[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس السابع والثلاثون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

في المقدمة والمقدمة عمرها سيطول ان شاء الله

ولكن فيها نفع عظيم حقيقة

على العادة نقرأ عشرة اخبار ثم نعلق عليها في المحاور المعتادة

يقول المصنف رحمه رحمه الله

اخبرنا عبد الله بن ياسين قال حدثنا حيوه

اخبارنا شو رحبين ابن شريك انه سمع ابو عبد الرحمن الحولي

يقول ليس هدية افضل من كلمة حكمة تهديها لاخيك

اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا يحيى بن يمان قال حدثنا محمد ابن عشان عن الزهري قال فظل العالم على المجتهد مئة درجة

ما بين الدرجتين خمس مئة سنة

الفرس المضمر السريع

اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا

حيوه قال اخبرني السكن ابن ابي كريم عن عكرمة عن ابن عباس عن ابن عباس

اكرم مولى ابن عباس عن ابن عباس

يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

يرفع الله الذين اوتوا العلم على الذين امنوا درجات

قال اخبرنا بشر ابن ثابت البثار

عن محمد بن اسماعيل عن عمرو ابن كثير عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من جاه الموت وهو يطلب العلم يحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة

حديثنا محمد بن حميد قال حدثنا مهران قال حدثنا ابو سنان عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون قال ذهب عمر بثلثي العلم

قال فذكر لابراهيم قال ذهب عمر بتسعة اعشار العلم

قال اخبرنا بشر ابن ثابت قال اخبرنا شعبة عن يزيد ابن ابي خالد عن هارون عن ابيه عن ابن عباس قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

اذا كورونا كتاب الله وتدارسونه بينهم الا اضلتهم الملائكة باجنحتها حتى يخوضوا في حديث غيره

سلك طريقا يبتغي به العلم سهل الله له طريقا

اه طريقه من الجنة. ومن اوطى به عمله لم يسرع به نسبه

اخبرنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد هو ابن سلمة

انا عاصم عن سر قال غدوت على صفوان ابن عسال وانا اريد ان اسأله عن المسح على الخفين قال ما جاء بك

ابتغاء العلم قال ولا ابشرك؟ قلت بلى. قال رفع الحديث وقال رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا

لما يطلب

باب طلب العلم بغير نية باب من طلب العلم بغير نية فرده الله الى النية. رده ليه؟ فرده العلم الى النية

اخبرنا عبد الله بن عمران قال حدثنا ما قاسمة سفيان منذ اربعين سنة قال ما كنت ما كان طلب الحديث افضل منه اليوم

قالوا لسفيان انهم يطلبونه بغير نية. قال طلبهم اياه نية

هذا اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله من اجله قال حدثني ابي عن مجاهد طلبنا العلم وما لنا به فيه كبير نية ثم رزق الله فيه بعد النية

قال اخبرنا بشر بن ثابت البثار قال حدثنا حسان ابن مسلم عن يونس بن عبيد عن الحسن قال لقد طلبوا اقوام العلم ما ارادوا به الله

ولا ما عنده فما زال بهم العلم حتى ارادوا به الله وما عنده

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

نعلق على هذه الاخبار بالمحاور التالية

المحور الاول لماذا اورد المصنف اه هذه الاخبار

الاخبار اولها في فضل العلم ثم بعد ذلك في معالجة قضية هامة جدا الا وهي قضية الوسواس والاخلاص

اولا اه خبر ليس هدية افضل من كلمة حكمة تهديها

لاخيك

وذلك ان الحكمة يبقى يبقى يعمل بها فهي احسن من الهدية التي يذهب نفعها بيسر

فمهما اهديت لاخيك من هدية

فانها ستستهلك. اما الحكمة فتفعل

كلما احتجت اليها

ثم ورد اثرا عن الزهري ان فضل العالم مع المجتهد مئة درجة ما بين الدرجتين خمس مئة سنة

اه خمس مئة سنة بسير الفرس المظمر المظمر الذي يعني جوع

لكي ينحل ويصير سريعا في الركضين

وذلك ان العالم هو من كلامه ينطلق المجتهدون في اجتهادهم

المجتهد على غير السنة لا اجر له

واقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة

ثم ورد اثر بن عباس في قول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

ثم اورد مرسل الحسن

من جاه الموت وهو يطلب العلم يحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة واحدة العلماء وراثة الانبياء. من العلماء ورثة الانبياء

ثم ورد الاثر الوارد في ان عمر ذهب بثلثي العلم

ومعلوم ان كان في الناس من هو اعبد من عمر هذاك النفس

لكن عمر هو الذي علم الناس اسس الاسلام في عموم البلدان

ونقل علم الصدق علم صاحبيه

حتى انه عثمان بعد ما جاء بعده كانوا مرتاحا عثمان وعلي

ان كل الناس ثاروا على ما طال عمرهم في الفرائض تجد اختيارات عمر موجودة وقيل زيد ابن ثابت اخذ الفرائض من عمر

علم الناس اه حتى في الحج تجد عامة الاختيار في الديات

في قسمة في قسمة الغنائم دائما تجد الناس يعتمدون على فتاوى عمر. ايضا الله يبارك فيك في قضية اه

اه احكام النكاح بالذات

نفخ النكاح بالعيوب. الناس تعتمد على اجتهادات عمر. وعلى كلام عمر

فعلا

بيدرس الفقه يعي يعي هذا الكلمة جيدا

هذي الكنبة جيدة

ثم ذكر الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله حديث مشهور جدا

موقف على ابن عباس اورده

ثم اورد خبر

صفوان ابن العسال الذي بشار طالع وهذا من ادب الصحابة حقيقة يأتيه الثاني يطلب العلم

يشجعه في هذا استحباب تحديث طلبة العلم اذا جو يستفتون بهذه اه الفضائل جاي يستفتي

ان الملائكة تضع اجنحتها لانه لانه الاستفتاء من اعظم صور العبودية لله عز وجل لان خروج عن هوى النفس. يعني كانك تقول للعالم اخرجني من هوايا الى مقتضى الشرع

حتى كما يقول آآ الحسن البصري

كنا نرى ورأينا ان رأينا لهم خير من رأيهم لانفسهم. فكيف تتأكد انك متجرد من الهواء؟ انك تذهب الى طرف محايد وتقول لهذا الطرف

افتني في امري وما قلت سافعل

هذا الطرف لا يحمل هواك وهو العالم. فهذه عبودية عظيمة لله عز وجل

بعدين ذكر طلب العلم بغير نية. كيف يعني رياء؟ بعض الناس حبا في العلم. حبا لمجرد التعلم. حبا بالمعرفة

هذي مسألة كبيرة

فيقول سفيان ما طلب الحديث اليوم ليش ليش قال اليوم؟ لانه في زمنه انتشرت البدع وهذا قالها احمد وقالها الخطيب البغدادي وغيرهم

قال انهم يطلبون بغيرنا ذولا قالوا فيطلبون بغير نية فقال لهم سفيان ابن عيينة

ان طلبهم اياه نية مجرد الطلب نية. كيف طلبهم يعني

لان طلب العلم هو عبادة بالاثاث يعني مثل ذهابك للصلاة يعني مثل ذهابك للصلاة مثل هو انت لا تذهب الا باثاث العباد

اما ان يكون مجرد طلب نية اراد آآ لانها لانها عبادة لا تكون الا لله

هو امر الرياء مقاوم او لانك طالما انت تطلب العلم فانت ستجد ستسمع من الزواجر ما يردك الى الله عز وجل

ورد اثر مجاهد طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير النية ثم رزق الله بعد بعد فيه النية

كبيرني ما في كبير طلبوه صغار صغار جدا يعني

وهذا في العادة هذا انه يطلبونه صغار ما هو واعين لكثير من الامور

ثم بعد ذلك حتى يبدأ الامر يعني تصير في البداية انت ما تستوعب ذاهب المسجد تجلس في الحلق الى اخره لا تستوعب الامر

ثم بعد ذلك يظهر لك مثلا انه في بدع وضلالات تحتاج الى معالجة فتنوي تصير عندك نية يظهر لك انه في وساوس وفي مشاكل وكذا تريد ان تعالج تظهر لك عبادات تظهر لك صور تظهر لك امور

تفهم اه اين محل الخلل وكنت تظن ان لا خلل فيها

تصير لك نية ان تصلح الخلل القديم. الذي ما كنت ترونه خللا حتى طلبت العلم وهكذا

القصة اثر حسن البصري

لقد طلبوا اقوام العلم وارادوا به الله ولا ما عنده فما زال بهم العلم حتى ارادوا به الله وما عنده

الحمد لله

اه نأتي

المحور الثاني المحور العقائدي

ليس هدية افضل من كلمة حكمة تهديها لاخيك هذا حتى في فضل العقيدة الصحيحة

رأس الحكمة العقيدة السليمة

الحكمة

العقيد الصحيح

واذا كان هذا فضل العالم المجتهد كما في اثر الزهري

بفضل العالم على المجتهد. لماذا؟ لان اقتصادنا في السنة خير من اجتهد في بدعة فهذا فيه انه اهل البدع دائما دون اهل السنة

ولهذا الاثر مروي قبور اهل البدع فلا فلا يغتر بكثرة علم انسان

على بدعة وفيه ذمول بدعة الاضافية لانها هي التي

يعني اه تظعف تظعف اجر المجتهدين اما اذا كانت البدعة مقبولة فالمجتهد سيكون افظل من العالم لان العالم علمه لا فائدة منه العالم بعلمه يميز بين البدعة والسنة طيب اذا البدعة عادي مقبولة

ورفعة الدرجات وتفاضل اهل الجنة فيه

يا الردع المرجئة لانه تفاضلهم في الدرجات دليل على تفاضلهم في الايمان

تفاضلها في الايمان

وايضا ذكر اجنحة الملائكة ولا تظع اجنحتها تظل باجنحتها تظع اجنحتها واجنحة الملائكة نعرف معناها ولا نعرف كيفها

كذلك نقول في صفات الله عز وجل

المحور الذي يليه المحور الفقهي. المحور الفقهي

فيه ادب المفتي انه اذا جاءه انسان يستفتيه

لا يزجره ويشجعه. ويشجعه اذا كان يعني طالب علم جاد

ويذكر لهم من فضل اه الطلب

طيب

المحور الذي يليه محور المسلك

المحور مسلكي

اول شيء اه

عدم الزهد في العلم لان كثيرا من الناس

اذا رأوا اخلاق اهل العلم بعض اهل العلم او غير ذلك يشهدون بذلك

وينبغي التنبه لمثل هذا فانه حبال من حبالات الشيطان

نعرف حديث الصحابة الثلاثة الذين جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم عبادته

وقال لاني اتقاكم واخشاكم لله عز وجل فانقذهم النبي من العلم

ولا كانوا سيجتهدون اجتهادا يحطهم عند الله ولا يرفعه

وخصوصا انه عادة اللي يتشدد

ينزع لاحقا

يضعف لاحقا ينتكس لاحقا

حتى النبي ينبح عبدالله بن عمرو بن العاص على هذا

فلا بد ان الانسان ينتبه ولا يذهب في العلماء وان رأى من بعضهم امرا

وان رأى منهم قلة قلة اجتهاد. المبارك كان يذكر ان مالكا ولم يكن عنده كبير اجتهاد. ولكن سبحان الله

الفتوى عنده عليها

ورع عليها نور

سبحان الله

كونه ذهب عمر بثلثين كيف ذهب يعني؟ ما في احد صار كل من يأتي يريد ان يتعلم يكون مقتديا بعمر

وفي النهاية الامر كله اجر عمر يعني. فسبحان الله هذا يعني

الحرص على الخير ايضا

حتى قوله ليحيي به الاسلام يحيي به الاسلام. هذه لفظة لطيفة يعني اللي هي لفظة التجديد

جديد هذا اشارة الى المجددين

يحيي به الاسلام. الاسلام لا يموت

لكن هنا الاجزاء منه تندثر

هذه تحتاج الى بعث

ايضا الصدق

يوم يقول لك مجاهد طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية ها الصدق

صدق عظيم حقيقة

بعد ذلك النية

وهذا فيه محور مسلكي مهم جدا جدا جدا لان العمل مشروع لا يترك خوفا من الرياء

كثير من الناس

يخاف من بعض الاعمال المشروعة خوفا ابن تيمية له قاعدة في هذا خوفا من الرياء

يقول والله انا

اخشى ان اكون مرائيا اخشى ان اكون مرائيا

يترك العمل

لأ انت اذا اقبلت اسأل الله الاخلاص واقبل

ابراهيم النخعي قال جاك الشيطان فاطل

اطل الصلاة

ترغيما للشيطان

شيخ الاسلام ابن تيمية يذكر انه

العمل مشروع لا يترك خوفا من الرياء

وان من تركه خوفا من الرياء فقد وقع في مشاكل كثيرة

اول شيء انه قدم المصلحة الخاصة على المصلحة العامة

تعلمت وفي اعمال لابد لك ان يعني خطيب الجمعة فيقف سيراه الناس. صلاة الجماعة لابد ان يراك الناس. هو الله يريد هكذا

انت كانك تتهم الله عز وجل في تشريعاته تقول له يا رب في تشريعات لك غير مقدورة. ما استطع افعلها الا مرائي لا لا لا مقدورة كل شيء مقدور. انتبه من هذا

ثاني شيء تفتح باب لاهل النفاق. هم اهل النفاق هذا بابهم. يدخلون فيه على اهل الوسواس من هالمؤمنين. يلمزون يلمزون المتطوعين والمؤمنين بالصدقات

ما تصدق بهذا الا وهو مراء

اتصدق بهذا الا وهو وراء هذه نظرتهم انت هكذا تفتح لهم بابا وتجردهم على وتجريهم على اهل الايمان

والبن تيمية قاعدة مهمة جدا في هذا يا ليت تقرأ هذا ايضا مما يدعمه

هذا ايضا مما يدعمهم

في الرياء او ضعف الاخلاص او كذا في النهاية ذنب

والذنب هذا يغفر بالتوبة وبالاعمال الصالحة والتوبة مقام يؤتى بالاعمال الصالحة فلا بد ان تستمر لا تترك لا تيأس لا تقنط من روح الله

ايه ايه هو تحول حتى هناك هذا نوع من انواع القنوط من روح الله ولا حول ولا قوة الا بالله

المحور العصري

شوف اذا كان هذا فضل العالم على المجتهد

فما فضل العالم على

على المشتد في العبادة العالم الاخرة على عالم الدنيا الذي فقط لا يريد من الدنيا الا مالا وعرضا قليلا

يعني الان هذا فظل عالم الشريعة انه مئة درجة عن المجتهد. انه درجة بينه وبين الانبياء

طيب ما الفرق بينه وبين الطبيب والمهندس اللي هو اصلا يبي منك فلوس وخلاص

لا شك ان الامر

عظيم الفارق كبير جدا

يعني حتى الان طالب العلم الشرعي الملائكة تضع له اجنحته وتظله اجنحتها. في العلوم الاخرى هل يوجد مثل ذلك

ثم ينتبه قول سفيان بن عينه طلبوا الحديث في هذا الزمان ما كان طلب الحديث افضل منه اليوم انا اقول ما كان افضل منه اليوم اليوم ترى حملات على البخاري ترى حملات على فلابد ان يطلب الحديث

ما يصير الناس مستقصدة وانت رايح تدرس منطق. يعني ما يصلح

ها؟ يعني الان الله يبارك فيك الناس تريد السنة الناس اليوم الناس ما عندها مشكلة مع

الناس تريد ان تضرب الاصل الذي بنيت عليه السنة وبنيت عليه العقيدة وبنيت عليه وبني عليه الفقه

اليوم الناس لا تحدثهم عن الفقه المذهبي مثلا الا من دار النادر. هو يريد البخاري يريدون يريدون السنة

وفقرة السنة فقط الفرق مذهبيا دلائليا فقط كل شيء

قبل تدرس بمنطق سنوات ولا مش عارف ايش عشان تثبت له وجود الله. القضية البديهية

صحة النبوة

وبعدين هو ثابت عند لا اله الا الله محمد رسول الله ثم هو لا يطبقها ويحتال وينكر الثوابت. ما عاد عساه ان ينفع

ما يكفرون الان ولا يلحدون ولا كذا. الا لفرقهم من السنة واحكامها

اليوم ينبغي ان يرغب الناس بالعلم ترغيبا شديدا

ولا يقنطوا

ولا يقنطوا

المحور الاخير محور الاسنادي اليوم معانا اساليب جديدة عبد الله بن يزيد المقري

مثري ثقة حيوا هذا سناب مصري. حيوا بن شريح ثقة ثابت

شرحبي له من شريك ثقة. ابو عبد الرحمن الحبل التابعي التلميذ عمرو بن العاص عبد الله بن عمرو بن العاص. وهذا سناب صحيح. وهذا اسناد مصري

اه يحيى بن يمان اه صدوق له اوهام محمد بن عجلان عن الزهري

محمد ابن عجلان صدوق له اوهام

زهري الامام المعروف

عبد الله بن يفيد حيوا

هذا الانسان سكن ابن ابي كريمة. هذا ما عرفته لكن يبدو انه ثقة عن عكرمة عكرم مولى بن عباس. امام ثقة البربري

عن ابن عباس والاسناد الصحيح عن ابن عباس

يرفع الله الذين اوتوا العلم على الذين امنوا

وهذا في تفاضل الايمان

محمد اسماعيل عمرو ابن كثير. اه عامتهم ما عرفتهم

وهذا من مراسيل الحسا البصري. من مراسيل حسن ومراسيل حسن فيها خلاف لكنها في الرقاق يبدو انها اهون

طيب. اه خبر عمرو بن ميمون اسناده الصحيح

ابو سنان هذا الكوفي ثقة ثابتة ابو اسحاق الشيباني. اسناده عفوا اه يعني فيه ضعف لكنه يحتمل في الموقف

بشر بن ثابت عن شعوب وعن يزيد بن ابي خالد شوف عمة شيوخ شعبة شعبة قات. هارون ابن عنترة عن ابيه عن ابن عباس صحيح موقوف

عمرو بن عاصم صدوق له اوهام حماد بن سلمة عاصم عاصم بن مهدلة صاحب القراءة زرب بن حبيش

خبر سفيان هو سفيان هنا الثوري على فكرة

يحبني يماني اذا روى عن سفيان الثوري وسناده حسن

عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن الاجلح الاجلح الاجلح بن عبد الله الكندي

اه صديق له اوهام عن مجاهد ماشي السند حسن

اما اثر حث البصر ضعفه المحقق ولكن يبدو لي ان اسناده محتملا

مقطوع يونس ابن عبيد تلميذ حسان الحسن البصري. الحسن البصري عند تلميذين عمرو بن عبيد يونس بن عبيد. ليس اخوين

وليس على عقيدة واحدة يونس ابن عبيد امام من ائمة اهل السنة. وعمرو بن عبيد امام من ائمة المعتزلة ترى ما راح ناخذ سيرة اليوم. بس هذا هذا وصل لله وسلم على محمد