[ شرح ] مسند الدارمي ( ٧٥ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا درس جديد للتعليق على مسألة اظن الدرس الخامس والسبعين والدرس الخامس السبعون

وكما جرت العادة نقرأ عشرة اثار ثم نعلق عليها بما يسر الله عز وجل. قال المصنف رحمه الله آآ باب في في الاستنشاق

والاستجمار اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن عائض بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من استنشق فليستنثر

ومن استجمر فاليوتر باب في تخليل اللحية اخبرنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عامر ابن شقيق عن شقيق ابن سلمة قال رأيت عثمان عثمان توضأ فخلل لحيته وقال هكذا رأيت رسول الله

صلى الله عليه وسلم توضأ. باب في تخدير الاصابع. اخبرنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني اسماعيل ابن كثيرا عاصم ابن لقيط ابن ثبرة ابن صبرة عن ابيه وافد

المنتفق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فاسبغ وضوءك وخلل بين اصابعك

باب ويل للاعقاب من النار. اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا جعفر هو ابن الحارث عن منصور عن ابن عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى. عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الوضوء. اخبرنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زيادة. قال سمعت ابا هريرة يقول كان يمر بنا والناس يتوضأون من

ويقول اسبغوا الوضوء. قال ابو القاسم ويل للعقب من النار. قال ابو محمد يعني المصنف هذا اعجب الي من حديث عبد الله ابن عمر. باب في مسح الرأس والاذنين. قال اخبرنا

مالك بن اسماعيل قال حدثنا إسرائيل عن عامر بن شقيق عن شقيق بن سلمة قال رأيت عثمان توضأ فمسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه

صنع كم كما صنعت او كالذي صنعت؟ باب باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ لرأسه ماء جديدا. حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا ابن لهيعة

قال حدثنا حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد المازني قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالجحفة ومضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثم غسل يديه ثم مسح برأسه ورجليه حتى

اللهم ثم مسح رأسه بماء غير فضل يديه. قال ابو محمد يريد به تفسير مسح الاول. اخبرنا آآ ابو المغيرة

حدثنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والامامة. قيل لابي محمد تأخذ به؟ قال اي والله

باب في نضح الفرج بعد الوضوء. اخبرنا قبيصة قال اخبرنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ونضح

باب المنديل بعد الوضوء. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن عن ابن ابي ليلى عن سلمة بن كهيل عن قريب عن ابن عباس. قال سألت خالتي ميمونة عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. فقال

فقالت كان يؤتى بالاناء فيفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه وما اصابه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه وسائر جسده ثم يتحول فيغسل رجليه ثم يؤتى بالمنبر

فيظعه بين يديه فينفظه فينفظ اصابعه ولا يمسه. طيب

اه المادة اليوم دسمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يلاحظ ان الدارمية هنا في هذا الكتاب لا اه في احاديث الطهارة. في باب الطهارة لا يعنى كثيرا بالاثار. جدا

يهتم يعني في الاركان الاصلية طريقته انه يأتي بحديث حتى لا يكثر الاحاديث لا يكثر الثرد. مثل ما نراه مثلا في سنن ابي داود ولا يهتم بالاثار كما نراه مثلا في المصنفة. ولهذا كتابه يعتبر من

اخفق ما يكون مع انه في الابواب الاخرى يأتي باخبار غير المرفوعة. ولهذا قد يورد خبرا مرفوعا والخبر مرفوع لا يكون ثابتا ولكن يريد ان يشير به الى مجموعة من الاثار. الباب الاول في الاستنشاق والاستجمار اورد خبر

استنشق فليستنثر والخبر في البخاري ومسلم واحمد. ومن استجمر فليوتر. قلنا استجمار تطهير المحل آآ بحجر وآآ

والحديث في الاستنثار في الاستنشاق انك تستنثر بقوة والا كل من وضع فيهم فيه ماء فسينثره لكن يراد انك تستنثر بقوة ثم اورد خبرا في تخليل اللحية وهذا يعني هناك

في صحتي لان عامة اخبار وضوء عثمان ما ليس فيها هذا لكن هناك اثار. لكن باب الاجماع الناس مجمعون على ان تخليل اللحية ليس واجبة. في قول عامة اهل العلم

لا ادري ان كان هنا قول شاذ بالوجوب لكن آآ لا يحضرني الان لكن هذا من سنن الوضوء او من المشروعات بالجملة لان فيه اثارا ثم ذكرت

تخليل الاصابع انت تغسل الرجل ماء لكن تخلل بالاصبع وخلل بين اصابعك يعني تضع آآ واورد خبرا وزيادة تخلل بين اصابعك فيها نقاش آآ يعني ان

تدلك المنطقة اللي بين كل اصبع واصبع بيخنصرك. او حتى بالسبابة لكن الاثار اه الاخبار وما ذكره اهل العلم انهم كانوا يذكرون ان هذا يكون بالخمسة

وهذا من باب اسباغ الوضوء وهو ايضا من المستحبات لا من الواجبات في الوضوء. ثم تكلم اورد خبر ويل للاعقاب من النار انك لابد ان تغسل عقبك. والعقب هما العظمان

في الرجل العظمان الناتئة هما العظمان الناتئان في الرجل وهذان يتعلق بهما حكمان فقهيان الحكم الاول آآ انهما

لابد ان يغسلا في الوضوء والحكم الثاني يتعلق بالمسح على الخفين ان الخف او الجورب انما يؤمر بالمسح به في عليه اذا كان يغطي محل الفرض. الذي هما العقبان فاذا كان لا يغطي العقبين اه

اذا كان لا يغطي العقبين فانه لا فانه لا يجزئ المسح عليه. هذان العظمان الناتئان. في الرجل

غسلهما واجب في قول عامة اهل العلم وخالف في ذلك الامامية الرافضة فهذه مسألة تصلح ان تكون في مسائل الاعتقاد لمخالفة اهل الباطل فيها فالامامية يرون ان

يمسح هذا العقب يعني. في قول عندهم يعني انه لا يوصف. مع انه الاية الى الكعبين لكنهم يرون

نعم. ثم ذكر باب مسح الاذنين مسح الاذنين والرأس. اه احاديث الوضوء اه في الغالب لا عدد منها

حديث علي وحديث عثمان وحديث اه عبد الله بن زيد الاحاديث المشهورة

في في امر الوضوء المعروفة. طيب. تذكر مسح الرأس

والقرآن فيه مسح الرأس ليس فيه ذكر مسح الاذنين. فلهذا هو الان يريد ان ينبه على مسح الاذنين في هذه الرواية. ومسح الاذنين في رواية عثمان قريب من

تطبيق تخليل اللحية. يعني قد يناقش انسان في اه مسألة اه هذا المسح. في ثبوته في هذه الرواية ولكن هو مشروع في قول عامة اهل العلم. وعندنا خبر

الاذنان من الرأس وقد اختلف في صحته والصواب انه لا يصح لكنه موقوف على ابن عمر وابي موسى

ثم ذكر باب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ برأسه ماء لرأسه ماء جديدا. لان الرأس لا يغسل يمسح مسحة. فهنا ممكن

اكتفي بالبلل الذي في يدي من الغسل فامسح. فبين لك ان المشروع ان ان تأخذ ماء جديدا للرأس. وهل تأخذ ماء جديدا للاذنين؟ هذه مسألة سنبحث فيها. ثم ذكر

باب المسح عالعمامة. ذكر مسح الخفين والامامة. ولمثل الامامة احكام. وبعدها اورد. قيل لابي محمد تأخذ به اذا سئل ابو محمد تأخذ به يعرف انه يمثل خلافية

ومسح العمامة لا يراها مالك والشافعي وكذلك اظن معهم ابو حنيفة. ثم بعد ذلك فالمشروع الذي لا يختلف فيه العلماء انك اذا نزعت عمامتك ومسحت على رأسك فوظوؤك صحيح

انا دائما اه احدد منطقة الوفاق بين الفقهاء حتى اصحح النظرية التي تقول ان غالب مسائل الفقه اه اجماعية. لكن العلماء اختلفوا في

على الرأس على المس على العمام هذا ان مسحته يؤذيك او لا يجزيك وابو محمد هنا يأخذ المثح على العمامة وهذا مذهب احمد واسحاق

ابو حمد المصنف. ثم بعد ذلك تكلم عن نضح الفرج. انك بعد الوضوء تنضح فرجك. واورد في ذلك خبرا. وزيادة

من الزيادات التي فيها كلام وهي زيادة شاذة لانه لكن آآ الامر بنضح الفرج وارد في اخبار اخرى وفي ورد حديث ونظح فرجه عامة خوار النظح فيها لكن

يؤمر به الانسان الذي يعاني من الوسواس في المذي كما ورد في الخبر. امضح فرجك ثم لهوا عنه. انك تنضح فرجك ثم ما وجدت من بلد تقول هذا من النوح. هذا سيأتي اه بيانه. وهذا

الواجبات اتفاقا. ثم تكلم على قصة المنديل بعد الوضوء. وهذا ايضا ليس من الواجبات. اتفاقا. ولكن هل يشرع؟ ورد عن بعض التابعين تراه فيأتي البحث الفقهي فيه

ولكن اورد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان انه كان يأتي بالمنديل في هذا الخبر الذي فيه كلام افضل في الصحيح بدون زيادة المشار اليها انه كان يضع المنديل فينضح

ولا يأخذه ويمسح به. كان ينبح عليه ولكن لا يأخذه وينفح به. وفعلا جماعة من اهل العلم استحبوا ان لا آآ تنسحبوا المنديل. وسيأتي ذكر داعي هذا هذا

في في المحاور اه الفقهية

طيب هذا هو المحور الاول وواضح جدا انا الان دخلنا في عمق البحث الفقهي فيما يتعلق بالوضوء. آآ

المحور الثاني ما يتعلق بالعقيدة. اه التنبيه على الوتر وهناك خبر ان الله وتر يحب الوتر. وان كنا لا نحب ان نذكر في الاستجمار قصة الوتر لكن وردت في اخبار اخرى ان الله ان الله وتر يحب الوتر

طيب ومع خبر تأخذ به الشافعي عنه خبر لطيف لما اورد اورد خبرا صحيحا فقيل له تأخذ به؟ فقال رأيتني خارج من خارج من من كنيسة

رأيت على وسطي زنارة اروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اخذ به. وهذا من التأديب للشافعي. لانه احيانا يقول لك تأخذ به ممكن هو يعتقد انه منسوخ. ممكن يعتقد انه معارض ما هو اقوى منه. ممكن يعتقد

ليس عليه العمل لكن الشافعي اراد نوعا من التأديب هنا. لما رأى بعض الناس صاروا يتسامحون في امر السنة بحجة انه والله اهل الرأي يقدمون القياس عليها. واهل المدينة يقدمون عمل اهل المدينة عليها. وكذا فالشافعي سبحان

ناخذ الرجل العظيم كان يعني شديدا في هذا آآ الباب المحاولة عقد الفوائد العقدية اليوم ليست كثيرة سوى اننا نذكر مسألة ويل للاعقاب من النار هذي

من السنن المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تبطل دعاوى الرافضة. فكل سنة هذه خذها قاعدة كل سنة رواها عموم علماء الانصار. وانتشرت وتواترت عرفوا الا صلى الله عليه وسلم

الرافضة تنقل دينهم. فانت تقول لهم لماذا انا اكذب العلماء في كل الانصار واصدق القميين فقط؟ لانه معلوم ان دينكم انما رواه مجموعة من القميين. اللي هم اه اللي هم

الكليني وان كان البغدادية تعلم فيكم بابوي القمي وابو جعفر الطوسي كتبكم اربع رواه ثلاث. فلماذا ناخذ بروايات هؤلاء الثلاثة واترك روايات العلماء في كل الانصار التي تخالف هذه المذاهب التي

يذكرونها وحتى الشريف المرتضى قال ان سننكم لا تخلو من من مجبر او مشبه او او واقفي او آآ ومن هو كافر على طريقتكم. نعم

المحاور الفقهية مهمة اول شيء آآ باب الاسباغ تفصيل الاسباغ آآ الاستنثار القوي من الاسباغ

تخليل اللحية من الاسباغ تخليل الاصابع من الاسباغ. نظح الفرد ممكن نعتبره ايظا من الاسباغ. وعرفنا الاسباغ في المجالس السابقة ببعظ احوال

من الدلك وغير ذلك. وهذي قاعدة مهمة. انه الشريعة دائما تكون فيه العبادة على حد ادنى مجزئ. وتكون هناك امور ففي ذلك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

لمن اراد ان يستزيد من الاجر. لكن لما يصاب وهذه لو فهمها الموسوس انه لقبول العبادة درجات ما وسوس. لكن الموسوس دا

تأمره بالحد المجزم. الفائدة الثالثة الاستنثار ليس واجب. لانه لم

نصف عليه الصحابة في استهتار القوي. مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. تخليل اللحية ما حكمه؟ حكم الاستحباب. لان فيه اثارا. عن التابعين والصحابة اوردها

ابن ابي شيب في المصنف ولكنه ليس واجبا. وان كان اسحاق يقوي امره تخليل اللحية. واللحية هذي في حال كونها كثة والتخليط يعني

ادخال الاصابع فيها. بما بقي من البلل. ايضا اه خل اذا توظأت فاسبغ وضوءك وخلل بين اصابعك. الامر هنا ليس

اتفاقا مع انه امر. اما لانهم لا يثبتونه واما لانهم صرفوه بصارف. انه غير وارد في عامة الاحاديث الاخرى. واتفق العلماء على عدم وجوب هذا

اما ويل للاعقاب من النار فهذا يدل على الوجوب ويدل على ان ان ان التقصير في الوضوء يؤدي الى الشفر يؤدي الى آآ عقوبة الاخرة

هنا نتذكر حديث الشفاعة. هذا كان ينبغي ان نذكره في في المحاولة العقدية. انه في حديث الشفاعة يذكر ان ان المصلين لا تأكلهم النار. لا تأكل النار منهم اماكن الوضوء

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان امته يأتونه الى الحوض غر المحجلين. وهذا كان مستدل به مكفري تارك الصلاة. قالوا اذا كان الناس الذين في الموقف

فريقان اذا اذا كشف رب العالمين عن ساقه. فريق الذي كان يجد نفاقا يعود ظهره طبقا والذي كان يسجد في الدنيا يسجد. فالثالث الذي لا يسجد نهائيا هذا ما شأنه. ليس النبي اذا كان يعرف

على الحوظ بانه بانه غرا محجلين. بانهم غرا محجلون. فالذي لا لا يتوضأ ما ما شأنه؟ وايضا اذا كان الناس يخرجون من من من

باثار الوضوء يعرفون يصلون معنا وغير ذلك. او انها لا تأكله. فهؤلاء الذين كانوا لا يصلون. ما شأنهم

واذا في هذا الله المستعان. هذا امر مهيب ومخيف. واما المسجد

على الاذنين فالصواب وجوبه. فهو واجب لان الاذنين لان الاذنين من الرأس. وهل يأخذ لهما اه ماء جديدا

ثبت عن ابن عمر الذي كان يقول الاذنان من الرأس انه كان يأخذ لهما ماء جديدا غير ماء الرأس. وبه كان يفتي احمد ولو لم يأخذ ماء جديدا

واخذ ماء جديد للرأس. هذا ايضا مفتاح او يشرع

فان لم يكن هناك ماء جديد فالظاهر والله اعلم انه يجزئ فقد ذكر عن الامام مالك رحمه الله انه كان يقول اذا نسي الانسان آآ ماء

اذا نسي الانسان مسح الرأس او فطن فليأخذ من لحيته ويمسح رأسه. من بقايا الماء الذي على لحيته. يعني اذا كان ما كانت القصة نشف. ونمسح وبهذا استدل ابن

منذر على على جواز استعمال اه على جواز الوضوء بالماء المستعمل. للطهارة. والواقع ان مالكا قال هذه الكلمة لا يرى جواز الوضوء بالماء المستعمل. فهذا

والله اعلم انه وهم في تحرير المذاهب. وهذا الوهم من ابن منذر تبعه عليه شيخ الاسلام رحمه الله وغيرها. والا السمرقندي الحنفي في مفاتيح الفقه ادعى الاتفاق على ان هذا لا وحقيقة المتأمل لكلمات الاوائل. يجد ان الامر اما

الجمهور واوفي اتفاق خفي. نعم. الامر الذي يليه اه مشروعية المسح على العمامة خلافا لمالك والشافعي كما قلنا. ومثلهما الجوربان. لكن العلم

ماما ليست كل عمامة عندنا في المذهب لابد ان تكون محنكة. وحتى ذات الذبابة لكن لا تكون عمامة طابقية او او يسمونها عمة الشيطان مثل العمائم الروافض هذه. انها

خفيفة يعني بسرعة توزع كأنها طاقية. فهذه لا تمسح. وانما التي تمسح العمامة الثقيلة هذه اللي تكون ملفوفة على الرأس تشبه عمامي الافغانية هذه. المحنكة التي الذي لها ذنب يوضع تحت

ايضا مشروعية نضح الفرج ويؤمر به الذي يوسوس في المذي يؤمر به الذي يوفى. واما المنديل

بعد الصلاة فقد ورد عن جماعة من السلف انهم كانوا يكرهون المنديل بعد الصلاة يحتجون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم فجئت بالمنديل فدفئه. والاحاديث الواردة ان النبي صلى الله عليه وسلم تبدل بعد الوضوء لا يصح منها شيء كما قال الترمذي. مع انه افتى جماعة من السلف بذلك الذي

كرهوا منهم في علم وفيه وغيره قال اكره ذلك فان وضوء الانسان يوزن. يعني لمعنى غيبي. لمعنى غيبي ان ان الماء كل شيء كل ما بقي اكثر وتساقط كل ما كان اجل

ومنهم من رأى ان هذا من التنعم وغير ذلك. نعم

ليس واجبا اتفاقا ولكن اختلفوا آآ في آآ مشروعيته. ولا يؤثم من يفعله. ولكن اختلفوا ما هو الافضل فقط. هذا بحث في الافضل

اه دائما نحدد منزلة الخلاف الفقهي والامر الفقهي لاننا نتعامل مع الكثير من الشباب الذين يعانون من الوسواس وكثير من يذيعهم الخلاف وكثير من

فاذا كان مع الانسان علة صحية اه تتطلب منه مثلا انه سيجلس تحت

تكييف بعد قليل هذي نتكلم عليها العصرية وهذي يعني يتأمل الانسان تغير الفقه كنواسل يعني يعني الذي اردته انه انه بعض الناس

يصيبه الزكام بسرعة ويحب ان يجلس تحت التكييف او يجلس تحت التكييف بسبب بسبب الحر وقد اعتاد على التكييف. فهذا او المسجد فيه تكييف. فاذا اه توضأ وضوءا مصبغا

ثم بعد ذلك ذهب فانه قد يصيبه التكييف قد يصاب بالزكام بحسب حالته الصحية. فاذا وجد هذا يتكرر منه دون وسواس فانه يشرع له ان اه يعني ان اه ان يكون الافضل في حقه ان يتمدد

ان ينشف اعضاءه. اليوم اصلا كل الناس تتبدل يعني حتى اللي في المساجد دائما هذا موضوع هذه المناديل وكذا. يعني هذا من امور خدمية في المفاتن

طبعا ونأخذ من تصرف المصنف لما قال اي والله جواز الحلف ولا بتفتح له

وتعرف كتاب هنا الجمع في المسائل التي حلف عليها الامام احمد. احيانا الفقيه يبين للانسان قوة المسألة عنده. فاذا قيل لو تقول اي والله

يعني او ايه لعمري ها هذا هذا اليمين يوحي انه ترى المسألة عندي قوية وهذا وهذا امر ينبغي ان يفهم يعني ليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر الا

ثم بعد ذلك اه المسألة التي دائما نتحدث عنها انه مما يعلن بالضرورة تفاوت المسائل العلمية والعملية من ناحية الدلالة وبالتالي

التفاوت في مراتب الانكار والحكم على المخالف فيها. وهذا وهذا التفاوت وان كان اكثر من يردده او او اكثر من يشير اليه اناس عنده مبالغة في الاعذار الا انه حجة عليهم ايضا

المسائل الواضحة. بعدها اه اثار المسلكية

اول شيء تعظيم امر الوضوء في القلوب وانه من عظيم ما اتانا الله من فضله. حتى قال جماعة من السلف قال من عظيم ما اتى اتانا الله من فضله وفضلنا به على الامم الاخرى الوضوء. لانه

هذا الوضوء يحمينا يوم القيامة من اه من من النار حتى لو دخل الانسان النار. وبه يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم امته عند الحوض. ولهذا كل ما تتوضأ تذكر هذا الامر. ذكر الحوظ وتذكر

وهذا يبين لك ايضا انه لو سألوك يعني قالوا لك اه واحد يصلي اه اه يبين لك

لا تقنط يعني هذا الوضوء وهذا الصلاة تحميك حتى لو دخلت النار. ان لا تقنط فهو قال ويل للاعقاب من النار فمعناته انك اذا توضأت هذا يشهد للحديث الثاني. انك اذا توضأت فهو

العقاب ما تأكله النار. فانت حتى لو دخلت النار اعواد جسمك الاخرى هي اللي تؤكل. اما اعضاء الوضوء فلها كرامتها. وايضا الخبر الوارد ان عينان

لا تمسهم النار ذكرت الله خاليتين في بكتاب هذا يشهد له لانه الدموع هذي بمنزلة الوضوء للعين البكاء من خشية الله

طيب وقطع دابر الوسواس بالنظح

هذا مهم جدا. خصوصا اليوم كثير من الشباب يعاني من الامذاء. بسبب العذوبة وبسبب نعاني من المذيع

والله هو في ذلك قصص نسأل الله السلامة. نسأل الله عز وجل ان يفرج عن ابناء المسلمين

وايضا فيه آآ انه يغتفر النار

انه يغتفر يسير التعريض في في امر العلم. يعني رجل يسأل خالته عن غسل النبي للجنابة. الجنابة تكون بعد ايش؟ بعد جماع

فهذه المسألة قد تخجل بعض الناس لكنهم هم يريدون ان يتعلموا امر دينهم. وكلم خالته. هو يعلم انه ممكن الامر يكون فيه نوع حياة

لكن هم كانوا هذا الموضوع بالذات ما عندهم فيه ثم يعني حتى باب الغيرة يعني في الحلال ما يغارون السلف الكرام كان هذا حتى معاوية لما كان يتكلم يسأل اخته عن بعض الامور

حتى ان احد اه اه مذكورة في كتب الادب ان واحد كان يبي يزف اخته على رجل فقال زوجته ابلسي معها علميها مما تعلمين يعني كيف تتعامل مع

وحتى في الامور الخاصة فقالت له الا تغار؟ قال لا في الحلال لا نغار. معطيك تزوجها ليش؟ زوجها ادري انه انا عارف اللي راح يصير. هذي طبيعة البشر

قال لا احنا الغيرة في الحرام في الحلال لا نغار يعني مو لا نغار كليته لا يكون يعني الامر فيه نوع تسمح

اخيرا اه الاسقاطات العصرية بعدين سنتكلم على الاسانيد الدرس الماضي وفي هذا الدرس

اه فيما يتعلق

اه اول شيء اه بيان ان اه عدم مركزية الانسان وانه العبادة امرها عظيم

الانسان اللي توضأ وما غسل الكعبة هذا ما ضره احدا. ومع ذلك متوعد بالنار. فهذا امر عظيم. ولما يجيك انسان يقول لك يا اخي يعني اهم شيء الاخلاق

دين المعاملة وكذا نعم المعاملة من الدين. ولكن ايضا التعامل مع الله مهم وضروري. ونبهنا

حرصهم على التعليم العملي. والنظر في تخفيف الشريعة. يعني العمامة ما تنساها تمساح. الخفين وانه صراحة مذاهب اهل الحديث هي من اي

خلاف اللي ما يودع في التش من التشديد وكذا وان كان العلماء الاخرين لهم احتياط ديني معتبر ولكن لما يخالفون السنة ويكون التيسير في السنة فنحمد هذا لمن تمسك بالسنة ولمن

الرخص عن الثقات. الرخص مو رخص وبس لا عن الثقات. يعني بدليل شرعي. ونبهنا

قصة المنديل وتغير الوضع ونبهنا ايضا على قصة النطح واشكالية

واشكالية الوسواس. بعض الناس يذكر فوائد علمية مثلا ان التخليل بين الاصابع يحمي من الغرغرينا مثلا لانه تنظيف ما بين الاصابع يحمي من الغرغرة

هذي امور اه جيدة. لا مشكلة ونحن نعقل فوائد كما اه تكلمنا على اتقى لانقى لثوبك واتقى لربك

ولكن لا تطغى عليك استحضار الفائدة الصحية لا يطغى عليك بحيث تنسى الفائدة الاخروية والقرب من الله والسلامة من من الشر

وتكفير الذنوب طيب اخيرا حقا آآ

اه المحور السنادي نقرأ ما كان في الدرس السابق. ومع هذا نصر بن علي الجهظمي ثقة وعامة الجهاظم ثقات على فكرة اللي في الكتب القديمة. حدثنا

