذا حتى

يقع ذلك لهم رغما عن انوفهم وايضا عن ابن عباس قال احب في الله وابغض في الله وعادي في الله ووالي في

الله فانما تنال الله بذلك ثم قرا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من

حاد الله ورسوله ايه وهذا سبحان الله امر الموالاه والعادات في ذات الله اليوم من

اثقل الاحكام على نفوس الناس ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم مو لاعب كوره مو لاعب كوره مو انسان داعر مو انسان داعي الضلال سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم