شرح عمدة الفقه (١٣٠) [  باب الحضانة ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فقال المصنف باب الحضانه احق الناس بالطفل امه ثم امهاتها وان علون ثم الاب ثم

امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت من الابوين ثم الاخت من الاب ثم الاخت من

الام ثم الخاله ثم العمه ثم الاقرب فالاقرب من النساء ثم عصبات الاقرب فالاقرب ولا حضانه لرقي ولا فاسق ولا

امراه مزوجه لاجنبي من الطفل فان زالت الموانع منهم عاد حقهم من الحضانه واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه فكان

عند من اختار منهما واذا بلغت الجاريه سبعا فابو احق بها وعلى الاب ان يسترضى

لولده الا ان تشاء الام ان ان ترضعه باجر مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في

حبال الزوج او مطلقه فان لم يكن له اب ولا مال فعلى ورثته اجر رضاعه على قدر ميراثهم

منه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا

باب يتفرع على ابواب المفارقه بين الزوجين اذا تفارق الزوجان لطلاق او لخلع وكان الاولاد ممن يحضن مثلهم لم يكونوا بالغين

او قائمين بانفسهم ياتي هذا الباب باب الحضانه وهذا الباب حقيقه من اكثر الابواب التي تلاعب فيها القانونيون في زماننا

واستخدموا الشرع استخداما سيئا او استخدموا القراءات التي يظنونها للشرع فالحضانة ولا تكون مزوجه وحضانه الام ليس معناها انها تحرم

الابن من رؤيه ابيه ولا ان تحرم الابن من مشاركه ابيه في مناسبات العائله كجناح

وغير ذلك و وان تتركه لا يرى اباه الا مره في الاسبوع وكذا وتكون في مكان معين هذا

كله من الخلل الموجود في زماننا والذي ترتب عليه امور كثيره حتى ان الصار يشتكون

من تانث من تانث الاولاد بسبب هذا الامر ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا عندنا في المذهب في الطفل دون

سبع سنوات هذا في الطفل دون سبع سنوات اذا متى تكون الام مستحقه اذا قامت بها مجموعه

صفات وكان الطفل دون السبع سنين دون السبع سنين ثم بعد ذلك ذكر التقسيم في

الحضانه قال ثم امهاتها وان علون امهاتها يعني جدتها وام جدتها وفي الزمن القديم لما

كانت النساء يتزوج صغارا كان مثل هذا واقع لا مشكله فيه وقد مر معنا في

المواريث ف لان فيهن معنى الامومه وبعض اهل العلم مثل بن تيميه يرى تقديم الجدات من جهه الاب على الجدات من

جهه الام لان الشفقه فيهن اكمل او اقوى وحقيقه هذا له حظه من النظر وقد اختاره الشيخ بن عثيمي

طيب ما فيه جدات من ياخذ الاب ثم الاب المحاكم اليوم ماذا تفعل تقدم غالبا على قول لبعض الفقهاء

ويرجحون هكذا يقدمون الخاله على الاب وفتحوا بابا للحي ف الحاضن الحقيقيه الام وهي متزوجه ولكن بحجه انه

هي محضون الطفل محضون عند خالته والخاله اصلا عند اختها فهو محضون عند الام وعدد زوج

الام ويقدم على على ابيه ومع حاله المضاره الموجوده الان وطبعا لا توجد اي مراعاه لا لا

للعداله ولا حتى للعقل فان كثيرا من النسوى يكون عندها ملفات في الطب النفسي وغير ذلك وعندها مشاكل هذه اصلا يعني كيف

تترك لها الحضانه الحبل على الغارب وهكذا عندنا دائما يرجحون بالحظه للنساء كثير منفق ثم امهاته امهات من امهات الاب الجده

وان صعدت ثم الجد لان مكان الاب ثم امهاته امهات الجد طيب ثم الاخت من الابوين ثم الاخت من الاب

ثم الاخت من الام ثم العمه لانها ترتيب في الميراث ثم الخاله لانها من ذوي الارحام

ومال ومال الشوكاني لخبر الخاله والدها والخاله في منزله الام الى ان الخاله تقدم على كل

هؤلاء وهذا فيه نظر هي منزله الام باب التشبيه يعني ثم الاقرب فالاقرب من النساء يقدمنا

في الحضانه ثم عصبات الاقرب فالاقرب هذا كل قياس على الميراث ولا حضانه رقيق لان

الرقيق لا يملك وينشغل بنفسه وذهب بعضه الى ان الرقيق ا له الحضانه لحديث من فرق بين هذه ولدتها

فرق الله بينه وبين احبته بينه وبين احبته يوم القيامه فقال الام حتى لو كانت رقيقا

ترعى الولد وهذا قوي ولا حضانه لفاسق ل فاسخ ذكرا كان او انثى وهذا ترى

اتفاق والفسق يتفاوت على مذهب ابن تيميه في العداله يعني الان على سبيل المثال بعض الناس يقوللك يا اخي الفاسق وين اللي

في كتب الفقهاء ما في عدول احنا بروسيا ما احنا عدول لا هناك امور سو يعني مثلا

امراه عندها تبرج زائد على بقيه النساء لو فرضنا ان النساء في البلد تكشف وجوههن

فالمراه التي تتبرج بزياده تعد فاسقه التي تلبس الضيق مثلا لكن هذا الامر لا يراعى فنحن

النساء هكذا يتعاملن مع مع الدين سوبر ماركت ياخذن ما يوافقه ويتركن ما لا يوافقه وهكذا يتعامل القضاه وهكذا يتعامل

كثير من الشرعيين ايضا حتى يقول بعضهم اختار قال بعض اه العلم يذهب الى ان الفسق لا لا يسقط حق

الحاضن وهذا كلام فارغ الفسق يسقط خصوصا في امر التربيه خصوصا في هذا الزمان اليوم

كثير من النساء ينشئ الاولاد على بلايا على امور عظيمه تنشئ على امور مفسده اخلاقيا ودينيا

وعقدي شوف بعضهم يكتب هذا الكلام والله هذا غير مؤثر اصلا هي سلمت من زندقه خصوصا

مجتمعاتكم من فكر نسوي بلاوي ا بالله فكيف انت تقول هذا الامر غير مؤثر شرعا

ها هذا خلاص يرى الاصلح منه لا لانه انت الان مثلا تسقط الولايه في الفسق وتسقط كذا وهذه لها بديل يعني اذا

هي فاسقه والابعد خلاص لها بديل هي لو لا يوجد لها بديل امنا بالله مثلا في الولايه

احيان نتسامح ببعض الفسق لانهم احيانا الاب ماله بديل لكن هذه له لها بدلاء حاضنين لها

بدلاء حتى يقول مثلا يوم كذا اذا جا يوم ثاني تصير قضيه من ق تجيير اليوم

الول ايه متراكب ان الام اصلا تخ ايه لا نحن نحن في زماننا طبعا ابقي لا بحث في زاد

المعاد لكن يا اخوان الامر في زماننا مؤثر جدا جدا جدا وقد راينا من اثار التربيه

انفراد النساء بالتربيه الامر العظيم على الاخلاق وعلى فهذا ينبغي ان يفعل نحن ظهر في مجتمعاتنا التان في الشباب في الذكور

بالذات صيبه وحتى حتى النساء حتى حتى حتى الفتيات يعني سبحان الله لا تجي صيانه لا تجد

كذا يقول ولا حضانه لامراه مزوجه من اجنبي ايه وبعضهم قال اذا اذا اذا الزوج

رضي فلا هوهذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال انت حق به ما لم تنكحي

واما النبي صلى الله عليه وسلم لما جعل لخاله ابنه حمزه الحق في حضانتها مع انها

كانت متزوجه لانها كانت اولى يعني واحفظ للانسان ولانها فتاه هذه لقراء يقول فان زالت الموانع عاد حقهم من

الحضانه يعني امراه تزوجت رجلا فسقط حقها ثم طلقت يعود حقها واذا بلغ الغلام سبع

سنين خير بين ابويه والتخيير هذا مشهور عندنا في المذهب لكن هذا التخيير خاص بالذكر خاص

بالذكر المذاهب على نوعين ركزوا بهذا يا اخوه مذهب يقول بالتخيير عند سبع سنوات واذا بلغ يذهب للاب قولا واحدا وفي مذهب

يقول لا يقولون بالتخيير مثل المذهب المالكي ويقولون انه لا يذهب الى ابيه الا اذا بلغ

ذكرا كان او انثى ولكن هذه المذاهب المذهب المالكي من اوسع المذاهب في علامات البلوغ فهم يرون مثلا فرق ارنبه الانف من

علامات البلوغ اتساع الحوض عند الفتاه من علامات البلوغ نعومه الصوت عند الفتاه من علامات

البلوغ احتلام الولد من علامات البلوغ وثم عندنا في المحاكم اخترعوا خاصه جعل البلوغ لا يكون الا

بالسن 15 سنه والفتاه حتى تتزوج وه كله عبث يعني الكفار احيانا يرجحون الاب الاحسن ماديا نحن لا اخذنا من الشرع ما

نشاء فهم ماذا اخذوا من المالكيه اسقاط التخيير ثم علامات البلوغ ذهبوا الى المذاهب الاخرى ثم هم لم يصيروا على اقوال

المذاهب الاخرى وهذه حاله عبثيه جدا يقول واذا بلغت الجاريه سبعا فابوه احق بها قالوا لان النبي تزوج عائش من تسع

ودخل سبع ودخل به تسع وبعضهم قالوا التسع لانه يزوج يزوج مثلها نعم نقف هنا هذا وصل له ‏ne