شرح عمدة الفقه (١٧٣) [  كتاب القضاء - باب القسمة  ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الدرس الثالث بعد الم دروس عده الفقه وهو في اخر درس في كتاب القضاء ثم

الدرس ثم الكتاب الاخير في العمده وهو كتاب الشهادات واليوم هذا الدرس في باب القسمه وهي حين يقسم

القاضي حين يقسم القاضي امرا مشتركا بين جماعه من الناس والامر المشترك القسمه لا ا هي لها

تقسيم فقهي اما ان يكون الملكيه ثابته للجميع فهنا تاتي واما ان تكون الملكيه ثابته فلا تقسم حتى تثبت

ملكيه الشخصين طيب اذا كانت ملكيه احدهما انما ثبتت بشهاده الاخر والاخر ابى القسمه هذه عندنا في المذهب يقولون عادي

حق انه يابى القسمه لانه انما ثبت الشهاده الاخر و والصواب ان ما اثبت الشهاده يلزم

كل احكامها اثبت الملكيه طيب المقسوم اما شيء يمكن قسمته بدون ضرر كل واحد يميز نصيبه واما شيء اذا قسم لم ينتفع به

او لم يمكن يعني اقرب لكم مثال انا الان في بعض الدول تاتي ياتي اقليم يقول نحن

نريد ان نقسم نريد ان نستقل فتجد الدوله دائما تعترض تقول اذا اذا انتم ذهبتم ذهبت ثروات البلد فلا

نستطيع فيها ضرر مثل هذه انزلها على احوال الناس يعني ياتي مثلا ارض هذه الارض فيها

مكان فيه بئر ومكان اخر ما في بئر فياتي انسان يقول انا اريد ان اقسم

واريد نصيبي نصيبك وين اللي فيه البئر طيب انا اذا اعطيتك نصيبك ما اجد شيئا اسقي به

ارضي فهذا هنا لا القاضي لا يقسم ويبقون مشتركين او مثلا بئر يكون بينهما ولا يكن

قسمت وهكذا اما اذا امكن القسمه ارض عادي هي ارض طبعا نقول ارض ولا نقول اي شيء مثل

السياره مثلا الناس مشتركه بسياره ممكن تقسمها نصين ما تنقسم لكن والله مثلا في شيء ممكن ان ينقسم

مثلا يقول اسهم شركه كانوا مشتركين فيها فبعدين قال لك انا اسهم لوحدي وانت اسهمك لوحدك وخلاص

وما في شيء يميز الثاني فلا باس تمام مجموعه عقارات متفرقه او عقار واحد متساوي من كل

جوانبه فعادي يقسم طيب تناقش الناس على المقسوم يعني واحد جاء قال انا اريد الجهه

الشماليه وهذا قال اريد الجهه الجنوبيه مثلا ولا يوجد فارغ حقيقي سواء هذا يريد هذا و القاضي يقول له شوف الجهه اللي انتم

تريدونها نعمل عليها قرعه على القاعده الشرعيه عندنا في المذهب في القرعه خلافا لاهل الراي ان كل ما تنازع فيه الناس تقع

فيه القرعه ممكن واحد يقوللك والله هذه اقرب لي هذه مش عارف ايش ها مثلا املاك رجل

توفي له عده اراضي اولاده يشتركون فيها دائما في القسم عده املاك يشتركون فيها فبعدين يجي واحد

يقول يبا انا بعزل عن اخواني ابي املاك بروحي فيجي القاضي يقول طيب نشوف نحن عنده

ارض في المكان الفلاني وارض في المكان الفلاني متساويتان في الثمن او شقه هنا او

شقه هنا متساويتان في الثمن خلاص انا هذه لك وهذه لاخيك فكل واحد منهم يقول لا انا

اريد الشقه اللي في المكان الفلاني لان اقرب الى بيتي فقول ما في قرعه فهمتم هذا ملخص باب

القسمه هذا هو ملخص باب القسمه طيب وفي بعض شو اسمه فقال القسمه وهي تمييز انصبان على امثله التي ذكرناها ثم

قسمها الى قسم الى قسمين قال هما هي نوعان قسمه اجبار هذه اذا طلبها احد الشريكين وفي لا

قسمه التراضي انهم يطلب هم يطلبون اجبار ان يطلب احد الطرفين والطرف الاخر يكون يابى

ولكن له الحق لا يوجد ضرر وتوجد ملكيه ثابته ومقدره على القسمه لا يوجد ضرر على اي احد من الاطراف

وملكيه ثابته يقول وهي ما يمكن قسمته من غير ضرر ولا يترتب على القسمه رد عوض قال ولا رد

عوض ها ممكن يقول لك يلا ما في مشكله اقسم لكن نصيب هذا يكون اكثر من نصيب هذا فادفع

لي الفرقيه لا القسمه تكون في اشياء متساويه الحديث لا ضرر ولا ضرار الا ان

تكون تجاره اعتراض بينكم قال اذا طلب احد الشريكين قسمه فابى الاخر اجبره الحاكم عليه اذا ثبت عنده ملكها في

البينه فان اقر به يعني اذا كانت ملكيه هذين الشريكين لهذا المال انما ثبتت عن طريق اقرار كل

منهم بشراكه صاحبه لم يجبر الممتنع من هذين الشركين على القسمه على القسم للاجبار بار على القسمه ا حكم

للمبتلع منهما ولا يصح الحكم الا اذا تحققت ملكيه خصمه اذا ما ثبتت ملكيه الخصم

الا بشهاده الطرف الاخر هنا يقع استثناء يقال ا لا باس بعدم القسمه حتى لو طلبها

الطرف هذا يقال له انت انما ثبت ملكيتك باقرار الاخر ولكن الاخر اذا اقر له

بالملكيه هذا الصحيح تثبت يثبت له كل الحقوق يقول وان طلبها اي طلب الشريكان معا القسم في هذا الحال قسبت

بينهم التراضي واثبت في القضيه ان قسمه كانت عن اقرارهما لا عن بينه اذا دائما في القضاء دائما عندك امرين

اقرار اعتراف وعندك بينه اللي هي شهود البينه متى تحتاجها اذا كان احد الطرفين منكرا اذا كل

واحد اقل خلاص ما في حاجه الثاني اذا اقر بالملكيه كامله نعم فان وجدت شخص يعني ماذا فعل عكس القصه

قسم بينه وبين شخص اخر بعدين جاء قال هذا ما هو ما هو مالك شخص قسم ارض ثم بعد ذلك جاء خبر ان

هذا الشخص ا ضيع صك الملكيه فراح وطالب راح عند القاضي قال يبا فلان هذا عنده ارض ا ارض

نصف ارضنا ماخذها وهو ليس مالكا لها فاذا ثبت في القضاء انه في يوم من الايام

قسموها بينهم يعتبر هذا كالاقرار فيقول القاضي لا تعال انت ما قسمت بينك وبينه الا انت مقرب بمولكيته فهمتم هذه

نعم وقسمه التراضي وقسمه التراضي وهي قسمه ما فيه ضرر بان لا ينت انتفع احدهما بنصيبه فيما هو له او لا

يمكن تعديله الا برد عوض من احدهما فلا اجبار فيها هذه لا تقع الا عن تنازل او

تراض اللي قلنا لكم مثال الارض والبئر نعم يقول والقسمه افراز حق ولا يستحق بها الشفعه

هذا افراز حق الشفعه مرت معنا انثنين يكونون متشاركين بعقار فاذا اراد احدهما بيع نصيبه لابد ان ينظر الى صاحبه يعني انا

الان مثلا عندي اسهم في شركه انا وانت مثلا فانا اريد ان ابيع نصيبي انت اولى

واحد بالنصيب لمانا متشاركون في نفس في نفس العقار اذا حصلت قسمه خلاص ما عاد في شفعه لان الشفعه لا تستحق

بالجوار مرت معنا معانا يلا الان يعني اثنين عندهم عندهم ارض فقسم الارض هذا اخذ نصيب وهذا اخذ

نصيب بعد ما هذا اخذ نصيب جاء يريد ان يبيع نصيبه يقول الشخص هو جاري على مذهب الحنفيه الجار حق بالدار

يقال لا انت افرزت مر معانا بالشفعه قال فاذا حدت الحدود فلا شفعه خلاص احنا قسمنا انتهى

الموضوع يقول ولا يثبت ولا يثبت فيها خيار لانها قسمه فانواع الخيار البيعان بالخيار ما لم

يتفرقا ففي خيار طالما هم جالسين لا القسمه اذا حصلت وهم جالسين يعني الان انا الان اذا بعت بعت

عليك وطالما احنا جالسين لي الحق ان اتراجع البيعان بالخيار ما لم يتفرقا تمام طيب قسمه قسمه حق جينا جالسين فقسمنا انا

رضيت واقررت لك طيب هل لي الخيار اني اتراجع طالما احنا قاعدين لا لان القسمه ما هي بيع هي تمييز

حقوق فما تقاس على البيع البيعان بالخيار هي تميز حقوق طالما انت قررتني انتهى الموضوع انت ما بعت عليه انا ما بعت عليك

ولا انت بعت علي نحن ميزنا حق كل واحد منا كل واحد اخذ نصيبه وارتاح وهذا دائما تحصل بين الورثه كثير

من الناس ورثه مشتركين بعقار معين او بكذا او بكذا او بكذا نعم وتجوز في المكيل

وزنا اذا كان تنضبط قسمتها بالوزن والله واحد ترك لهم محصول زراعي تمام محصول الزراعي المشتركين فيه

فج راحوا القاضي قالوا يا قاضي اقسم هذا بيننا ما نبي احنا نتقاسم ثمنه او نجعل

ثمنه في ارض او كذا ترى هذه ممكن الناس يظلون عايشين ببيت واحد يصرفون من هذا

المال على بعضهم البعض من غير اي تمييز يكون بس انسان مثل وزير ماليه عندهم

لا قال لك لا نحن نريد كل واحد ياخذ نصه ويتصرف فيه اثنين اختلفوا ابوهم ترك لهم

محصول زراعي واحد قال يبى المحصول الزراعي هذا انا اريد ان ابيع على الجهه الفلانيه

الثاني قال لا انا اريد ان ابيع على الجهه الفلانيه قال له يبى انت ليش دوختني ليش

احنا مدوخين بعض كل واحد ياخذ نصيبه ويبيع على الجهه التي يريدها طيب يروحوا للقاضي

هذا طعام ما مو بس العقارات اللي تقسم اي شيء يمكن قسمته تستوي اطرافه من غير ضرر فلا

باس وتجوز في الثمار خرصا هذا ايضا مثلا الخرف هذا مر معنا مرارا انه مثل

ا شو اسمه ا الرطب ينظر اذا صار تمرا كم راح يصير وزنه فيقدرونه تقدير وهو

على رؤوس النخل يجي واحد ويخرصه يخرص يعني يقدر تقدير عاد بهذا التقدير ممكن يقسم يقول له

شوف انت هذه راح تطرح كذا وكذا اذا نزلت من هو على رؤوس الشجر فمن هو على رؤوس

الشجر يقسمه بينهم يقول طيب انت نصيبك ثلاث نخلات وانت نصيبك ثلاث انت نصيبك كذا

وكذا انت نصيبك كذا وكذا وثق وانت نصيبك كذا وكذا وثق وتجوز قسمه الوقف اذا لم يكن فيها رد

عوض اذا واحد واقف عقار معين على مجموعه اشخاص بصفه معينه انا وقفت بيت على طلاب علم او مكان

فيجوز ايضا ان يقسموه اذا لم يكن فيه رد عوض يعني يكون واحد نصيب اكثر من نصيب الاخر ف فعطي او

يعطي بدلا فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها رد صاحب عوض عن صاحب الطلق لم

يجز وان كان من رب الوقف جاذ يعني اذا كان صاحب الوقف هو اللي راح

يعوض الخسران جاس من الطرفين واذا عدلت الاجزاء يعني اجتهد من يتولى القسم بين الشركاء في ان تكون الانصب متعادله اقرا