ثقة عن معمر معمر ابو الراشد ثقة امام. عن الزهري هو من من اخص اصحاب الزهري عن عطاء بن يزيد هذا الليثي. او من الثقات عن حمران مولى ابن ابان مولى عثمان الثقة

حدثني يحيى بن حسان الثقة عبد العزيز بن محمد عبد العزيز بن محمد دار وردي وهو صدوق له اوهام ولهذا قرنه بغيره وهو خادم ابن عبد الله الطحان ثقة عن عمرو ابن يحي الماثني ثقة عن ابيه ايضا

ثم ذكر خبر اخبرنا يحيى عن عبد العزيز ابن ابي سلمة هو الماجسون هذا عن عمرو ابن يحيى وهو عضد الدار وردي عمدا يعني ابو

عاصم النبي احد شيوخ الثلاثيات عند البخاري. وعلى فكرة يزعمون انه حنفي. وهذا غير ثابت غير صحيح. يذكرون ثناء له على ابي حنيفة. صح او لم يصح ما هو دليل على الحنفية ما ذكر الاحناف الاوائل

سفيان الثوري ما يحتاج هذا ما نتكلم زيد ابن اسلم اللي ابوه اسلم مولى عمر هذا ثقة عطاء ابن يسار آآ ثقة عن ابن عباس وهنا لاحظ انه ما ذكر النظح

يأتينا خبر ذكر النظح في الخبر رقم اه سبع مئة تسعة وعشرين قبيصة عن سفيان. قبيصة له اوهام عن سفيان فزاد هذه الزيادة فدل على شذوذها. من دون ابي عاصم

اخبرنا ابو الوليد اظن الطيالسي عبد العزيز بن محمد الدار وردي ايظا. حدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وذكر الرواية وما ذكر الناظح اللي انفر به قبيصة. وانا اصلا لي بحث في احاديث

عامة بعدها زكريا ابن عدي في قاعة عبيد الله بن عمر الرقي من الرقة آآ ثقة عن ابن عقيل عبد الله

ابن محمد ابن عقيل تكلمنا عليه بالدرس قبل السابق ابن ابي طالب الصدوق اللي سيء الحفظ اللي فيه نقاش سعيد المسيب عادل امام المعروف ثم اورد الخبر من طريق اخر

عن عبد الله بن حمود ابن العقيل نفسه. ثم اورد الخبر مسدد مسدد بن مسار هدي الامام المعروف. حماد ابن سلمة ابن زيد عفوا الامام المعروف. ابا الجهظم هذا ثقة

وصار خلاف على اسمه شرح الترمذي. عن عبيد الله بن عبد الله هذا عبيد الله بن عبد الله بن عتب بن مسعود. عتبة بن مسعود جدا صحابي وقيل انه بدري اخو عبدالله بن مسعود وهذا من فقهاء المدينة

الشاعر فيهم. باب المضمضة اللي بعده ابو الوليد الطيالسي زائد زائد ابن قدامة الامام المعروف. من الائمة الاثبات الاجلة اللي عندهم تصلب في السنة. عن خالد ابن

الهمداني همداني عن عبد خير عبد خير هذا من اصحاب علي ثم اورد متابعة ابو نعيم الفضل بن دكين عن عن حسن بن عقبة المراد هذا ترى الشيعة الاوائل الشيعة

خفيفين يعني هذا ثاني ثوب. ندخل في اسانيد درس اليوم احمد بن خالي حديث محمد بن اسحاق عن الزهري. طبعا محمد بن اسحاق آآ باب السيرة لما ينوي بالفقه يشوش ولكن هنا

خبر له شواهد في البخاري ومسلم عن عائد الله بن عبدالله هذا ثقة ما ثبت ابو هريرة بعدها مالك ابن اسماعيل ثقة اسرائيل اسرائيل ابن يونس

له اوهام وانفراده باصل يجعل في القلب شيء. عن عامر ابن شقيق ها هذا فيه كلام عن شيخ ابن سلمان قريت عثمان. وهذولا الناس نظروا لروايتهم من ناحية مقارنة مع

عثمان الاخرى بين عثمان له اخبار كثيرة في الوضوء معروفة مرت معنا. فلما يزيد هؤلاء اللي ها فيهم شوي زيادات من دون الاخرين الناس ينظرون لها نظرة توجس. ايضا خبر وخلل بين

اصابعك ابو عاصم ثقة من جريج عبد الملك جريج. اسماعيل ابن كثير هذا او الذي بعده هو الذي فيه جهالة او كلام. اظن اظن الله اعلمها عن ابي

واصلا الخبر هذا اجمع طرقه. لا نروي بطرق كثيرة وبعضها فيه زيادات. وهذا من ضمن الاحاديث اللي فيها يعني. مثل حديث مسيء صلاته وهذا له طرق كثيرة تجمع فيه جزء. فيه احاديث تجمع

تعرف ما الذي يفيد حديث ابي محظورة في الاذان وجمعت فيها اجزاء جيدة يعني حديث جابر في الحج الى اخره في احاديث تكون مهمة في الفقه ولها عدة روايات وتجد هذا زاد زيادة من دون هذا وهذا زاد زيادة من دون هذا

خبر ويل للعقاب من النار يزيد ابن هارون امام الواسط المعروف جعفر ابن الحارث ثقة عن منصور

منصور اذكره كأنه منصور ومعتمر عن هلال ابن يسار. عن ابي يحيى عن عبد الله بن عمرو بن العاص. هو اصل خور في البخاري ومسلم. لكن ابو يحيى

انا اذكر شسمه ثم بعد ذلك اورد خورا عن ابي هريرة وقال هذا اعجب اليه يعني اقوى اسنادا وان كان مضمون واحد. هاشم بن القاسم ثقة شعبة شعبة عن محمد شعبة يصل لابو هريرة بواحد تخيل سبحان الله التوفيق

الله اكبر يعني هذا ترى ما صارت المالك مالك رحمة الله عليه كان يروي عن النعيم المجمر صح يوصل على ابو هريرة بواحد صارت

ايه مو عبالك مالك بن اسماعيل عن اسرائيل عن عامر بن شقيقة اثناء التكرر ولاحظوا انه هو حديث واحد لكن قطعه

يحيى بن حسان ابن لهي ضعيف اختلط بعض الناس قالوا هناك اناس روا عنه قبل اختلاط روايتهم ماشي بعضهم قال هو ضعيف مطلقا ولكنه بعد الاختلاط اضعف. حب انا ابن واثق ثقة عن ابيه عن عبد الله ابن زيد الماثني

لما لما ينفرد بحديث يكون في كلام لكن هذا الحديث لو شاهد في مسلم او المغيرة الحمصي

اه يروي عن الاوزاعي الاوزاعي يروي عن يحيى بن ابي كثير. امام اهل يمامة. امام اهل الشام عن ابي سلمة. ابي سلمة اه اللي هو ابن عبد الرحمن ابن عوف. مع انه ابن

عبد الرحمن بن عوف يروي عن النبي بواسطتينه. عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه. طبعا ابوه صحابي

بعدين خبر قبيصة قبيصة في روايته عن سفيان كلام. والاسناد كله تقدم معنا قبيصا فرد بزيادة. هذا طبعا زيادة لو هو ثقة اصلا ما تقبل من دون ناس اوثق منه. فما بالك الخبر الاخير

عبيد الله بن موسى الشيعي الثقة. مو التشيع القديم. يعني التشيع فيه يعني. شيع متوسط. لا هو غالي جدا ولا هو خفيف جدا. عن ابن ابي ليلة محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. الامام

الفقيه الضعيف في الحديث. لو قرين ابي حنيفة كان في الكوفة هو امام فقيه لكنه ضعيف في الحديث. فقهه احب الينا من حديثه. وهذا الذي ان قرأت كلام الائمة عليه تعرف ان كلامهم في امام اهل الرأي

اه لم يكن لاجل انه كوفي او لاجل انه ضعيف في الحديث او لاجل التحامل. ما هذا الرجل قرينه وكان قاضيا وكان ضعيفا في الحديث. ومع ذلك الناس كانوا يسهلون جدا فيه اه في امره

هذا يدل ذاك الرجل كان فيه امر زيادة حالة خاصة جدا. عن الثقة بمولى ابن عباس معروف. طبعا خبر في البخاري ومسلم

اه اظن بدون زيادة في وضعه بين يديه ونضع اصابعه. وهذا مهم جدا الاحاديث الطويلة دائما ابدا. تروح للاصول والزيادات اللي اجتنبها البخاري ومسلم. هذا يعني بحثي يعني ينبغي ان يعنى به

طلبة العلم. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم