[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 9 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. المراجعات اللي فاتت كانت اعصابي كلش. لان انتوا اكلتوا وارتحت. اه

رقم تسعة. سنتكلم اليوم عن تيار غريب نوعا ما. وحقيقة ربما كثير من من الناس يقولون لي لماذا انت في البداية تتكلم عن تيارات غريبة انا؟ اه لكن حقيقة

هذي التيارات اللي التي ربما تكون مغمورة نوعا ما. اه الكلام عنها هام جدا. لان هي اصلا فروع التيارات مشهورة

وهي تعتبر حالات مركبة والحالات المركبة هذي تكشف لنا كثيرا عندما ندخل فيها على جهة التحليل التيار اللي تحدث عنه تيار فوزي البحرين

فوزي الأثري او فوزي الحميدي او الحميدي البحريني هذا الرجل التقيته قبل عشرين عاما كانت له محاضرة وحظرتها قبل العشا

عشرين عاما. تمام. وكان قد جمع مادة في مسألة رد الصغير على الكبير. وكان اثناء الحديث فيه حنق على جماعة الدكتوراة اه

يبدو ان هذا موجود لليوم والان له رسالة اسمها الدكتوراة. الشاهد يعني عرف ان هذا الرجل من طلبة الشيخ ابن عثيمين. الذي حصل الان

بعد عشرين عاما من هذا اللقاء دخلت موقعه عشان لكي اعيد هذه المادة. بطبيعة الحال قرأت له في في قرأت له في في السنوات الماضية وكنت بين

اتابع الجديد مثل ما اقرأ لاي تيار من التيارات الموجودة اليوم وانظر فيها جردت موقعه

بساعات قليلة. تفاجأت بضآلة النتاج العلمي. علما ان الرجل له عشرين عاما. وهو يؤلف ويحاضر. وممكن اكثر

وهذي اشكالية سنتطرق لها. هذي فئة من الناس فئة من طلبة العلم. ما قصة جماعة فوزين

او امثال او نظرائه. هؤلاء اول ما فتحوا اعينهم كان في زمن صحوة علمية. انصح التعبير اهل هذه الصحوة العلمية منهم من ذهب

ذهب وتتمدع عند بعض المشايخ الكبار. فمنهم من ذهب عند الشيخ بن عثيمين مثلا. شوف العثيمين كان يجلس ويدرس الشباب وطلبة العلم والى اخره. فكان يعني من ضمن هؤلاء مثلا نقول عثمان الخميس

الطويل من هو هذا فوزي؟ فيجلس عند الشيخ الشيخ ابن عثيمين ايضا يحفظهم المتون في الفقه والنحو والوسطى وكان ابن عثيمين

تقريبا هذا الرجل كان جامعة علمية هو لوحده كان يدرس علوم كثيرة فالذي يجلس عنده زمنا وخصوصا اذا كان يعني ملتحقا بكلية شرعية فانه في الغالب تجد انه

اه دربة في العلم. تكون عنده دربة عن مجموعة في ذلك الوقت كان في خط الالباني خط الالباني كان مشهورا. وهذا الخط الذي من خلاله الالباني والوادعي. الذي

كان يعتبر خطا منافسا احيانا ومكملا احيانا اخرى لخط ابن عثيمين. من ناحية انه الالباني كان يتكلم في موضوع العلل وعلل الاحاديث و

والاحاديث صحة وضعفا. ففوزي هذا الذي اسمى نفسه الاثري اقتداء بتلاميذ الالباني ابو ليلى الاثري علي حسن الاثري الى اخره. كان قد تأثر بطلبة الالبان. ايضا

الالباني شخصيا. واهتم بموضوع الحديث وعلم الحديث وتخريج الاحاديث. وفي وقت من الاوقات كان عندنا اللي يشتغل بالحديث هذا رجل نبيل جدا. ينقل فينا نبلا

الانسان المشتغل بعلم الحديث. فكان طلبة العلم اه الذين في هذه السياقات منهم من يتأثر بالسياقات الحركية ويبدأ يسير فيها. ومنهم من لا

من يكون عنده موقف سلبي من جماعة الاخوان وجماعة التبليغ بالذات ولانه في وقت من الاوقات كان هناك جماعة من المشتغلين بالعلم اخذوا على عاتقهم تحذير الشباب من هاتين

جماعتي جماعة الاخوان وجماعة التبليغ. ثم تطور عندهم الامر الى التحذير من المتأثرين بهذه الجماعات. او من يثنون عليها او من يحسنون الظن بها. ثم بعد ذلك تترسل

الامر الى تسلسل طويل جدا صاروا من تأثر بهم في بعض امرهم حتى توسع الامر جدا. لكن كثير من طلبة العلم اقتنعوا فعلا بكلام كثير حتى كانت في اشهر وتوزع اقوال العلماء في جماعتي

التبليغ الاخوان وتجد مجموعة من المشايخ الكبار الاسماء الرنانة يتكلمون وكان من اشهر هذه الاسماء الرنانة او مثلا الشيخ عبدالعزيز كانت له فتاوى مرة يمدحهم مرة يخفف فيهم القول

لكن اشد اقواله التي لما قال مئتين وسبعين فرق رياض الصالحين وقالوا ان هذه مقالتهم متأخرة الالباني كان شديدا على التبليغ والاخوان له مقالات مرة يخفف مرة

لكن مرات له مقالات تكون قوية جدا. مثل كلمته المعروفة لما قال يحاربون السنة. هؤلاء يحاربون السنة. وله نقودات وطبعا كلام الالباني في المجالس

الانسان لما يتكلم في المجالس يتكلم على عقل الانسان الذي امامه. فمثلا انسان عامي انسان هو اخواني مثلا او متأثر او متأثر بهم. او الى اخره. فهو يخفف له اللفظ

حتى يأتي به شيئا فشيئا. غير لما يكون الامر مجلس بين اناس منتسبين للسنة كلهم. وللتو نحن مثلا مجروحون اه وللتو نحن يعني عندنا اه نوع من التضايق من الاخوان لمواقف سيئة منهم

ما تصدر يعني هذا الامر يعني هذا واقع المشتغلين. لكن مثلا من افرحهم ومن اقواهم في الباب الفوزان. شيخ الفوزان هذا كان صريحا جدا وقويا جدا في هذا الباب. بل كان

نقدم لكل من يتكلم في هاتين الجماعتين لما الانسان يتكلم في هاتين الجماعتين يحتاج ان يقدم له يذهب للفرسان يقدم له مباشرة. فهؤلاء طلبة العلم نهروا من هذه الجماعات

وكثير منهم كثير منهم مثلا يعني وقع في ذهنه الفكر التكفيري الفكر المش عارف ايش زيادة يعني علما ان كثيرا منهم لا يدرك الاقسام

والتيارات الموجودة الحركية المختلفة في سياقاتها وانما هو يضعهم كلهم في خلاط واحد كما يفعل بعض نقاد السلف هي المعاصرة لكن فعلا ان هناك اوجه من النقد

لكن لا تنتظر نقدا كالذي قلته مثلا في دردشة حول مدرسة المنارة فهؤلاء كانت لهم ميزات ببعظ طلبة العلم

مثلا ايظا تجدهم آآ في الغالب آآ بدوا عاد يتتبعون مسائل معينة تشتهر بين الحركيين ويتبعونها بالنقد والتجديد مثل موضوع الاناشيد مثلا فراحوا يكتبون

في الاناشيد والفوزان يقدم. مع انه الاناشيد مثلا الشيخ عبد العزيز يسهل فيها. لكن ابن عثيمين لا ما يقبل ولا يحبها ولا الالباني ولا ولا وحتى يقول الالباني هذا شغل الصوفية وكذا الى اخره

الشاهد ان هؤلاء بعيدا عن عما بنوه

فكان عندهم وسائل كثيرة يباينون فيها الحركيين. هذي المسائل انواع. منها مسائل هم الحق فيها معه. ومنها مسائل هو اصلا المشايخ الذين

احترمهم هم فيه على قولين اصلا. وقد يكون الحق معه وقد يكون الحق ضده لكن هو يشدد بها بزيادة

طيب لكن هذي الصراعات اخذت جزءا كبيرا من واقعهم العلمي وايضا اخذ من واقعهم العلمي مسألة ان

نظر في خلافيات المشايخ الذين يعظمون

فكانت مثلا لو اذا اختلف ابن باز وابن عثيمين والالباني في مسألة كانت هذه مسألة بحث عند طلبة العلم يعني طالب العلم ما الذي يهيجه للبحث قديما؟ ان يختلف هؤلاء الثلاثة او اثنان

اه يخالف ان واحدا او واحدا يخالف اه اه هكذا او كل واحد منهم ويكون له قول حتى المأربي ابو الحسن السليماني الف كتابا في خلافية ابن باز ابن عثيمين والالباني وهذا يعكس نفسية طلبة العلم في ذلك الوقت عدد من طلبة العلم

البحرين. فتجد مثلا كثيرا من طلبة العلم لهم ابحاث في مسألة النزول عن اليدين وعن الركبتين. كان ابن عثيمين يختار الرجل عن ركبته الالباني. في تارك الصلاة ابحاث كثيرة في

الابحاث كثيرة. وهنا فوزي البحريني ظهر كطالب بن عثيمين. على انه طالب لابن عثيمين ولكنه آآ كتب بحثا والبحث كان موفقا في مسألة آآ رفع

دبابة

ابن عثيمين كان له اختيار. الشيخ ابن عثيمين كان له اختيار ان انك ترفع سبابتك بين السجدتين. وان هذا ليس خاصا بالتشهد

فذهب فوزي وكتب بحثا ان هذه زيادة شاذة. كتب جزءا في هذا الموضوع

فوزي ما الذي يفعله؟ يضع عنوانا كبيرا جدا بتخريف به حديثي. تعرف مقالاتي الكلام عن حديث كذا الكلام على حديث كذا؟ هو لا ما يقول لك الكلام يظع لك الكوكب المش عارف ايه. ثم يظع لك مقدمة كبيرة وهي

هو يحاول ان يحاكي طلبة الالباني لكن بصورة متضخمة الى حد كبير جدا. طلبة الالباني عندهم هذا الامر اللي اللي يضع عناوين مفجوعة واحيانا فيها سجع متكلف

البحث يعني يكون احيانا جزءا حديثيا يسيرا. وهذا كان عند الغماريين حنا تكلمنا عن الغماريين مثلا. لكن الغماريين حقيقة عناوينهم اعذب. يعني فيها عذوبة طلبة متوسطة

فوزي التكلف ظاهر فيه. فيما يضع

فكان عنده مجموعة من الامور

طلبة العلم اللي من هذا النوع كثرة نقاشاتهم مع المخالفين اورثتهم حدة

وتقريبا المخالفون يعني الان انا عرفتهم. اه الجؤوهم يعني جعلهم يتوحشون. ثم هذا التوحش اه صار فيما بينهم

يعني فيما بينهم بعد ما توحشوا وهذي سياسة الاجيال التوحش تكلمت عليها في اه في سلسلتي الدردشة حول مدرسة المنارة

ودائما يتكلمون عن الاثرية واهل السنة وهذا

وتجدهم يجمعون اثارا يصحونها ويبحثون فيها. لكن تجد اه الامر كما هو موجود اه في عموم التيارات المنتسبة للسلفيين مجموعة الاثار معينة مثلا اثار معينة في موضوع ولي الامر. تخدم سياقاتنا

في الطرف الثاني شوفوا ان مجموعة اثار اخرى يجيبها وبعدين اللي ما يعجبه يضعفه وهكذا فتجد كل واحد منهم له اشتغاله

في شيء معين

طيب بحسب الرؤية

اه خلينا نقول الحركية او المصلحية فوزي وجماعته رؤيتهم تقترب جدا من رؤية اه من رؤية جماعة الريس والحجوري ومذم فقيري لكن بماذا يختلف؟ يختلف

لانه يرى ان كل هؤلاء امور الفئة. كيف هذا

هو على مذاهبهم في امر السمع والطاعة وغير ذلك لكن ايش

هو هذا وغيره طلبة العلم كثير من طلبة العلم رأوا ان الالباني برز كيف؟ الالباني برز تخريجاته للاحاديث

وبرز ايظا باختيارات غريبة والاختيارات الغريبة هذه كان الالباني يقول بها فتستنكرها فتذهب وتقرأ له فتتعجب من جلده في ايضاحها وبيانها. واحيانا يأخذ

بيدك ويقنعك في بعض المسائل. ها فصار كثير من طلبة العلم يحاولون محاكاة الالباني في صارت هذا هاجس. وكثير منهم عنه الالباني حقيقة

الالباني هذا النوع من المسائل لم يكن كل عملي بل بالعكس يعني كان يعمل اعمال كبيرة يعني مثلا كان يمسك مشكلة المصابيح كان يمسك الترغيب والترهيب كان يمسك رياض الصالحين فكان يعمل اعمالا كبيرة

يرد على الصوفية على اشاعرة على على قبورية على رافظة على على فكان يوسع يوسع الدائرة جدا هؤلاء الناس اخذوا من الالبان هذه الخصلة فقط

الدروس وشوية كذا وخلاص. قال بما ان الالباني ما كان الا دروس مثل مشايخنا النجديين ومع ذلك اشتهر. هو الالباني نعم لم تكن له دروسا كانت له مؤلفات كثيرة. فيها نوع من السعة والتوسع والمرور

وعلى عامة الاسلام حقيقة. لانك انت لما لما يعني تحقق كتبا في العقيدة وكتبا في الفقه وكتبا في الرقاق وتكون كثير منها كتبا مستوعبة

مثلا تعمل عليها. الان بغض النظر عملك صحيح او ليست صحيحة. انت الان مررت فكان هذا الجهد هو الذي كان يعطيه اعطاه هذه المساحة وجعله يدخل يعني اصلا

اكبر مؤلفات الالباني التي انتشرت سبب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ترى هذا الكتاب ما له علاقة بتوجهات الالباني المتعلقة لا بالعقيدة او بالمنهج او بكذا. لكن هذا اكثر كتاب نشر اسمه الالباني

لماذا؟ لانه فعلا في الناس كانوا يتعطشون عبادة الصلاة عبادة عظيمة والناس يهتمون لها كثيرا والناس كانوا يتعطشون لشيء يقر فقه الصلاة

ويقرب مسائلها جدا. فالالباني كتب كتابا سهلا. من خلال حديث المسيء صلاته ثم عمل عليه مهن الشرح والكتاب حقيقة في سهولته وفي قربه. من نفوس

من من اي قارئ من كذا هذا الكتاب يعني كان ومعه الفوائد والحواشي وكذا وعمل ثورة علمية في موضوع صفة الصلاة من خلال ايش؟ لا من خلال

بل من خلال الناس اللي كانوا يتعقبون الالباني ايضا او كذا لكن في النهاية طالب العلم خلي الكتاب الالباني اصل. نعم كثير من طلبة العلم صار يتعصب لاختيارات ظعيفة واحيانا اختيارات نعم هي

صواب لكن الباب ليس باب تعصبا. ولا باب تشنج. لكن الله المستعان هذي عاد مثلا

فهذا فوزي البحريني

فسد ما بينه وبين ربيع المدخلي. واتهم ربيعا بالارجاء. بناء على موقف ربيع من مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية وكذا وقف مع فالح الحربي. ثم بعد ذلك راح وهجم

وهو صف فالحا بانه زندهق ثم قال لا زنديق تطلق على المبتدع وكذا وله بحث غريب عجيب في هذا في هذا الموضوع

طيب

وفالح جهيماني وفالح اثنى على طالبان طبعا لا اثنى ولا شيء يعني هو فقط قال يعني طالبان انا اعتقد الشعب الافغاني مسلم واعتقد طالبان مسلمين وفوزي لا يخالفه في ذلك قالوا لما جو الامريكان خلاص

خلينا اللي سوينا جهاد قتال امريكا. وكيف مدته اثنين على ذولا الارهابيين وكذا؟ وعملوا عليه قص. وبدأ يجمع عليه نقاط. وهذي مسألة معروفة جدا. طبعا هو يجمع ليش

بعد ما كانا متأخرين ضد المدخلي. يعني هو كانوا متآخي هو المدخلي والفالح ظد كل التيارات الاخرى. بعدين تاخ هو فالح ثم بعد ذلك انقلب على فالح. هذي

لها مداخل. لكنك انت اه طبعا منها موظوع التوحش

ومنها موضوع التسيد والتفرد

وما يدلك على موظوع التسيد والتفرد ان كل واحد منهم يذهب ويجمع على صاحبه ملاحظات في امور موجودة قبل عشرين سنة وبعد قبل خمسطعش سنة او قبل كذا ويسبهم وقد كان يثني عليهم ويقول العلام وفلان والعلامة والامام

ويثني عليه ثناء عظيما. وهذا امر عجيب. يعني انت الان

اختلفت معه ترفعه من سابع سماء وتنزله من سابع سماء الى سابع ارض غريب على امور انت كنت تراها كل السنوات الماضية

نعم نحن نعقل انك ممكن تكون ساكتا مجاملة. لكنك حين تبين تبين بهدوء. لا انك تخسف به الى سابع ارض. هذه هي القصة

فهذا واضح حنا في النفوس دخائل

هذا واضح ان في النفوس دخائل. هذي الذخائر ممكن والله طبعا هذي مش بيئات ومجتمعاتهم هكذا. واحد يتصل عليه ترى ترا الشيخ فالح قال عنك كذا وكذا في مجلس. فهو

وايش يعمل يحقد عليه فيذهب ويجمع عليه الامور. هذا هاتف. وطبعا ايش؟ مسألة التتبع والامر وتتبع ادنى شيء. ثم يثبته الى المعتزلة والى كذا. وعلى فكرة

كثير في المعاصرين مثل ما انا شرحت في تقويم المعاصرين بشكل واضح. كثير جدا من المعاصرين تجد عنده في بعض المسائل فروعية العقدية. اه موافقات المخالفين او اخطاء او عدم تحرير لبعض المسائل

هذي مسألة موجودة يعني. لانه نحن صرنا في ثورة علمية. وانفتاح على مؤلفات جمل عقائد اهل السنة تجد الانسان انت تعرف مجموع الفتاوى في جمل العقائد اهل السنة في مفصل. الجمل هذي

في عامة السلفيين متفقين عليه. ما في نقاش. المفصل تجدهم سبعين ثمانين بالمئة تسعين بالمئة ومتفقين عليها. لكن تجد خمسة بالمئة او كذا تجد هذا هذا وفق هذا لم يوفق. او رأيت

عدل عجيب اللي يدلك انه في ذخائر في النفوس ما فيها من ذخائر انك تجد مثلا تجده الى اليوم مثلا وهو يعظم الالباني او يعظم وهو الان عنده تلاميذ وفرحان بكتاب من ملك البحرين طيب

كنت الان فوزي بحريني كيف تبرر ما انت فيه؟ طبعا من طبيعة الحال

يقول لك انا اصلا سالم من النهج التكفيري الخارجي اللي يدمر الناس وكذا وكذا. واللي انتم نقدتوه سابقا جيد

قالوا ايضا انا نهجي مو نهج غامض او غير واظح او كذا لا لا لا انا اوظح وابين للناس قول لا بأس ويقول وانا بعدين انا صادق باتباع العلماء يعني يقول جمعت مثم

مثلا يقول لهم انتم تقولون للناس الفوزان وكل شوي جعلك فتوى الفوزان. طيب هذي اللجنة الدائمة اه نزلت فتوى في في كتاب متعالم مغرور لمدخلي. قالت الكتاب فيه ارجاء. والفوزان له

دين معروف يصف كلام آآ الالباني بانه ارجاء

ويصف الكلام المدخلي بانه ارجاء. وغديان كان يقول هذا الكلام ايضا. ولما كتب بعض تلاميذ المدخلي اظنه فلان الشريف كتابا في منزلة العمل من الايمان. غدي ان حذر من الكتاب

ها فانا اتبع العلماء حقا. انتم ما تتبعوا العلماء حقا. انتم تقولون العلماء ومشايخنا وكبرائنا

تعرف ايش؟ والى اخره

طبعا هم لهم وعليهم مناقشات. ستأتي بالنصيحة. قالوا وابو الريس قال هذا الرئيس الرئيس يعني اقول للرئيس انت وين كل شوي تقول علمائنا وعلمائنا وعلمائنا؟ علماءك على اي اساس

وكي علماء انت كتاب وقواعد في توحيد الالهية المفتي والفوزان وصفوا كتابك انه فيه رجال

وبناء عليه اه انت كل شوي تستدل على الناس الفتاوى الفوزان وفتاوى فلان وفتاوى المفتي وفتاوى انت كبار العلماء قالوا فيك كلمتهم طيب

وبناء عليه انت انتم يعني انتم لستم بشيء. انتم يا اللي تعظمون واما الحجور جماعته فيقول حجور يا جماعته انتم اصنا. الان قلبتم على المدخلي وكنتم معه على مشاكله

بل يقول لهم هذا البحريني هو فالح يقول انتم كنتم تذموننا لاننا نتكلم في ابراهيم الرحيلي ونتكلم في عبد المالك رمضاني

نتكلم في تلاميذ الالباني ونتكلم ونتكلم ثم بعد ذلك ما شاء الله انتم ما قصرتوا. انتم جيتوا وضربتوا ذولا كلهم بعدنا. وضربتوهم امور موجودة

وانت الحجوري مع المدخلي في هذه الامور اصل. فانتبه. فهو يرى يعني انه وانا اثري وانا وانا عندي موضوع العلل وعندي كذا طبعا هو اشتهر عنه مسألة تظعيف

حديث صيام عرفة مثل خالد الحايك. وهو هذي يعني هذي الامور يعني يقول لك مثل ما الالباني طعمه شوية في صحيح مسلم. فانا اسوي الموضوع نفسه. انا اسوي نفسه. وهكذا

يعني هذا هذا بصمته يعني. هو الان يعني آآ جماعته واللي حوله آآ هذه آآ يعني

هذه استدلالاتهم وهذي امورهم. طيب. طيب

النصائح وفي النصائح يعني ستجد ستسمع عجبا. اولا

النصيحة الاولى اه متعلقة بموضوع صفة الهرولة

يعني انت دائما تقول الفوزان وفوزان وفوزان وفوزان زلوم فتاوى الفوزان لاسقاط فلان وفلان. الشيخ الفوزان لا يثبت صفة الهوى. طبعا صفة الهرولة البحث المبسط فيها انها جائزة على الله عقلا

الجهمي يرى عدم جوازه على الله نهائيا. هذي مسألة ظاهرة

ثم بعد ذلك اهل السنة اختلفوا في حديث الهرولة

فل وارد عن اسحاق والاعمش وهو اخر قولين ابن تيمية

كما في بيان تلبيس الجهرية. الا ان ان خبر من اتاني يمشي اتيته هرولة لا يدل على اثبات صفة الهرولة بالسياق. كيف هذا؟ قال والله لانه آآ

لانه مشيك لله مشي معنوي مو مشي حسي. فالمعنوي يقابل معنوي

فوز البحرين ماذا فعلت؟ صار يتهم الناس بالتعطيل اذا لم يثبت الهرولة وهنا هنا متأثر بشيخي ابن عثيمين في هذه المسألة. لكن فعلا جمهرة اهل السنة لا يثبتون هذه الصفة. من جهة النظر لفهم النص

هو بدأ يصف الناس بالتعطيل ويصفهم بكذا ويصفهم علما ان الفوز الشيخ الذي هو دائما يستدل به وهو كاد يبدع الفوزان مبدع

مقاطع الفوزان على ربيع. انت لك مقطع تقول ان في طاغوة اصغر وانه حسن البنا طاغوت. وهذا راحوا سجلوا عليك شريط فيها. ومسألة هذي صفة الهرولة الفوزان في في تعليقه على شرح السنة

يعني قال ما قال. وقال يعني اثبات هذه الصفة تسرع والى اخره

فهنا واما وموضوع استخدام فتاوى الفوثان هذا امر طريف جدا في جميع هذه التيارات المتصارعة يعني في السودان صراع بذم الفقيري

وجماعته مع مصطفى عبد محمد مصطفى عبد القادر كل واحد يروح يجيب فتاوى الفستان. صراع البيلي ورسلان كل واحد يروح يجيب فتاوى الفرسان. صراع المدخلي وفوالح كل واحد يروح يجيب فتاوى الفرسان. وكل واحد منهم تلقى فتاوى الفوزان

مرة معاه مرة ضده مرة كذا مرة كذا ويتكلم عنها كأنها نص. واصلا هو هذي النصيحة الكبرى. يعني انت انتم اذا واصلين لمرحلة منكم من يخطأ الامام مسلم. ويضع يخطئ الامام مسلما

وما اكثر ما تخطئون علماء علماء كبارا. تخطئون علماء كبارا

ويعني تردون عليهم بردود كثيرة. وانتم يعني آآ في يوم من الايام مثلا لو واحد يجي له فتوى ابن باز بموضوع معين بالثناء على تيار معين او كان ما تقبل

كذلك الالباني غلطتوه في مسائل ايمان والى اخره طيب والفوزان على اي اساس تصير كلمتين له؟ يعني انتم طلبة سمعوا انفسكم اثريين. اقوال العلماء نستدلها ونستدل بها. كلام الهوزان يعني يستأنف به. اما ان يستدل

وهذا موجود عندهم يسمون انفسهم سلفيين. مرة جاني واحد يكلمني موضوع ابو حنيفة جاب لي فتوى فوزان بس. قلت له طيب الان يعني كيف يعني

يعني انا اجيب لك كلام عبد الله ابن احمد وخلاص بس. ما ما تمشي. فهذي اه فهذه اول اه اول نقطة. ثاني نقطة

صفة الهرولة قال قال ابو الدنيا على الناس. جزاك الله خير. ولما تذكر اللي ينفون الصفات مثل صفة العلو وغيره. الامام والامام رحمه الله

النكتة ايضا هو يثبت صفة الظل. مقلدا للشيخ ابن عوف. وصمة الظل لا يثبتها شيخه ابن عثيمين

هو وصف علوي عبد القادر الثقاف بانه خساف

لانه لم يثبت الظل. هي الظل كعامة الاخبار قيدتها بظل العرش. ولهذا ائمة السلف ما جابوا الاخبار. في باب الصفات. تجد له كتابة طويلة

يقول لك لا تتأول هذه الاخبار. هي ما هي مسألة تأويل. هي مسألة حمل خاص على مطلق على المقيد. فالناس لا يقرون لك ان خبر لا ظل الا ظله من اخبار الصفات اصلا. حتى يدخلوه في باب التأويل او غيره

وهذي اشكالية سواء عند هذا اللي مسمي نفسه اثري. او الاثريين الزائفين الاخرين. هو يخلط بشكل واضح جدا. بين اقرارك بدخول المسألة

ضمن

فيجيك يحط لك مقدمة طويلة عريضة باتباع السلف. كلنا نتبع السلف

مقدمة طويلة عريضة بنفي التأويل ونفي نصوص الصفات. كلنا نقول بهذا. لكن نحن هذا لا لا نقر انه داخل في هذا الباب

نفس القصة حتى الاثرية الزائفة نفس العقلية الموجودة دي نفس العقلية

وهو يغلق كل العلماء. طيب الان اه الفوزان خالفك هنا وابن عثيمين خالفك هنا

وبن باز خالفك في الأولى وهكذا طيب خلاص يعني المسألة واسعة لكن علو الله ما احد يناقش فيه والامام رحمه الله والامام رحمه الله نفاة العلو كلهم عندك

النكتة انه يأخذ على فالح الحربي يقول لك يطعن في الامام النووي

طيب والامام انه اه من تطعن فيهم في باب الصفات وفي باب الايمان وفي باب كذا كله محسن عقيدة منهم احسن عقيدة من

طبعا

النقطة التي تليها جعل من ملاحظاتها التي تندقه بها طعنه في الامام ابي حنيفة. طيب ماذا تعرف كتاب الوادي

طيب انت في الظل وفي الهرولة قلبت الدنيا وما معك اثر كثيرا ما معك اثار واضحة اصلا ما معك اثار في تجهيم المخالف لكن مثلا في اثر مجاهد الذي مثلا الالباني يخالف فيه هناك اثار قوية في المخالف وانت تعظم الالباني وما عندك مشكلة

الان مسألة ابي حنيفة فالح مسكين. مسكين. يلا فالح لقى انه ابن تيمية قال في مرجعته فقال ان السلف بدعوه. والناس كلهم يعرفون انه بيحلفون فقال خلاص انا مع السلف. مع هذا نقاش محمد بن

لما قال مرجة اهل السنة كيف ردوا عليه محمد بن هادي وعبيد الجابري؟ ردوا عليه بهذا القصة قالوا له يبا ابن تيمية يقول مرجلة مقصرة بدعوه لم يكفروهم ولم يبدعوه قال خلاص وفعلا هذا موجود في كتب متقدمة

مسكين قرا كتاب مقبل وادعي وتأثر فيه. طيب ايش يسوي؟ قرا كلمة ابن عبد البر كلهم يبدعونه. قرا كلمة ابن جوزي اتفق على الطائفية. قرا السنة لعبدالله مسكين. قرا شرح الرسول واعتقاد السنة والجماعة الا لكائي

قرأ الكتب المتقدمة اللي انت اثر صحيح اثر صحيح انت لا تستدل باثر في طاعة ولي الامر او في غيره الا والاثار في ابي حنيفة اقوى الف مرة من هذا من هذا الاثر اللي تتكلم عنه. لا تجي

طبعا في لا والله والفوزان قال. طيب فوزان هل قبلت كلامه في الهرولة مثلا؟ ما قبلت كلامه

وهذي من الامور العجيبة جدا فيه

انهم يتسامحون مع مخالفين بعيدين. ويتساهلون

ويتشددون مع رفقاء الدرب القدامى. ويحاولون يصيدوا عليهم الزلة

حتى عبدالعزيز الريس الذي تسبه

عبدالعزيز الرئيس يقدم له الفوزان حتى بعد الفتوى تلك يقدم له رده على العرفج وغيره ويشكره في في فيديو معروف هذي لو صدرت من فالح الحربي او من ربيع المدخلي ماذا ستفعل انت

انا الان لا ادافع عن عبد العزيز

ولا اتبنى شيئا لكني انا ابين هذا هذا التناقض. ماذا ستفعل؟ هل تقول مدح اهل البدع انت ايش قلبت على فالح؟ قالت هو قال طيب اعتقد انهم مسلمين قال لا هذولا ارهابيين والحكومات دعمت امريكا امريكا

البلد كافر اولا وفاجر ودخولهم لاي بلد يعيثهم في الارض فسادا. ففتوى فالح يعني الان انت فتوى فالح هذه يعني مو عاجبتك نهائيا؟ طيب وفتوى الحيدان؟ في الخروج على القذافي

انا فالح سأتحدث عنه هو توفي رحمه الله لكني انا سأتحدث عنه لاحقا لكن انا هنا الآن احاكم فوزي فقط طيب الآن يعني انت

جاي ماسك على اساس يعني فتاوى ومش عارف ايش وكذا ما فماذا يقول فالح الحربي؟ يقول انه تفسير الظلال يعني هو يقول قطبيين وعايش حياته كلها يحارب قالت يصير ظلال ما يرمى

في فوائد وكذا هذي فتوى مشهورة هو مشكلة فالح يعني قول انا اخطأت مثلا لا ماسكين هذي الفتوى جابوها جماعة المدخلي لما صارت المشكلة من فالح المدخلي البحريني كان يراه في منتدياتهم ومع

مشكلة ويقول علان فالح. بعدين لما اختلف مع فالح راح جابها وعلق عليها. وبدا يرد عليها انه انسان مو نظيف. طيب يا اخي قيس هذا الكلام على كلام ابن عثيمين في تفسير المنار. محمد رشيد

ترى بسيطة. مع انه فالح يعني بعدين وضح وبين ورد وناقش. وقلب الدنيا على سيد وعلى مش عارف ايش. واصلا يعني كان عنده تشدد يحذر

حتى من ايسر التفاسير الجزائري ويحذر منهم. هذا امر معروف. لكن هو كرهتك

حتى فالح له كلمة قال يعني غرر بهم ذولا سووا عمليات هداعش سبتمبر فيعلق عليه اه فوزي الاثري يقول يعني تقصد انهم يعني قد يعذرون بجهلهم وتأويلهم ويؤجرون ومش عارف ايش هؤلاء ارهابيين

طبعا مصطلح ارهابيين هذا وين لقيته يا اثري؟ لكن تعب. اذا ابن تيمية يقول ان فروع الجهمية عند السلف اشد من الافارقة. ومن فروع الجهمية شعرية ينكرون العلوم

اللي انت اصلا تصفهم بالزندقة

وانت ما تكفرها. طيب خلاص. الكلام من قدامى انه قال عنهم فنادق. فيجوز انه يكون في بعض الخوارج من هو مأجور. الخوارج عندك. ها

هو معذور عفوا

يكون من هو معذور؟ بسيطة بسيطة جدا

وابن تيمية نفسه لما تكلم في الردع البكري على اللي جو قال يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر قال قاتل معهم اناس والقتال لم يكن شرعيا ولكن من كانت نيته السليمة يعني نسأل الله ان يهني

وهو

طبعا هذا الرجل يعني تتبع من؟ اما مسألة الكلام النصيحة الرابعة والخامسة في الكلام على العلامة والمحدث طيب تعال علام المحدث يعني انت رجل عشرين سنة ما عندك تخريج مئة حديث

كل يعني انت الان مثلا عنده ثلاثة من طلبته كاتبين كتابه في العلل ويسبون الدكاترة وكذا طيب كم كتب على الالباني في باب العلم؟ وبين اخطاء للالباني في الباب وعلى فكرة مسألة

الالباني وموقفه من العلل هذي مسألة تحتاج الى ظبط علمي نوعا ما

الالباني وغير الالباني احيانا يخالفون كلام الائمة النقاد لا عن مخالفة منهجية لهم. وانما عن غفلة

ولا تجد القاعدة العلنية

التي اعتمدها وتعقب الالباني الالباني نفسه طبقها في مكان اخر. واحيانا تكون هناك مخالفة منهجية

هذا الذي احدث اضطرابا ونقاشا كبيرا وهذه المسألة ممكن نتكلم عنها لاحقا

طيب يعني انا لي ست مئة تخريج على يعني انت جاي بس فالح تظعف لي حديث صيام عرفة وانا راد على هذا وهناك الالباني يعني صحح الكثير جدا من الاحاديث المنكرة عند الائمة منها مثل حديث اه

اه استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. هل لاحمد وابن معين يقول لا اصل له

فانا تقريبا ست مئة حديث تقريبا تعقبت الالباني

وانا مشتغل بعدك يعني وهناك غيري كثير جدا وتعقبني حتى غيري الالباني والان انت مشتغل بالحديث والهجمات على السنة

ولا ولا نراكم جهدا

بس على حديث صيام عرفة وغيره بل بالعكس يعني انت في بلد كله روافض انا قلبت موقعك من اول لاخر ما لقيت شيء على الروافض شيء قصدا قصد تتبع له ما لقيت منشغل بخصوماتك نسميها انتصار على

اهل البدع نصها على ربيع وفالح بس. وهل السميع بس؟ طيب وين الروافض؟ الروافض ترسيني للبحرين عندك. يعني ما طمعت ولا برافظي يسلم لا لا حنا ندعوا للتوحيد حنا

اهلا وسهلا. هاك الرافظ يبي له شغل خاص. مثل ما انت تشتغل على فالح شغل خاص. وعلى ربيع شغل خاص وعلى لكن هي حرب رئاسة

وهذا عجيب يعني ممكن هم يقول لك والله هذولا يائسين من الروافض. طيب يائسين من الروافض ليش تيأس يا اخي؟ لماذا تيأس؟ وهذا من الامور العجيبة يعني في كثير من دعاة البحرين. انت ليه

وشاد حيلك عالرأفة

كدعوة يعني اللي اليوم مثلا عثمان الخميس عندنا في الكويت نبل عند الناس جدا بكثرة رده على الرأفة وبعدين الان خف حيل بعد المحاكمات والامور

جدا عند الناس بهذا الموضوع لانه فعلا في رافظة واشتغل عليهم شغل وكان سببا في هداية كثير منهم انا ما اكذب يعني يا اخي رجل انا لي عليه ردود حتى في تكفير الروافض

رجل انا شايفه بعينه ما استطيع اقول لا والله ما له لا مش عارف ايش ماني بمثلكم انا

طيب

ما وجدتي

فموضوع العلل والعلامة والمحدث لا وتجد له مقطعا صوتيا. اه ما حكم حديث تبسمك في وجه اخيك صدقة؟ فيجلس يقول اه تجد جواب اول شيء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. تزكي

ثم يذكر الحديث يذكره ثم يقول هذا حديث ضعيف لا تخريج لا فائدة لكن ترى على فكرة الحديث نعم ضعيف لكن معناه صحيح ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق وفي حديث اخر

كله معروف صدقة. والاحاديث والحديث في الصحيح. فالحديث معناه صحيح. وهذي من افات المشتغلين بعلم الحديث في زماننا. اه من اعظم الافات. الا وهي انه اه يهتمون فقط الاسناد

ولا ينتبهون ان كثيرا من الاحاديث الضعيفة صحيحة المتن

ولا ينبهون الناس لهذا. ومثل ما انت الان جيت لا وايش عمل هو؟ الان مثلا ربيع المدخلي جاء اه ما يبي يكفه تارك الصلاة راح ظعف اثر عبد الله بن شقيق. بتعنت عجيب جدا

وردوا عليه ناس كثير. راحوا عبدالله بن شقيق. تركه كفر الى الصلاة. شوف شوف الجدل وين ياخذ الناس. فوزي ايش عمل؟ فوزي قابله. راح ظعف زيادة لم يعملوا خيرا قط

والصحيح وهذا التظعيف مو منه طالع اصلا هذا التظعيف بدأ من بعظ التيارات الجهادية

بعض طلبة الحديث اللي راحوا للدولة الإسلامية وماتوا هناك ناس بالأردن كانوا. واحد قال ابو يعقوب وهو من بداية من بدأ هذا الأمر. اسمه يوسف سمرين. ما هو يوسف السمرين اللي الآن صاحب نظرية المعرفة؟ لأ. واحد ثاني لكن الاسم نفس الاسم

بالظبط

طيب فهو اللي بدأ هذا الموظوع وهذي شوف جدليات الناس يعني انا حتى مرة شفت واحد

موضوع العذر بالجهل ايش سوى؟ راح طعنه بكل الكتب اللي تنقل اه موضوع العذر منك

قول مدسوس مدسوس. في واحد اه كل عالم فسر اية الحكم على خلاف ما هو عليه قال هذا مدسوس. قبل مدة كلمني اخ نتناقش ويا اشعري يقول جبت لي المقولات وقال هذي كلها مدسوسة. طبعا انت تقول مدسوس. ترى ممكن معقولة

وفي نص متسوس يكون هناك نص مدسوس مدسوس. ممكن. لكن هذا النص يكون شاذا فاذا. ويخالف طريقة العالم او يخالف كلام كثير جدا له. فهنا انت وكد

ستك بهذا من الناحية النقدية لكن امور كثيرة الشاهد اعامل وقاتل عليها قتال وكان ايسر عليك انك توجهها بس طبعا اه

اه على فكرة اه كان ظعفها ايظا اه ناس بحياة الالباني ورد عليهم. صحصح. اه اسمه واحد اسمه خالد المؤذن اظنه او كذا والعدوي اظن ايظا

وهذي

بعدين انا الان قابله اناس

اش فعلوا؟ راحوا ظعفوا حديث الان مثل الحديث من ضربوا ظهرك واخذ مالك زيادة شهادة زيادة شهادة بعدين ايش عمل؟ زيادة شهادة ثابت عن عمر معناها بسند صحيح عن عمر

راح ظعف حتى حديث الا ان ترى كفرا بواحا

والان ايش صاير اللعبة؟ تلقاه مشتغل بالحديث ويعرف بالعلل وعنده معرفة. لكن يأخذ التوسع في علم العلل وكذا الى ان يظعف اي حاجة ما تعجبه. حتى لو كانت لو كان امرا متداولا بين العلماء

والحديث ليس فقط متداولا في كتب العلماء على انه صحيح او على انه ليس منكرا. لا متداولا في كتب العلماء وفي كتب السلف على انه حجة في بابه. والناس يستدلون به

وهذي من ظمن يعني

الاثار الجانبية للثورة الحديثية. الثورة الحديثية كانت رائعة كان فيها امور كثير جيدة. لكن كان فيها اثارا جانبية كان هذا من ضمنها. مثل حتى تضعيف اثر ابن عباس في اية الحكم تراك هذا كان امر جدلي. شوف حتى الائمة الاوائل ما احد

محد ظعف التظعيفات هذي كلها كان امرا جدليا لماذا؟ لانه اصلا اه يعني الاثر كان مشهورا والاثر يعني مثل ما شرحنا مرارا وتكرارا لفظت هي به كفر لا تختلف عن كفر دون كفر جهرية ومن بها ما كفر

لكن فعلا فعلا احيانا احيانا تكون هناك زيادة شاذة تخالف عقيدته اهل السنة تخالف اجماع آآ تخالف احاديث كثيرة تخالف شكل قطعي ويكون بعض

باهله فينتبه لها بعض طلبة العلم في زمن الحديث. لكن هذا امر ماذا؟ اليوم توسعوا فيه حتى ما اكثر. يعني هذي امثلة قليلة اذا ظربتها لكم على مسألة طبعا ممكن يجيك واحد يقول شفت السلفي

المعاصرة احنا ايش فرحنا؟ قلنا يا جماعة الخير ما في شيء فيه سلفي المعاصرة الا اشد في غيره. تمام؟ من ضعف حديث الجارية

علمك تلاحظ ان الجهمية الاوائل ما تجرأ على هذا. لاحظ زماننا فيه جرأة. زماننا فيه جرأة. يعني حتى لو الاثر مجاهد في المقام المحمود. ترى قديما ما كان يضعفونه

ما اعرف احدا قديما ضعفه

وانه كان يصححونه بعدين بعضهم يدفعه

نحن هذا هذه السنة سنة عندنا يعني

سبحان الله

ونقعد نقول انه نحن نتابع علمائنا. وبهذا النفس كذا يجي بوقت من الاوقات يسدل لك الفتوى ويفوزان سطرين. انت شنو يعني؟ انت يا امام مجتهد مطلق يا مقلد. ما شاء الله يوصل معاك الاجتهاد الى درجة

الكلام في احاديث في صحيح موسى. ما ما سبقت اليها

ثم بعد ذلك ترجع طبعا رد عليه خالد الردادي وغيره ها ثم بعد ثم بعد ذلك ترجع والى نمط تقليدي

طبعا ايظا هو له بحث في قصة الاخذ من القبظ هذي المسائل اللي كان الالباني يثيرها يعني. اللي هو الفت مؤلفات كثيرة الالباني كان يوجب الاخذ مما زاد عن قبظه. هو يجوز بس هذا الصحيح وهذا اللي عليه مشهور المذاهب ومعتمدة

في مشايخ عندنا كان يقول لك ما يجوز حتى تأخذ ما زاد على القبر. وهذا ايضا خطأ هذا مذهب ضعيف. فكثير من طلبة العلم بدأوا ايش

يعني يكتبون في هذي المسألة

كتب حسن قاسم الريمي كتب صادق البيظاني ورد عليه الريمي كتب هذا فوزي البحريني. كذا والبحريني يأخذ شغل الناس

ولا يستحي. يعني يعني رد على علوي عبد القادر الثقاف. في موظوع الحد

كلام عادل حمدان كله اخذه ومسخه. بلا ادنى حياء. الله المستعان

وفي نصائح كثيرة لكن النصيحة الهامة انه الان لاحظ في الحاد في علمانية في ليبرالية في روافض عندك في بلدك

فيه اه

في جهمية في اشاعرة في ازاهرة في اه كذا في

ويلاحظ

وهذا امر يعني موجود في كل ادعياء الاثرية اللي تسمونه اثري. الا طبعا طلبة الالباني اللي يكتبون اثري ولا ولا وشغلهم واسع

كل هؤلاء ما في اي مجهودات

وبس شاد حيلك على ناس مغمورين يعني يعتبرون في يعني فالحرب يعتبر مغمورة يمكن كثير من الناس يسمعون ماء

ما يعرفونه. وبعضكم الان بدأ يتسلى شيء بلا لحيته. حتى المسائل الفقهية يعني الان هو ايش جالس يرد على اه

قاعد يسوي يرد على اللي هو يجوثون اخراج زكاة الفطر نقدا

محمد شمس الدين له بحث كامل وخلص القصة. وهو يعني وين انت وين هو؟ يعني قبل عشرين سنة يعني هذا الولد كان كم عمره

وشوية ارد على العصيمي يعني ما دام طلع اسم عصيمي ارد عليه ببعض الردود وكذا. حتى قتلتم برائتنا يعني نحن احيانا نضطر ان الرد على بعض المشاهير ان ان نرد على بعض المشاهير في قضايا علمية بسبب اخطاء انتشرت من طلبة العلم

لكن في النهاية نحن نوصف في النهاية نحن نوصف

وما نكبرها ولا نظخمها ولا نوسعها نعرضها حيل. وفي النهاية ايظا لنا شغل كبير على على الفرق الظالة

احنا الان بالله هذا اللي انت فيه هو انا ابن عثيمين ولا هو نهج الالباني انا اكلمك على عقلك. ولا حتى هو ناجي الفوزان لا هو نجح والان دخلت النسوية ودخل كذا ودخل شغل زندقي كثير

والجهود لا تقارن بهذي بهذي الحالة الاحتقانية. طيب الناس لما تروح تمشي ورا التيارات الحركية اللي انتم تذمونها. مو لانهم لقوا ناس يتكلمون بقضايا نعم تهمهم او

انت تزعم انك اثري. طيب هي الاثار. الاثار بس انا ادور نقاط على بعض المشايخ ولا الاثار تعالج كل شيء

طالعين يا جماعة على اساس انهم اثريين هو قطبي يعني هو طريقة تفكير القوي كلها حكم غير ما انزل الله تكفير الشعوب ما ادري شغل عبد المجيد الشاذلي وجماعته

بس مركب الاثار. جاء هذا نفس القصة. جاي يجيب له شوية اثار كل كتاب له يسرد لك سردية من الاثار كانه في مقدمته في وجوب اتباع السلف والسنة وتوقير طلبة العلم الامر الذي يليه يعني

جنب الدكتوراه ولا مدح الدكتوراه دكتوراه لا تذم ولا تمدح باطلاق

الدكتوراه نمط من من انماط التعلم كونك مثلا انت ما حصلت غيره ما لكن في دكاترة متقنين جدا في علومه ومفيدين جدا في علومه

وفي دكاترة لا والله ماخذينها لقب هكذا. وان كانت قصة الدكتر هذي كلها فيها نور

خصوصا انها تفرض يعني فيها نظر من جسمه لكن مو جاي ذم الدكتوراه بعدين كأنك تريد ان تحول كون الإنسان دكتورا الى سبة فيه والعجيب انه ايش مثلا يطعن في علم ربيع المدخل

ويطعن في علم فاله الحربي. يطعن في علم علي الحربي. ويطعن في علم ثم بعد ذلك هو حاط تذكرة للشيخ بن عثيمين في صفحته. وتقديم الفوزان لكتاب من كتبه. طيب اذا على هذا المقياس؟ ابن عثيمين ولا بعد

والفوزان نفس القصة

وغيره والرئيس يسوي معك نفس القصة يجيب تقديمات الفوزان له وما شاء الله كثيرة جدا مؤلفاته اللي قدم لها الفوز هذا. يعني يعني ايش يعني باب المدح اللي عندي بس حقي انا وانت

فرحان انك تظعف حديث صيام عرفة مخالف مسلما. وسمي نفسك محدث وعلام وطلبتك يتكلمون على العلل ويتباكون. طيب واللي بين مئات الاحاديث المعلولة اللي صححها الالباني اللي انت تثني عليه وتقول فالح يطعن فيه

وهذي مسألة غريبة عقيدة ربيع المدخلي في الايمان وعقيدة الالباني متطابقة بل ربيع في بعض المواطن اقوى من الالباني

خصوصا في الموقف بالله وكذا. فالالباني علامة وربيع مرجئ مال مرجئة وداعية ارجاء. يعني كيف هذا

يعني هذا كيف يقبل؟ ام انت ناقم على ربيع لانه يعني انقلب عليك بعد ما كان صاحبا لك؟ فانت جاي تكرس هذا البحث هو الالباني لم يصدر منه هذا فالموضوع صار يا سلامات

ربيع مرجي وداعية ارجاء وانا عندي مشكلة مع فالح لاني اتكلم على ابو حنيفة. عفوا ايش هذا؟ عفوا هذا الخبص ما هو؟ ما هو معروف ان ابو حنيفة مذهب مذهب فقهاء ومشهور

واقول لك ابو فالح طعن في بن باز قال اللي عنده بطانة يا اخواني على فكرة الالباني قال كلمة نحوها عن ابن باز جاي ابن باز اعمى

يعني بطانة قد ينقلون له الامور بشكل غير دقيق وكذا. وكانت يعني على على ثناء الشيخ ابن باز اظن على جماعة التبليغ فيما اذكر

وطعنه في الشيخ ابن باز

هو طريقة فالح الحربي وربيع المدخلي اقرب الى طريقتك

يعني هذي الخلاصة. اقرب الى طريقتك من طريقة الفوزان اقرب من طريقتك الى طريقة الفوزان

وابن عثيمين وابن باز والالباني

وهذه انا اعظ بها جماعة مزمل فقيري ويحيى الحجوري وحتى هذا. انتم تتكلمون على اناس هم اقرب الى طريقتكم الف مرة

من اناس تعظمونه. بعضهم تصفونهم بالامامة. بعضهم تستدلون بكلامه. بعضهم بعضهم بعضهم بعضهم. وتحتملون لهم امورا لا تحتملون لهؤلاء القريبين عندكم. وهذا من اغرب الامور

الغريب انه مثلا حتى مثلا يذم الدواعش ويذم المش عارف ايه يذم واصلا حتى مناقشات علمية مو كاتب وين نناقش؟ نهائيا مو انا مسوي شي

هذا الرجل امره غريب. وهذا التيار غريب وستستغرب ان الاخطاء انا ليش تكلمت على هذا الرجل بالذات؟ وجبت عليه مجموعة من الملاحظات الان. انت ستقول والله فعلا هذا الرجل

تعبان ولانه غانم. رأيت رأيت الاخطاء التي هو وقع فيها. وقع في جنسها. عدد من الناس المنسوبين للاعتدال. وعدد من المشيخة من جنسها لكن هو

وفيها الى الحالة الاقبح بس

لكن فن جنسها وقع كثير في زماننا. وهذي من اهم الاشكالات. طبعا قد يقول قائل هذا يعني من راد عليه من السائل عنه هو هذا عنده مجموعة قليلة حوله. لكن

انت لابد انك تفهم اصل اشكال ولا شك انه لما يروح واحد اثنين ثلاثة عشرة يتركون الالتزام او او او وكثير منهم اتركوه لكن لا سألوا على نفس العقلية قريبة غريبة

قريبة من هذا

طيب

وهذا رجل يعني ترى المسألة ما هي سهلة. يعني الان نحن ندعو لطلب العلم وللدعوة للعلم وكذا. الان هذي الافات التي هم دخلوا فيها اللي هي افات التنافس. وافات حب التميز وافات كذا. هذي هذي اول شي

شوهت وضعك انت انت طالب علم وتنبه على كل شيء تتهم انك متسلق وانك كذا وانك كذا. هذي نقطة واحدة. النقطة الثانية هذي الافات اذهبت هيبة البحث العلمي

حتى ان كثيرا من الناس صار العلم عندهم اما اه عملية مجردة ما فيها حرارة ما فيها احكام ما فيها مناقشات خوفا من ان يصلوا الى غلو هؤلاء الاشخاص. واما

اه

اصلا يعني تساوي التخدير والغفلة عن هموم الامة

علما انه في نوع اشتراك يعني ايضا. انا مثل ما قلت لك الموضوع مثل ما اليوم تكلمت صباحا عن قصة الروافظ وقصة كذا وقصة مجموعة

يعني هو له كتابة في حديث الاعمى فقط اظن يعني اظن هذي يعني هذا اللي ممكن يقال له والروافض ولهم نشاط ولهم امر ولهم كذا ولهم وهالشي عجيب يعني هو يتكلم بالحكومة وولي الامر ومش عارف ايه اظنه هو

وحتى لو دعا للتسنن في البحرين واهتم بهذا الموضوع بزيادة يعني اظن ان هذا الموظوع يعني ما راح يسبب له اي اشكالية بل بالعكس يعني هو واظح انه ميت على اتباع اموات حتجي لك اتباع في النهاية

يعني وهذا يعني جماعة الذم الفقير تحسب لهم هذي القصة انه يعني رد عالصوفية رد عالشيوعي رد على كذا رد على كذا يعني احسب لهم هذا الموظوع لانهم يعني قاعدين يشتغلون على على كل

الناس اللي في المجتمع. مجتمع صغير مثل مجتمع البحرين ممكن تحدث فيه صحوة قوية. بهذا الموضوع

رسالة كتبتها له امرأة ام عبد الرحمن الاثرية ومش عارف ايش الى من اضاء الطريق حاطه في موقع وفرحان فيه

وترى يا اخوة والله هذي كثرة صعبة يعني واحد قاعد عند ابن عثيمين ودرس اقول لك قبل عشرين سنة قبل عشرين سنة الان جيت موقع مادة علمية ضئيلة وكثير منها مادة متعبة وحتى الرجل ما ادري يعني كان عقله دخله شيء

يعني هذي بالنسبة لي مأساة. الحمد لله كثير من طلبة العلم فيهم خير وبركة

احدثوا شيئا وافادوا يعني انا قلت لك انا استفدت من البحث اللي تكلم مع السبابة هذا استفدت يعني ما سبابة قديما

لكن والله هذي الامور

تخيل تخيل إنسان كيف ممكن تقتل الخصومات قد عشرين سنة ما ينتج انتاج ينتجه بعض الصغار طلبة العلم بأربع سنوات خمس سنوات

عشرين سنة خصومات خصومات خصومات فجور وخصومات

موضوع مرعب

وهي هذي الاشكالية لما لما يتحول الرد على على الحركية الى حركية مضادة

جايك يقاتل على مسألة جواز العمليات الانتحارية من عدمه. ضد العدو كان. يقاتل قتال في هذه المسألة ثم اثار السلف يبدع من يقول به. وهو يقول لك انا اثاري

او اثار السلف اللي فيها وضوح وفيها بيان حتى تجد كثير من طلبة العلم هؤلاء يغريهم دائما الاغلوطات والمسائل الدقيقة التي يعني ليش ماسك بالظل؟ ليش ماسك قصة الهرولة؟ ليش طيب ليش باقي الصفات ما ليش ما

ليش ماسك بكذا ليش بعضهم ليش التماسك بالارض والمسطح؟ ليش ماسك باحكامه هالفترة بس؟ ليش ماسك بعناوين معينة؟ جيت بتتميز بها وايظا ويقعد يقول لك يعني يقول لك يعني يعني

مو انك تتسمى بالاثرية وتسرد لك مجموعة اثار. يعني هذا كان يفعلها بعض اشاعرة. بعض اشاعرة كانوا يروون الاثار باسانيدهم ويبنون كتب. كبيرة ضخمة. يعني مثلا البيهقي اشعري

كتب يروي بالاسناد. شي انت ما تقدرون عليه انتم الاثرية الزائفة وكذا. الاثرية منهج شامل

من الشامل كامل. الاثرية. كيف منهج ان تتبع الاثر في كل الابواب وتدافع عن نفس الدرجة؟ ومثل ما تاخذ منهج السلف في الجرح تاخذ منهجهم في التعديل. مثل ما تقيس على منهجهم في الجرح تقيس على منهجهم في

المسائل اللي السلف ما خلوها محنة ما تخليها انتبه المسائل اللي السلف خلوها محنة اي تمتحن بها

وبقدر ما هم جعلوه

واليوم كثير ممن يعني يزعم الاثرية ما يلتزم هذا

والله يعني يعني ولا تقول ان والله هذا يعني هذا انسان لا اكيد كان نابها وقويا في بداياته. وهذي مشكلة ترى يعني بعظ طلبة العلم اللي درسوا عند بعظ المشايخ مدة. اللي اخذوه هو

يؤهلهم هو وصلهم الى منتصف الطريق اما ان يستمروا. تصدوا للتدريس او للكتابة ثم انصهروا ما صاروا يقرؤون. عندنا واحد هنا في الكويت يقول انا ما اقرا

ودروس ودروس ودروس علامات ابن عثيمين دروس ودروس كل يوم دروس. يقول انا ما اكل

ما يصير لازم تقرا لازم تطور نفسك

ايش تقرا

يحسب به العلم ما عاش

بعضهم ايش قرأت وقرأت يجي يدرس الناس من خلال قراءة بعض الكتب. تجده كلها كتب ما تبتدي. لا كتاب اثري لا شيء. كثير من المتصدرين

كثير من المتصدرين اظنه لا يعرف هذا الكتب. لا الكتب القديمة لا الكتب الاثرية لا حتى كتب شيخ غثان. ترى يعرف جزءا منها ما يعرفه كله

ولهذا اليوم سبحان الله صار الناس يبهرهم اي انسان يأتي. ويتكلم وكذا ويقال لك والله فلان هذا الحاوي وهذا

يعني قصة اني انا يكون عندي ذكاء ويكون عندي لسان وطلبت العلم مدة بحيث يستقام لساني ثم بعد ذلك اصير جدلا ثم بعد ذلك امسك اي كتاب من كتب اه

التي شرحت واعيد واكرر فيها شرح يعني واضح الان مثلا يخرج تحقيق لعادل حمدان على الامامة هذي الحمدان وضع حواشي اثقل

اجتهد جزاه الله خيرا. عبارة الصورة مثلا او الكبرى. فجأة تتفاجأ ان في جماعة صاروا يشرعون الامام. من تعليقات الرجل. ويزيدون زيادة في السيارات. لازم تتعب لازم

هو تعب وسوى مثل الشرح. ومجهوده وبحثه وكذا. انت لازم تشتغل انت بعد جزاك الله خير

نقل المعلومات شيء والقراءة والبحث هذا شيء اخر. لانك انت تكتشف امورا كثيرة بعقلك هذا يعني فعلا الكلمة اللي يقول تصدر الحدث يحرمهم

هل قاعد يحصل اليوم حالة من التصدر غريبة بعض الناس يقول لي شلون وانت في سنك هذا وتقول بتصدق اي نعم يعني القصة مو مو متعلقة بالسن مئة بالمئة يعني انا لازم كل يوم اقرا لازم كل يوم ابحث لازم كل يوم لازم

لازم كل يوم اتعلم

هذي مسألة ضرورية بالنسبة لي هذي مسألة ظرورية لابد كل يوم اقرأ اتعلم شيئا جديدا

واسأل الناس اللي افضل مني وافيد الناس اللي

يحسبون انهم دوني. في بعض القضايا العلمية

محمد ذولا واظح ناس منتشرين

يعني انت الان كاتب تذم الدكتورة وانا بذم التذكيات بعض في ناس كتبوا في ذمة تذكيات المعاصرة وانا بذم التزكيات لانه اكبر اشكالات الشهادات الجامعية واكبر اشكالات التزكيات اتكال الرجل عليها في التصدر

لا يتعب على نفسه بعد ذلك

القراءة والبحث والدرس الجاد تجده في بداية طلبة للعلم

جادا جادا جدا جدا في مجرد ما تأتيه تزكية او ياخذ شهادة دكتوراة استرخى. فهذي الشهادات وهذي التذكيرات المكتوبة هذا اليوم صار فيها هذا يعني

اجلست كثير من الناس عن كثير من الطلب. انت اليس لك عبرة يعني مثلا ابن تيمية له اراء في اول حياته ولا اراء في اخر حياته. الشافي عنده قديم وجديد. انت تقرا القديم شوف ان هذا الرجل يعني بالغ رتبة الامامة

في القديم

ومع ذلك تعلم تعلم تعلم حد ما سوى الجديد

صح

انت الائمة اللي يسألونا احمد مثلا مثل الحرب والكرمان. شوف مساء الحرب

تقول هذا يسأل هذا

هذا واظح احمد يعطيه الفتوى وهو يسرد ثلاث اربع اثار باسناده الخاص

الاتكال على حصيلة علمية معينة والوقوف هذا من اهم الاشكالات وهذي نصيحة عاد لكل التيارات ولكل الناس

وصل نحمد الله يعني بعضهم ان تحمد الله انك ما لك شهرة ولا انتشار كبير. فمعناه ان عندك وقت اكثر من غيرك

انه الاسئلة اللي تجي مو كثيرة. فعندك وقت هذا الوزة ولا بالتعلم. والتعليم

التعلم ضروري. وتنزل تصحح امورك وكذا ولا

بعضهم وانا اتابع قنواته بالتليقرام يعني برا واظح الرجل ما مساحته ظيقة ما يبي يطلع منها مو معقولة يا جماعة الخير