عليها بعد ما يكون قسمها يعمل عليها قرعه فمن خرجته على شيء صار له والزم

بذلك وهذا ما يحتاجون اذا كانت متساويه من كل وجه عادي يعطي اي شخص لكن كما قلت لك

قد يقع تنازع من ياخذ قبل الاخر من ياخذ الاقرب من ياخذ ممكن تكون الشر وصل بين الشركاء الى هذا المستوى

موضوع القرعه هذا من من المواضيع اللي حصل اهل الراي كان يعتبرون ا شو اسمه كان

يعتبرون قمار وهذا اعتبروهم من اقوالهم القبيحه فساهم فكانوا مضحوظين يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم فهي في القران قصه

يونس قصه زكريا تمام والنبي صلى الله عليه وسلم اقرع بين نسائه والقرعه هذه يحتاج اليها تساوى

الناس وكل بكل مجال يقول ابن تيميه هنا له كلام جميل يقول والقرعه فيها ايه كتاب الله وسته احاديث

عن النبي صلى الله عليه وسلم منها هذا الحديث ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لو

يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ولم يجدوا الا ان يستهموا عليه ومنها اذا اراد سفرا اقرع

بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها ومنها ان الانصار كانوا يستهمون على المهاجرين لما هاجروا اليهم كانوا ياخذون قرعه من

ياخذ ابو بكر من ياخذ عمر ومنها في المتداعيين الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستهم على اليمين احباء

كرهان مرمع عن هذا ف ومنها الذين اختصم في موارث درست فقال لهم ات خير الحق واستهما

وليحل كل منكم وليحلل كل منكم صاحبه وقرعت يقول بها اهل المدينه ومن وافقهم كالشافعي

واحمد ومن خالفهم الكوفيين يعني ابو حنيفه وربعه لا يقول بها بل نقل عن بعضهم انه

قال القرعه قمار وجعلوها من ميسر والفرق بين القرعه التي سنها رسول الله صلى الله

عليه وسلم وبين الميسر الذي ا حرمه ظاهر بين فان القرعه انما تكون مع استواء

الحقوق وعدم امكان تعيين واحد وعلى نوعين احدهما الا يكون المستحق معينه كالمشتركين اذا عدل المقسوم فيعين لكل واحد منهما

بالقرعه وكالعبيد الذين جزاهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اجزاء وكالنساء اللاتي يريد السبر واحده منهن

منهن فهذا لا نزاع بين القاعلين بالقرعه انه يقرع به والثاني ما يكون المعين مستحقا في الباطل كقصه يونس وكالمتداعيين

الى اخر كلامه طيب يقول ويجب ان يكون قاسم قاسم الحاكم عادلا وكذلك كاتبه طيب ما فائده هذه

الكلمه فائدتها انه اذا قضى لك قاض عرف بالجور او غير ذلك لك الحق ان تراد راجع

قاضيا اخر او عرف حتى بالجهل في الاحكام الشرعيه فكان الامام احمد رحمه الله كان

يقول اذا ولي قاض على مذهب حنيفه فقضى به لرايت ان انقض احكامه وثابته عنه ولما ذكر

في اخبار القضاه لما هارون الرشيد ارسل الى مصر قاضيا من اهل الراي فكتب الليث بن

سعد ل لهارون قال له قد وليت علينا قاض يكبد بد السنه يبدو انه يريد يخالفها فعزله

فالعادل ليس لا يقابله فقط الظالم لان عندنا حديث القضاه الثلاثه يقابله ايضا الجاهل وهذا عادي موجود الانسان قد يكون

جاهلا بالسنه من منطلق انه هو نفسه مثلا ما يذاكر ما ما هو مطلع ما يفهم او يكون

هو اصلا على مذهب فيه اقاويل باطله ظاهره البطلان مخالفه للسنه ولهذا هم يضعون مثل هذا

القيد بهذا نكون يعني انهينا كتاب القضاء وبقي معنا اخر كتاب في الكتاب اللي هو الشهادات وكون ننهي بعدها

عمده الفقه بعد هذه الرحله الطويله الله يسر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏T