الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٤٤ ] اعتقاد الذهلي ٧

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقاد ورسائل للسنة والاثر

وهنا مع اه

صيد اصطاده الشيخ عادل

عقيدة للذهلي من كتاب اعراب القرآن لابي جعفر النحاس

يعني كتاب فيه اعرابي القرآن واورد فيه عقيدة والتقطه الشيخ عادل يقول اسناده صحيح

محمد ابن يحيى والعقيدة عامة لها الشواهد

لكن النحاس

صاحب كتاب اعراب القرآن

هذا بحثت ما وجدت له توثيقا هو مشهور مشهور نحو مشهور عالم

كان يعني ياخذون عليه البخل وكذا وامور معينة

التقشف

تقدير

لكن حقيقة ما ادري ما رأيت الحديث من شأنه لكن الله اعلم يعني

له كتابا في يسمونه عمدة الحفاظة وكذا. كتاب عامة الروايات عليها استقامة

لكنه مشهور

انا اتحدث عن المتقدمين يعني. عن المتقدمين

يقول

المصنف

قال ابو جعفر احمد بن محمد بن اسماعيل النحاس

رحمه الله في اعراب القرآن

حدثنا عبد الله ابن احمد ابن عبد السلام. هذا الخفاف البخاري

خفاف حافظ مشهور

سمعت محمد ابن حنسبوري اللي هو الذهلي

شهرته عاد

يقول السنة عندنا

هو قول ائمتنا

مالك ابن يونس تقدمت معنا عقائد مالك امام اهل المدينة قدم يعني لاهل المدينة

وابي عبد الرحمن اه وابي عبد الرحمن

عمرو الاوزاعي

هكذا

اهل الشام

ابو سفيان بن سعيد الثوري هذا الكوفة

وسفيان ابن عيين الهلالي هذا امام اهل مكة

واحمد بن حنبل هذا ما هو طبقته

احمد ما هو طبقتهم. هؤلاء جميعا

من اتباع التابعين

من اتباع التابعين

يعني عندهم شيوخ من التابعين والتابعون الذين عندهم شيوخ من الصحابة

اما احمد فمن الاخذين عن اتباع التابعين

لكن اورده لكونه هو الرأس في السنة في زمانه

الذهلي من طبقة احمد يعني التقى مع احمد بعض الشيوخ واحمد اكبر منه

لكن احمد في زمانهم جلي

كل هذا يقدمونه

ويذكرون حتى قتيب ابن سعيد مر معناه من طبقة الشيخ احمد وذكر احمد في همة اهل السنة

وهذا دليل ان مسألة امامة احمد ما هي مسألة مستحدثة يعني

ويذكر المثال اللي بها اهل السنة عن اهل البدع

يقول

ان الله عز وجل يرى في الاخرة بالابصار يراه اهل الجنة فاما من سواهم من بني ادم فلا يعني كفار

قال والحجة في ذلك احاديث مأثورة احبكم الله فيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا انه انه قيل يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة وذكر الحديث

قال محمد ابن يحيى

وان الايمان بهذه الاحاديث المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

في رؤية الرب

والقدر والشفاعة وعذاب القبر والحوظ والميزان والدجال والرجم ونزول الرب

تبارك وتعالى في كل ليلة بعد النصف او الثلث الباقي

والحساب

والنار والجنة انهم مخلوقتان غير فانيتين

وانه ليس احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان ونحو من الاحاديث

والتصديق بها لازم للعباد ان يؤمنوا بها. وان لم تبلغه عقولهم ولم يعرفوا تفسيرها. فعليهم الايمان بها

والتسليم بلا كيف ولا تنقير ولا قياس لان افعال افعال الله لا تشبه افعال العباد. قال ابو جعفر اللي هو النحاث فهذا كلام العلماء في كل عصر المعروفين في السنة. بالسنة

هذي العقيدة مفيدة في عدة ابواب. اولا

درء التفويض عن السلف

يعني السلف واضح ان مذهبهم الاثبات

فلما ذكروا النزول لا يمكن ان يقصد بالنزول

تفويض المعنى

بل يريد اثبات المعنى ان الله ينزل حقيقة

لانه الدجال حقيقة والميزان حقيقة والحوظ حقيقة والشفاعة حقيقة وعذاب القبر والقدر حقيقة

وقد نقل هذا عن احمد

اذا اثبات ونص على افعال الله في اخر الكتاب. اذا افعال الله الاختيارية هذي مفيدة في النقض على الجماعة اللي يسمونها حنابل الجدد وغيرهم. والاشاعرة

النكتة الثانية او الفائدة الثانية فيما يتعلق بتسمية اهل الحديث باهل الحديث

دائما تجد في الكتب عقيدة اهل الحديث

اصحاب الحديث ذكرناها تو بدرس الواسطية

عقيت اصحاب الحديث. اهل الحديث فرق النادي الطاهر المنصورة. شعار اصحاب الحديث

لماذا سموا اصحاب الحديث

لانه العقائد ياخذون تفاصيلها. القدر قلنا اصله في القرآن. لكن التفاصيل

ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

وانه خلق كذا وفعل كذا ولا يرد القضاء الا الدعاء وانه يمحو ويثبت تفاصيل المحو والاثبات

هذي كلها في السنة

الشفاعة

اجمالا الشفاعة اشير لها في القرآن. لكن تفاصيل الشفاعة. من يشفع له

ومتى

ومن لا يشفع له هذا كله في السنة

صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي

ها

حديث ذكرته لك قبل شوي فلا يرد علي الحوض

ليس مني

وعذاب القبر والحوض

والميزان هذي الاربعة

اللي هي الشفاعة وعذاب القبر والحوظ والميثاق

هذي هي الابواب العقدية اللي ينطلق منها الانسان

ليش

الكلام السلوكي

يعني مثلا في الشفاعة

ورد انه من الاصناف اللي لا تنالهم الشفاعة كل ظلم غشوا

وكل غال مارق

الظلام والغشوم

والغالي المارق ترى ذولا دايما تلقى بيناتهم مشاكل

وتجد الناس ينحازون من منهم من ينحاز لهذا ومنهم من يحاز لهذا

فالنبي نبه انتبهوا من هذا الاشكال

والشفاعة ما ينالها صاحب الشرك

هذا لا لا لا نقاش في هذا

طيب عذاب القبر ورد في عذاب القبر انه مما يقي من عذاب القبر الفتان ايش

الشهادة في سبيل الله

وصورة تبارك

تبارك قرآن يقي

من عذاب القبر

من الدجال

ها

ورد من اسباب عذاب القبر

ايش المشي بيننا مين ناس

عدم الاستنزاف من البول. في اثار السلف ومررت بمظلوم فلم تنصره

يقول يضرب ضربة

فيقال له انك صليت صلاة بغير الطهور هذا يشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم

لا يستنزه من البول

ومررت بمظلوم فلم تنصره

الناس اليوم تستهزئ بموضوع عذاب القبر يقول لك يا اخي الزيتون هو عذاب القبر تفهمه عذاب القبر ونعيمه لو تفهمه

يؤدي الى استقامة سلوكية عالية

وهو جعله الله عز وجل موعظة حاضرة

طيب

وايضا مقصة الشجاع الاقرع اللي دايما يسخرون منها انها انسان ما عنده ما يؤدي زكاته كما ورد في الاثار

ها والحوض. الحوض النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصنافا ممن يريدون ممن لا يرد عليه الحوض. ناس ارتدوا على ادبارهم وناس قالوا هذي ردة حقيقية. وناس ارتدوا على ادبارهم بمعنى احدى الاحداث في الدين انك لا تدري ما احدثوا بعدك

اناس اه فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم في ائمة الجور

قال فليس مني ولا يرد علي الحوض

وهذا يشبه حديث كله غال مارق

هذا يشهد الحديث من كان فيه ضعف

النبي صلى الله عليه وسلم نبه قال انه لا لا ينال شفاعتي صنفا كل غال مارق

كل ظلم غشوم

في حديث اخر قال لا يرد علي الحوض من اعانهم على ظلمهم يعني الظلم والغش وصدقهم بكذبه. اذا اذا هم انفسهم ليسوا واردة. اذا اللي يعينهم ما يرد

اذا هم ليسوا واردة

طيب

واللي يقال انك لا ادري ما احدثه بعدك بعدين يقول النبي فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل. نعم

هذولا اكيد منهم الناس اللي اخذتهم البدعة الى

ان من اكرام الله اكرام ثلاثة وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه

هذا الحب. وموضوع الميزان

كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان

مضاعفة الصحف وانك انت تكتب بيدك صحفك وكذا هذي مؤثرة جدا

فانا حقيقة استغرب من بعض الناس اللي عاملين مثل الحادث بين الاستقامة العقدية والاستقامة السلوكية وهي كلها متداخلة

هو الدرس العقدي يتحول اي والدج الان فتنة الدجال

وفترة الدجال مو عشان تعطيني تحليلات وتقول لي والله انه

الدجال هذا تقيك اول اه كان يستعاذ من فتنة الدجال في كل صلاة

الدجال هذا لما ذكروا لك فتنته ما ذكروا لك منها

ذكروا لك انه يغري الناس يعطيهم المال يعطيهم كذا فيتبعه كثير من الناس على الدنيا

ورد في الحديث فيه كلام انه يتبعه الكثير من النساء يتبعه كذا. اذا الدجال هذا فتنته تأتي دفعة واحدة

كم لها تمهيدات؟ لها تمهيدات. الصحابة الكرام لما حدثهم النبي عن الخوارج بدأوا يفهمون ان الموضوع له تمهيدات. فعمر لما وجد الناس يدعون مجتمعين يدعون دعاء بدعي. ضربهم ومسك كبيرهم

ورأى رأسه قال لو رأيتك محلوقا لضربته بين عينيك. يعني انت ابن مسعود لما رأى اصحاب الحلق يجتمعون حدثهم باحاديث الخوارج قال ولا ارى هؤلاء الا انتم

وقال فقال الراوي رأيته يطعنون في النهروان

قصة الدجال هذي لما نأتي نتحدث عنها الدجال ما راح يجي بين يوم وليلة. الدجال هذا له طريق طويل

تمام

الطريقة هذا كله تمهيدات

حتى من ضمن الاثار

الوارد عن بعض السلف انه قال من الناس من يقول انني اتبع الدجال اني اعلم انه كافر

اعلم انه كافر

ولكن اتبعه على ما يعطينا من المال. يقول فاذا نزل عذاب الله اصابهم جميعا. هذا هنا يوم تجد حتى كثير من الناس هذا تفكيرها يتبع الكافر وكذا يتبع اهل الدنيا

قال والرجم

الان الرجم لما تذكر لما يذكر لما يذكر الامر

حكم فقهي

انه في رجم

انت لما تعلم ان رب العالمين وضع عقوبة شديدة على على هذا الفعل. انت تدرك شناعته. لما تدرك شناعة هذا الفعل

هذا يأخذك الى ايه؟ يأخذك الى النظر في اسبابه

والى وقتها. اليوم مو اكثر بلاء الناس

اكثر بلاء الناس من فتنة العلاقة بالجنس الاخر

واكثر فتنة الناس في قضايا الاباحية وغيرها

صح ولا لا

فانت لما تأتي تعظ الناس وتقول لهم يا اخي من شناعة هذا الامر

ان رب العالمين في حال من الاحوال وهو الرحمن الرحيم

جعل الامر فيه الجلد وجعل فيه الرجل. حتى في الجلد عظيم وليشهد عذاباهما طائفة من المؤمنين. هم الستر شف

فجوزوا بعكس المقصود

وبالعادة هذا يفعل الستارة الان ممكن يفعل مجاهرة. يفعل الستارة. يجوز بعكس الله عز وجل قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. في الزنا قال رب العالمين ولا تقربوا الزنا

ما قالوا لا تفعلوا قال لا تقربوا يعني لا تقربوا افعالا. فالدرس العقدي الان ونزول الرب تبارك وتعالى في كل ليلة بعد النصف او الثلث الباقي. لان الروايات هكذا في روايات في النصف في روايات ثلث الباقي

ما في تعارض بينهم

دخل الاقل مع الاكثر وخلاص

طيب انت الان لما تقرأ هذا

نزول الرب

الناس لمن؟ رب العالمين

لما ينزل ايش يقول؟ يقول من يسألني فاستغفره

عفوا من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. صح

يا طيب انت الان هذا مو مقام علي

هذا المقام الانسان اذا يستحضره رب العالمين هو الناس

وهو الغني وهو الكريم

ومستغن عنك انت فقير. انت ما عندك شي. ومع ذلك هو يتودد لك

خل عقيدة هذول المعاتيه اللي يقعد يقول لك والله ملك ينزل ولا الرحمة تنزل ولا مش عارف ايش هي الرحمة تنزل في كل وقت

انت اليوم لو يتواضع لك رجل اكبر منك سنا هذي المسألة تقدرها انت بشكل شخصي. يعني الموضوع يؤثر فيك. التفاؤل ولله المثل الاعلى رب العالمين هو سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا

ويعرض عليك وعلى فكرة هذي الاوقات دايما تكون نكون صاحيين بهذا الوقت

ما احد دعوة استغفار

مع هذا الاستحضار ما احد يقول لك والله ما في علاقة بين اعتقادي هذا وبين

السلوك بالعكس دايما العقيدة هي توري السلوك جيد

ها شوف قال والحساب

الحساب تفاصيل الحساب

تفاصيل حساب اللي قرأنا تفاصيلها. تو بالوسطية لما الشيخ يقول

انه الكفار لا يقام لهم وزنا اهل الايمان صحف من نوقش الحساب فقد هلك وفي ناس حسابهم عرظا وفيه وفيه الحديث ما منكم احد الا سيخلو الله به فيكلمه

بعظ السلف يقول استحي من الله كما تستحي من صالح قومك

الرجل الصالح في قومك

الرجل اللي اللي تعرض عليه ذنوبه حتى يرى انه قد هلك فيقول له رب العالمين. اليوم سترتها عليك

فطرت عليك في الدنيا واليوم استرها عليك في الاخرة. فاغفر له في اثر ابي وائل يقول في الحديث يقول لك اضع الله في كنفه

في اثر ابو وائل يقول يستره بكفه سبحانه وتعالى

رب العالمين يستره بكفه في اثر ابو وائل شقيق ابن سلمة

هذا الان من يسمع الانسان لما يسمع هذا

ما الذي يقع له كاثر سلوكي

انه يحرص على موضوع الستر

يستر نفسه والا يجاهر كل امتي معافا الا المجاهرين. قال والنار والجنة انهم مخلوقتان غير فانيتين. تقريبا اقدم متن عقدي يذكر هذه المسألة هذا

الان انت لما تيجي تفكر خلود ابدي

في احد الاثنين ها

ها

لا لا

الجنة والنار الجنة والنار الجنة والنار. في في الثابت

الثابت ما فيه

ايه

انهم مخلوقتان غير فانيتين وقد قال بالفناء بفناء الاثنين الجهمية

اه

الحوادث عندهم

وتناقض اهل الكلام وهذا كلام بسطنا عليه البحث وان شاء الله في شرح السنة للبربهاني نبسط اكثر

ليس احد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ونحوها من الاحاديث. اذا كلام الله بلغة

ومن احد الا شسمه

وذكر الترمذي عن علي بن مدينة قال هذا الحديث فيه رد على الجهمية

ومثل هذا الان حين تعتقد ان الله عز وجل سيكلمك سبحانه وتعالى مباشرة

مباشرة سيتحدث معك

هو سبحانه وتعالى من سيتكلم معك

هذا يجعل في قلبك من الحياء

ما لا يكون اذا كان مثلا مخلوق

حتى

موقف عظيم المنعم المباشر هو عليك الخالق المباشر هو الذي سيكلمك

حتى حتى اهل الاشراك ما لهم حجة يخاف ما ما يتكلم. هم يخادعون المخلوقين في الدنيا يقولون اي شيء

لكن امام الله يعلم ان هذا

فلا يحسن الا السكوت

او التعذر بالاعذار الضعيفة ثم بعد ذلك

سبحان الله تشهد عليهم ايديهم

بل والتصديق بها لاثم للعباد ان يؤمنوا بها

وان لم تبلغه عقولهم

هذي قاعدة

هو مو معناته ان هذي ما لها تفسيرات او مو معقول. هي معقولة

لكن ما بلغ عقلك خلاص. سلم

ولم يعرفوا تفسيرها

فعليهم الايمان بها والتسليم بلا كيف

الان هذي كلمة بلا كيف هل تفيد؟ التفويض؟ ام الدجال فوظ يعني

ولا طبق

هو المقصود بلا كيف

المقصود بذلك

انك وان لم تعلم الكيفية. المعنى ثابت

ولا تنقير ولا قياف

لان افعال الله لا تشبه بافعال العباد

اليوم تجد كثير من الناس

استغفر الله العلي العظيم. يجعل الشريعة في قفص الاتهام

استغفر الله. تجده دائما هذي ايش ؟ وهذي ايش الحكمة؟ وهذي الايش ؟

ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ فاقول له انت مستحظر ها انك تتكلم عن الله

انت تستحظر انك تتكلم عن رب العالمين

انت مستحضر انك تتكلم عن شريعة رب العالمين

ما فينا مخلوق الا ويسلم لمخلوق اخر. في فنه

هو الان يقول لك افعال الله لا تشبه بافعال العباد

اهلا اهلا نرى الناس كثير من الناس ان جئته وقلت له هذه دراسة غربية يسلم ما يناقش

لكن ان جاء الشرع

قال والله ها ممكن

طيب هذي ليش؟ هذي كذا سبحان الله

السلام ورحمة الله وبركاته

قال قال ابو جعفر اللي هو النحاس

هذا كلام العلماء في كل عصر

المعروفين بالسنة

معروفين

وحقيقة جيد جدا انه في كتاب لغة

يأتي ويذكر موضوع العقيدة

حتى يعني نفهم الامر

اليوم تجد كثيرا من الناس

يشتغل بعلوم الالة وغير ذلك ثم تسمع له الدرس والاثنين والثلاثة والعشرة والمئة والالف مات وما ما تكاد تظهر عقيدته

ولا يهتم

يقول لك انا هذا تخصصي

لا

في زمن السلف يكتب في الانسابي يتكلم عن العقيدة

لان هذا اهم شيء علم اللغة ما الذي نحتاجه في اللغة اصلا

ان لم تحسن العقيدة

الحن بلسانك ولكن لا تلحن بعقيدتك

يقول ابراهيم بن ادهم من الناس من تعلم اللسان فلا يلحن حرفا

ولا يلحن حرفا. وعمله كله لحن

وعمله كله لحن

امر اللغة

المهم

ولكن

ان تصير الالات مقصودة لذاتها

هذا هو اللحن بعينه

وانما هي وسيلة

وحقيقة نرى ان اهل الاهواء ما شاء الله

ما فيهم احد يتكلم في البلاغة او في النحو او الا يدخل بلاءه

وكثير من اهل السنة

اغتروا بما يسمونه بالحياد والموضوعية

بل اذا تحدث في باب من الابواب

يحاول ان يأتي باكثر صيغة توافقية ممكنة

مع اهل الخلاف

يحدثني رجل

قد اشتغل

بعلم النفس وكذا

فيقول انا احاول قدر المستطاع

اني ما اعرظ الخلافيات بين الفرق الاسلامية

فقلت له يعني كيف

انت اذا حدثت الناس عن رب العالمين تحدثهم على اي اساس على اي عقيدة؟ على عقيدتنا مع العقيدة الجهمية

اذا حدثتهم عن الرجاء والرغبة والرهبة وغير ذلك تحدثهم على طريقتنا ام على طريقة الصوفية

واصل ما في علم ما يدخل فيه الاعتقاد. الفقه يدخل فيه الاعتقاد. تروح كتاب الردة تروح الايمان تلقى مسائل عقيدة. اللغة ما شاء الله. يدخل فيها ما شاء الله. من من امور الاعتقاد. اللغة بالذات. يا اكثر ما

ادخل فيها. حتى انه مرة قرأت رسالة عن الترجيح البلاغي وفقا للعقيدة

وكان يذكر كثيرا من مسائل البلاغة تجد المعتزل يؤثر

يرجح وفقا لمذهبه

والاشعري يرجح وفقا لمذهبه. والسني يرجح وفقا لمذهبه

هو الاعتقاد هذا اهم شيء

الان في في اعلم من شعراء في ناس احسن لغة من من من الجاهليين حصب جهنم هؤلاء الذين وقفوا امام النبي صلى الله عليه وسلم ما احد فيهم يلحد

صح ولا لا

ممكن تجد رجلا اعجميا؟ لا لا يحسن لفظ الحاء

يقولها ها تجده موحدا مسلما

ما ينفع هذا الله يبارك فيك

الله المستعان

الحقيقة احسن شيء انها اوردت في كتاب

عن اعراب القرآن

فعاد تجي رسالة الاثرى هذي نقراها ان شاء الله

الدرس القادم هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه