خواطر عامة حول آيات القرآن [ ١٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

مجلس جديد في خواطر حول ايات الكتاب العفيف في الجزء الثالث عشر من كتاب الله

عز وجل اخطاته بالامس خطا في قوله تعالى ومبرئ نفسه ان نفس الاماره بالسوق قلت ان قلت ان

هذا هو قول امراه العزيز وهو قول يوسف عليه الصلاه والسلام وكنت قد كتبت مقالات

في هذا الموضوع وفي بيان ان عامه السلف قالوا بانه قول يوسف ولم اجد مخالفا حقيقه

خلافا لما زعم ابن كثير ومتابع لشيخه ابن تيميه فانهم رجحوا غير هذا لما رجع وكنا على قوله زمنا

حتى رجعنا الكتب المتقدمه وجدت ان الامر عامتهم يقولون ان يوسف هو القائد وهذه هذا

الموطن موطن اخر في ايه والهم ومعموط النبوه اخوه يوسف وهذه هذه المواطن نحن ناخذ بها بالقول

المشهور في كتب السلف وهو الذي رجحه الطبري سبحان الله في هذه المسائل هل ترى هذه

المسائل لا تختلف البته عن المسائل التي فيها لغط مثل الحكم على عيانه الجهميه او

النقاش على امام اهل الراي انت هنا خالفت متاخرا ولكن وافقت متقدما والمؤخر هذا عندك محقق ولكن وانت اصلا حين

تخالفه تستخدمه اصوله فتقول انت انت تقول في مقدمه تفسيرك انه قول السلفا انا بحثت لم اجد قبل السلف الا

هذا فاذا لن يكون الى حق هذا هو هذا كل ما في الموضوع فسبحان الله

قال اجعلني انا الارض اني حفيظ عليم قول يوسف هذا هو في بلد كله مشركين

فسبحان الله هو اراد هذا تمكين لدين الله عز وجل حتى انا قرات في بلديات المصريين

اللي هو يعني هكذا ثعو ان هذا اسمه يعني حارب الاصنام وكسرها وغير ذلك وهذا هذا المتوقع من نبيل

الله تبارك وتعالى اليوم كثير من الناس يقول اذا انا ينبغي ان اخذ المنصب يستدل

بقصه يوسف حتى لو بين المشركين وهو في الواقع يقدم تنازلات يعني نبي الله يوسف

ما قبل ان يقدم اي تناسلات سبحان الله الى ان وصله الله لهذا المكان هذا تجده من البدايه يقدم تنازلات اول

تنازلات انه ما يتكلم بالعقيده او اول تناسلات انه يعترف بانظمه بانظمه وغير ذلك والله المستعان

وين كان هذا الامر يستدل به بعض الناس ممن لا يرى مشروعيه لا يرى علو الديمقراطيه

ولا يرى علوم الامور اخرى ولكن يستدل بهذا على الدخول والاصلاح وكذا وكذا هذا الشخص

هذا الشخص وين خالفناه الا انه ما دام مصرحا بعلو الشريعه على غيرها هذا لا يوضع مع الاخرين الذين يظهرون الحماس

في هذه الانظمه والحط على الشريعه وكذلك وكلنا ليوسف شوف ايه التمكين ها بعد اجر الاخره خير للذين امنوا وكانوا يتقون

يعني انت لو لم يتمكن يوسف فجر الاخره موجود وهنا تذكر كلمه الشافي حين يقال حين قيل

له المؤمن يمكن ان يبتلى قال لا يمكن حتى يبتلى انظر الى كم الابتلاءات الذين مر به

يوسف حتى وصل الى مرحله التمكين بعدها قصه اخوه يوسف لما دخلوا عليه قل هل امنوا هل امنكم وعليه الا كما

امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظه وهو ارحم الراحمين هذا فيه لا يلدغ المؤمن جحرم مرتين

يعني انسان ينتبه خلاص ولهذا يعقوب توقعي شيئا في هذا لكن الله عز وجل جعل

شاء له ان ان يصنع هذا وانبياء الله فيعملون بوحي يا بني لا تدخلوا من باب واحد ادخلوا من

ابواب متفرقه قالوا خشيت الحسد قالوا خشيت الحسد لكن مرات موضوع العين هذا بعض الناس

يوسوسون في الامر جدا ومن الناس ورد خبر مالتي وكنت اذكرها احيانا وهو لا يوجد له

اسنان انه يعني طفل قالته يعني لا تظهروا محاسنه حتى لا حتى لا يحسد ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كانوا

يغني عنهم من الله من شيء وهذا تنبيه على انه الاسباب وكذا وكذا وكذا لا تغني عن

التوكل وعن التوجه لله تبارك وتعالى وانظر الى قصه يوسف وانظر الى قصه القميص وانظر الى قصه كلها في الاحكام تكلم عليها

ابن القيم في الطرق الحكوميه قصه سليمان لما اراد ان يقطع الغلام وقال فقالت التنافع عنده امراته في غلام من هي

امه فقال خلاص اقسمه نصفين فقالت واحده لا لا هو لها قال بل هو لك انت ما فعلتي هذا

لا لانه ابنك هنا نبي الله يوسف فعل هذا الفعل ايش رضي الله عنه الصلوات الله وسلامه عليه

اخذن بالبينات الظاهره من وجدنا هذا في رحله اخذنا اخذنا به الاحيان نحن علينا بالظاهر

والله تعالى يتولى السرائر اليوم من الناس بحجه الستر او بحجه كنا نتكلم عن موضوع

الوصل الوراثيه وان بعض الناس امره عجيب يعني توجد بيانات يعني ترى مرات ما هي بس

مرات فصائل دم مراتيه وفصائل دم وفاه للرجل والى اخره وهذه كلها يقول لك لا لا لا لا ما يصح هذا الكلام يعني هذا

الكلام ما ينبغي ايضا حين قال يوسف وحتى اشوف فبدا باوعيتهم قبل وعاء يا اخي

يعني هذا من الكيد حتى يعني يتاكدوا انه لا يعرف اين هو الذي لو كان لو كان في

ذهنه من هو الذي وضع فانه لا هو يعني كانه خلاص يعني كانه لا يجهل الامر

فقال معاذ الله ان ناخذ الا من متاعنا عنده انا اذا لظالمون هكذا هم الانبياء

لكن فجره مثلا في قانون حمورابي عندهم منه اذا رجل قتل رجل ابن رجل يقتل ابنه لا يقتل هو

وهذا اليوم يوجد في الثار عند الصعيد وغيرهم اذا شخص قتل شخصا وهذا يفعلون يرون احيانا القاتل ليس كفؤا للمقتول

فيذهبون الانسان محترم في العائله ويقتلونه وهذا عين الظلم وعين الجاهليه من عائله القاتل مره عند كان عندنا في العمل

ذكروا هذا الموضوع كان هناك رجل فاضل سافر الى مصفق قتل قال ليش قتل قالوا ثار فوق

ان هذا الطيب قتل قالوا لا ليس هو الذي قتل اخوه وابن عمه قتل شخصا فالشخص

المقتول هذا كان محترم فقالوا لا نحن انتم قتلت المحترم اللي فينا نقتلوا المحترم اللي فيكم يعني ما نقتل المقتول فحس ما

نقتل قاتل فحس وممكن حتى القاتل يقتلونه لاحقا فلا يسرف في القتل فهذا موجود اليوم مثل

هذا وايضا حتى الانظمه هذه بعض الانظمه يعني اذا ارادوا ان ياتوا بانسان وارادوا ان يهددوا ماذا يفعلوني اتون

لاسرته يسجنون بعض اهله الى اخره حتى ياتي ويسلم نفسه وكل هذا من الظلم لاحظ قول يعقوب قال بل سولت لكم انفسكم

امرا فصبر جميل هذا فيه النسوء الظن بمن هو محل سوء الظن ليس اثمن حتى حتى لو عباره صحه يعني بعض الصحابه

كان يقول بعض الناس ولكنك منافق ولك منافق ولكنه فعل امرا فكل صحابي اخطينا به النبي

صلى الله عليه وسلم لكن هذا يكون بالاجتهاد فاحيانا سوء الظن بمن هو محرز ليس مشكلته لانه اذا حصلت منه

السابقه وعلى هذا مثلا محدث اذا اذا راوي ضعيف روى حديثا ضعيفا او منكرا او باطلا

وثم روى حديثا اخر يسيئون به الظن يقولون لا ندري لا لعل هو لعله فلا يقبله حتى بالقران

وتولى عنهم وقال يا سفيان على يوسف روي عن بعض السلف انه لو كان عندهم انا

لله وانا اليه راجعون هذا مختصت به امتنا انا لله وانا اليه راجعون عند حدوث

المصيبه وذكر يوسف لانه كان يتسلى باخي يوسف عن مصيبه يوسف فلما ذهب يوسف تذكر الجرح

القديم تذكر انشرها القديم شوفوا انما اشكو بثي وحزني الى الله التوحيد توحيد نبي واعلم من الله ولا تعلمون شوف هذا الدليل

ان التوحيد ياتي من باب الاسماء والصفات يعني هو من شده معرفته باسماء الله وصفاته

وفرجه ومقدرته وانه الشافي الرحيم المعافي الرحمن الرحيم هو يقبل بكليته عليه فيقول انا انا ليش اقبالي على الله شديد

وظني به حسن ظني به عظيم لاني انا عليم باسمائه لاني اعلم ما لا تعلمون وهذا

معناه ان العلم بالله يتفاوت وهذا معناه ان الايمان يتفاوت شوف هذه ايه فيها توحيد

وفيها ردع المرجئه ورد عن اهل الكلام الذين يقولون المعاني القلبيه شيء واحد والشيء الواحد هذا وعرض والاعراض لا تفيد

ولا تنقص والكلام الفاضي هذا لا لا اعلم من الله ولا تعلمون طيب هم يعلمون

الله يعرفون الله لكن لا معرفه النبي مختلفه لهذا النبي تاتي ياتي بكليته وكل ما كان الانسان بالله اعرف شوف لما اظلمت

تماما قال بس انا الان ارجو الرجال نبي الله يوسف حصل مع الامر نفسه لما

اطبقت معاه تماما اخوته فعلوا به ما فعلوه المراه فعلت بهما فعلت اطبقت معه ليش هن مع العسر يسرا هذا فقه الانبياء

فضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج وقالوا اشد ساعات النهار ظلمه الفاعات ظلمه حنا اليوم نتناقش قصه

الهجره الصادق وغيره ما كان قبل الفجر بقليل اشدت اظلمه بعدها لان هذه رحمه الله

عز وجل هكذا ما يجمع عليك المصائب كلها وتجعلها يجعلها سرمه دائما لهذا هذا حتى

من ضمن ايه الليل والنهار انه ما في شيء ما في شيء يدوم دوام الحال من المحال

ومع ذلك بدا ينظر الى موضوع الاسباب يا بني يا بني اذهبوا فتحسسوا يوسف واخيه ولا تياسوا مره

واحده انه لا يسمى من روح الله الا القوم الكافرون كلمه امراه على مرض شديد عندها وقالت مرضي

هذا ماله ما في شيء كانت فقلت والله ممكن بدعاء يشفيك الله وسبحان الله راينا اشياء من هذا راينا

بعيوننا سبحان الله نمر وننسى وننسى وفعلا ظن يعقوب كان كما ظن كما اظن فعلا كانت هذه اجتماع هذا المشاكل

باب الفرج ولهذا نبي الله يوسف كانه اعطى اشاره لابيه يعني مثل ما استحكمت عليه

الامور انا سيستحكم عليك الامر فاعلم انه الحين استحكمت فقد اقترب فرجي وفرجك لقد اثرك الله علينا والنبي صلى الله عليه

وسلم راي يوسف في رحله المعراج راه في السماء الرابعه هذه كانت ايش كانت اشاره

انه انت سيحصل معك كما حصل مع يوسف العباس من راح ابو سفيان لما راح

نبينا ماذا قال له قالت الله لقد اثرك الله علينا كما لقنهما العباس بن عبد

المطلب كان العباس وسفيان على بغله هذا جدا العباسيين وهذا جد الاموي سبحان ابو معاويه وجده يزيد

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند الفتح فهذه كانت اشاره للنبي صلى الله عليه وسلم انه سيحصل معك كما حصل مع يوسف

وهذي فيها ايضا موعظه لليهود أنتبهوا اسلافكم انتم اثنين عشره سبطان يوسف واخوانه شوفوا اجدادكم جدكم ايش حصل طلع

المحسود هو المؤتر وصارت له العاقبه فانتم من فعلتم هذا مع محمد صلى الله عليه وسلم

فعلتم هذا مع ابناء اسماعيل وحسد تمهم وكذا فهذا اثاره لله لهم عليكم والعاقبه لهم

فاصنع فتوبوا الى الله واستغفروه ولا تصلوا تكيدون كيدا وتعينوا عليهم اهل الباطل وتعينوا عليهم الكفار وتعينوا

عليهم المشركين انا ما اقول لكم اني اعلم ان الله ما لا تعلمون يا اخوانك يا اخوان الكرام انا

مرات افكر يعني بالناس اللي العدم هي ذول ما بوجود الله وانا اقرا الكلام عنهم

في ذهنه انه يعني ما في عداله تدري ان من وقت هذا العقيده انه في شر ممكن بالدنيا

هكذا وهذه مساله عاديه لان ما في عدن لا في الدنيا ولا في الاخره ما في اخره اصلا

وما في عزاء لاي انسان وحنا بعضهم لا يغتص الشات قرناهم ما في ما في ما في وضع اسوا

من ان تقول غابه الوضع سيء جدا جدا جدا جدا جدا كل انسان اغتالته يد الشر

والشر قد ينتظر بلا الشر فائز وفقا لهذه الفكره العدمي شرفه ازعل على كل حال لانه

على الاقل مع انه شر مع انه باطل على الاقل له جولات والاخره ما فيه فعادي مثلا

يعني مثلا انا الان وفاجر وقاتل وسفاك دماء جلست تستمتع ستين سبعين سنه او ظلمه وفجوري او حاكم فاجر

بعدين صارت عليه ثوره ولا شيء رصاصه انتهت حياتي خلاص ممكن انا انهي حياه نفسي وما

يمدي والاوقات السعيده عشتها كلها وهذا الوقت ضريبه بسيط زي هذا اللي انا عشته فما في فما في عداله انسان عاش ثلاثين

اربعين سنه بالسجن مثلا طلع الثلاثين سنه مرض مات انتهت القصه ما في ما يرجع ما

يرجعنا وعذبه ما فيه فكر فظيع والاجرامي يعني فظيع جدا فكل انسان ما يؤمن بالاخره مجرم

قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور

الرحيم بمعرفته قصه رفع ابويه وكذا موضوع البر موضوع البر يوسف ذكر في الايه انه احبه

احب انهم غاروا منه انه احب الى ابيهم منهم طيب لها ظهر بر الشديد فيعقوب نبي فما يفضل على شيء بسيط فظهر

فضل يوسف بالبر هذا البر الذي كان لوالده والذي بنيته لوالده هذا احد اسباب انتصار

احد اسباب ان الله عز وجل مكه وحتى لما رفعه الله عز وجل ما نسي

ابوي شوف لما اخوانه تابعوا معي بعد ما نزل الشيطان بيني وبين اخوتي يعني شوف حتى

العبارات ذكر الجفا وقت الصفه من الجفا عظام سبحان الله عباره اقراقه جدا ما قال

بعد ما اخواني ظلموني بعض الناس بس يمسك الظالم يمسح فيه الارض يقول انا مسامح هو هذا مسامح فعلا يقول نسخ الشيطان

بيني وما قال بيني وبينه بيني وبينه ابنائك مثلا هذه يبين زعلانه شوي قال بيني

وبين اخوتي ونزغ الشيطان بيني ها وبين اخوتي يعني ما قالك بعد ما الشيطان ضحك على اخواني لا

نزغ بيني وبين اخوتي ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث اللي هو تفسير المنامات وتفسير المنامات

هذا نظيره الفقه في الدين بل الفقه في الدين اعظم انت ولي في الدنيا والاخره توفني مسلما

بعد الملك وبعد الدنيا وبعد ان يتوفى مسلم من صلوات الله الحمد لله صلوات الله

والسلام عليه ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت له لديهم عمرهم وهم يمكرون

حتى اليهود ما راح تكون لديهم مع ذكر انا ما اكثر الناس ولا حرست بعد ما واحد يشوف

هذا القصه ينتفع عند التفاعل عندك واقعيه هم اكثر ناس وما يامن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

مثل يهودي يؤمن بالله لكنه مشرك الايه في كفار فيقول والله خالق وراثيقنا وهذا هذا

اقسام التوحيد ثم يشركون من قبلك الا رجال نوح اليهم من اهل القرى طيب ليش من اهل البوادي هو اهل البوادي

ذولا يحلون الداعي لا في مجلس للناس ويجلس حتى يزرع ويغرس نبي الله موسى ما ترك بني اسرائيل

راح يتعلم ورجع سوره الرعد يفصل الايات يفسر تقرا مفصل مفصل يعني واضح يعني حجج يعني براهين

وذكر امر النبات وذكر الثمرات ذكر الليل والنهار وذكر اليوم هذه عندنا يجيك واحد لسه فيزياء كوني اج واحد

يجلس علم احياء يجي واحد يجلس كلتها رايت كل هذه هي الله عز وجل خلقها لكي تعرف مال

الامور ولكي تعرف حكمه الله واذا كل الامور اذا عرفتها دون ان تعرف حكمه الله

انت عرفت القشر فقط ويستاجلونك بالسيئات قبل الحسنه تقول لهم امنوا ويصيبكم الله يفتح عليكم كفرنا ويا

رب اذا كان هذا حق لياتينا يا طيب انت اصنامك عبدته بالتجربه والله جربت اعبدها

طيب ليش ما تستجب للايمان الله لا وليش ما تفكر تجرب الخير من رسل الله

جرب من الاصنام تجرب الخير ومن رسل لا تريد الشرط تستعجبني سبحان الله عقول عجيب

الله يعلم ما تحمل كل انثى يعني وما تبيض الارحم يعني عندي علم فلسطين اذا عنده علم

تفصيلي اذا علمه مفصل سبحانه وتعالى العلم المفصل هذا قد يعلم بنو ادم بعضهم يعلم في

راسه بكذا وكذا وكذا واذا علم الله يتجزا ويتفصلون على ذلك ليس حادثا ولا مخلوقا فكذلك كلام الله عز وجل

حين يتجزا وهو فعلا اختياري فهذا لا يقتضي خلقه هذا رد على كلام النفسي ولهاء سبحان الله حتى لا يبعده ثواني من

اثر القول اثر القول اذا القول عادي يثر بعض الناس يظن ان الكلام النفسي اللي

يثبته للبدع انه مثل ما انا الان في نفسي كلام لا لا لا حتى اللي ببيت الاخطر هم لا

يثبتونهم اللي في نفوسنا هذا له بدايه وله نهايه هم الذي يثبتونه لله كلام نفسيا لا بدايه له

ولا نهايه له معقبات بين يديهم من خلفه يحفظونه من امر الله جزء من امر الله فامر الله يتجزا

ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بهم انفسهم هو الذي يريكم البرقه خوفه وطمع وكذاك

الوحيد خوفا وطمع ويمشوا السحاب والثقه ويسبح الردم بحمده والملائكه من خيفه وي الصواعخ فيصير بها

من يشاء وهم يجادلون في وهو شديد هذا بعض جنده فهو وهذا بعض جنده لان هذا الامور لا يمكن تكون من الاصنام

هي حتى بتدمر الافلام طيب اذا الله عز وجل ليس غائبا عن هذه الدنيا وانت بترونه يصنع

لكم امورا وانتم مجموعون انها منهم ترغيب وترهيبا اذا لماذا تدعونه لماذا يتركه لعباده غيره

له دعوه في الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبوا لهم شيء الا كوافذ كفيه الى

الماء ليبلغ فهو ما هو بالغ هما دعاء الكافرين الا في ضلال سبحان الله هذا وظلالهم بالغدو والاصال

فيها حكمه شيء من حكمه الظل الكافر ظل يسجد هو ما يسجد لكن ظل لا يسجد لله

انزل الله من السماء ماء فسارت اوديه بقدرها هكذا الوحي هكذا الوحي هكذا جاء الحديث ابن كثير في

تفسيره قال هكذا وحي السماء كل ناس بقدره ومن كثيره اخذها من الحديث بمصر الاشياء

يعني مثلا وما بعثني الله به من العلم الهدى الرابيه ثم يوقدون عليهم في النار ابتغاء

احليه او متاعي سبد مثله والايه هذه فاما الزبده فيذهب جفان بعض الناس يقول هذه على انه الشيء اذا بقي في

الناس فهذا معناه انه جيد واذا ذهب معناه انه غير صحيح مذاهب ائمه ذهبت غابت الليث وسفيان

ومذاهب الرافضه الاماميه هو المقصود انه هذا هذا يعني اعمال الكفار ما فيها ثواب واما ما

ينفع الناس فينكثف الارض هذا مثل ضربه الله يعمل اهل الايمان وللعمل على الايمان ونيه المؤمن خير من عمله

كثيرا ما يستشهد بها على معنى لا يظهر فيها افمن يعلم انما مثل اليكم من ربك الحق كمن

هو اعمى هذا عاد عمل القلب كم من انسان وصل بعينه لا يرى بقلبه وكم من انسان اعمى

بعينه يرى بقلبه هو يقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايه من ربه وكم من انسان نراه امامنا فقير وهو

من اغنى الاغنياء عند حسنات عظيمه جدا عند الله وكم من انسان نراه غنيا وهو من افقر

ان افعله من الحقوق ما يعريها اشد التعريه في الاخره تدرون من المفلس فاحنا عند مفلسنا غيره اعمال غير حنا

عندنا اعمى مثل باقي الناس وعندنا امر خاص فينا وعندنا مفلس مثل باقي الناس عندنا

مفلس خاص فينا في مفلس نبحث في الفقه في اعمال ابحث في الفقه الاعمى سنبحث بالفقه

في الحل في باب الحجر والتفليث نبحث في الفقه لكن ها مني نبحث لكن عندنا اعمى

ثاني مختلف وعندنا فقير ثاني وعندنا غني ثاني وعندنا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليها ايه من

ربه بعد كل الايات اللي يشوفونه في السماوات والارض يقول لولا عليها من ربه وشوف ذكر الله عز وجل شوف على هذه الفائده

ذكر الله عز وجل للسماوات والارض والشمس والقمر والسحاب والمطر والرعد وعلى ايات على ابطال الشرك فيه

بطلان قول المتكلمين ان برهان النبوه محصون بالمعجزه واحفظها لانه اصلا النبوه والتوحيد ترى متاخيان يعني

هم الانبياء يتولي الناس بالدعوه للتوحيد يقولوا ان القران سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلما به الموتى يعني لكان هذا

القران مو البصير يقول لك لو في ناس قدره اياته وعظم الله اسمه حين يدعى دارس الرممي يريد

ان اسم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا قول الخبيث ولقد استهزا من قبلك فاوليت فامليت للذين

كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقابه اشوف لهم عذاب في الحياه الدنيا والعذاب والاخره اشق

وما لهم من الله من واقفه هؤلاء الكفار اذا تركوا يعني حتى الناس اللي قتلوا في

بدر هذا عقوبه لكن في في شيء جاي في الاخر اشد واشق مثل الجنه التي وعد المتقون تجري من تحتها

الانهار اكلها دائم وظلها على الجهميه تلك عقبه الذي نتقوا وعقبه الكافرين النار اكلها دائما طيب كل اكله من اكلات اهل

الجنه لها بدايه ونهايه ليس كذلك صح انت تاكل الاكله وبعدها تروح للحور تروح تشرب

من الانهار صح كل اكله كشر صح طيب كل اكله لها بدايه ونهايه اليس كذلك طيب اكلها

بالمجموع بالجنس لا نهايه له هذا هو مبحث التسلسل يقول لك فيه تناقض شلون تقولون

تسلسل حوادث في القدم جنس وافعال الله كل كلمه لله عز وجل لها بدايه ونهايه لكن الجلسه كلام الله لا

بدايه له اليس كذلك كل كلمه قبلها جنسك يقول احمد لم يسال الله المتكلما اذا شاء طيب

فحكم الجنس اختلف عن الافراد بل الجن صار المجموع فقط لم يدخل تحته اي فرد مثل ما

اكلات اهل الجنه التي جنسها لا نهايه له الا ان كل اكله لها نهايه لكن الجنس لو

جمعناها المجموع كذلك افعال الله كذلك مفعولاتها بعضهم قلت لهم هل هل يقدر الله ان يخلق قبل العرش مخلوقا

لو قال لا يكون كافرا لو قال نعم تقول له هذا المخلوق هل يقدر الله ان يخلق قبله

مخلوقا انا اكلمك على الجواز العقل لو قال لا كفر لو قال نعم سالته ثم تقول

له سابقى اسالك حتى ينقطع النفس ولا يمكن ان تقف عند نقطه وتقول هذا من انكر التسلسل من اهل الكلام امكانيه

التسلسل عقلا من اهل الكلام هذا كبر حقائق وهذا نفسه حتى احقاب اهل النار كل حقبه ثمانين سنه

طيب جنس الاحقاب لا نهايه له وكل حقوق بعينه 80 سنه سبحان من ينكر بعضه

وهذا دليل على انه منكر معلوم من الدين يكفر ولو امنوا وهذا فيه حدث الصحافه تكفير

مكيف ولقد ارسلنا رسلنا من قبلك واجعلنا لهم ازواجهم وذريه هم كان للرسول ياتي باياتنا

الا باذن الله لكل اجل كتاب هذا حتى في رد عنا صار اللي يدعون للتبتل يقول شلون محمد

صلى الله عليه وسلم له ازواج كثير وكذا من قبله داوود سليمان لكن سوره ابراهيم

كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور فكيف يكون يعني هذا الكتاب ليس حج

النبي يقول كتاب الله حجه لك او عليك طيب يجيك واحد والله والثاني يقرا القران

ويقرا تفاسير ويعرف تفاصيل السلف ثم وقت تكلم في مكفر واثنين وثلاثه ولم تقم عليه

الحجه كيفيه هو الكتاب فما بالكم زادت جت السنه سبحان الله وبشكل قاطع قطعي الذين يستحبون الحياه الدنيا على الاخره

ويصدون على سبيل الله ويبغونها عوده هذا اساس الكفر بعض الناس يقول لك انت من

نقاشها الطعن فنيه كذا لا هذا رب العالمين الحمد لله يتكلم عنه على عباده ولهذا

هؤلاء ما يصيبه من المصائب خير لهم لان يذكرهم بالاخره واذ قال موسى لقومه يذكرون نعمه الله

عليكم اذا انجاكم من ال فرعون يسومونك سوء العذاب هو الان ذكرهم حتى ينقلوهم والله

ونحن امتنا يعني الله يتذكر الصحابه كانوا ضعفاء يخافون ان يتخطفوا في الارض وانت دائما لك اوقات صعبه ينبغي ان تتذكره وذكر

نعمه الله عز وجل عليك ويستاذن ربكم ان شكرتم لازيدنكم وانا كفرتم ان عذاب الشديد

قالوا ان انتم الا ان انتم الا بشرا مثلنا وهم يعبدون حجاره طيب يعني البشر ما قالك

انا اذا قال لك انا رسول انت مخلي الحجاره اله وزعلان انك تتبع بشر لدعوتك يدعوك للتوحيد ان تعود ثم ماذا شوف

من تناقضهم يقولون عما كان يعبدوا اباؤنا اذا ما الذي اختار لكم اباكم هؤلاء جن ايضا

قال سبحان الله هذه هذا شيء عجيب تناقضات اهل الباطل هكذا في كل زمان يطعن في العلماء

فتوى يطعن بكلام من ياتي بكلام علماء ثانيه طيب العلماء الثاني هذول ايش قصته والله العلماء الثانية ولا اخطؤوا

كذا تقول انت قالت رسولهم نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من عباده بالرساله لكن ما يخليهم الهه

جاءوا القبوريه قال لا لا خليهم هم جبار قال يا رب ان كان هذا حق فاهلكنا هذا

استفتاحهم فكان هذا الهلاك شوفكم وياتي بخلق جديد تمام هذه هم الايد تفيدك موضوع يذهبنا الله قادر اسال واحد منهم يقول

الله قادر يقول الخلق اللي بعده ان شاء الله اذهبه وجاء بخلق جديد وهو الخلق الذي

بعده الى ما لا نهايه صح يقول صح اذا كل خلق يذهب وياتي مكانه خلق له بدايه ونهايه ولكن

الجلسه يجوز عليه عقله ان يكون لا متناهيا اليس كذلك حكم الجنس ليس من الضروره ينطبق على افراد

فانت ترى ان كل خلقه من هذا الخلق يذهب وياتي مكانه خلق فلوجودي بدايه ونهايه لكن جنسها العام

لا نهايه له لماذا لانها كلها بيد الاول والاخر الذي على كل شيء قدير فالله دائما

معه القدره دائما معه الزمن سبحانه وتعالى وهذا هو هو الذي نحتاجه لنتحقق من صحه

عقلا فاعلين فهذا ممتنع الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمه طيبه اصلها ثابته وفرحه في السماء يعني في

العلوم وكل علو السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها وكذلك الايمان ياتي بخيره وبركته في كل حين

وتاتي يوم القيامه وترى الامر ترى صلواتك زكواتك كذا تسبيحك استغفارك قراءتك في القران يثبت الله الذين امنوا بالقول في الحياه

الدنيا وفي الاخره قالوا هذا في القبر شوفوا يقول واتاكم من كل ما سالتموه فعلا

بالمجموعه ما في خير تحرم منه عموم البشريه الا موضوع الخلود هذا وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها ان الانسان

ظلمون كفار والله العظيم هذي والله الكثير من الناس يجيك يشتكي يشتكي يشتكي يشتكي لكن سبحان الله

لما ينظر الغيره هو صار موعظه لغيره وغيره لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في امر

الدنيا ينظروا الى من هو دونكم فانه احرار لها نعمه الله عليكم الفضل ترى شخص لا يمشي وانت تمشي ترى شخص لا

يوصر وانت توصل تراه فيغفر يكلمني يا اخ ويواثيني على قصه ان انا بدون الاخ مصاب بالسرطان

بالسرطان اخ فاضل طالب علم العشرين سنه هو مصاب بالسرطان ويعالج وجاي يواسيني وانا اقول الحمد لله يعني على نعمه العافيه وهو

يقول الحمد لله نعم في يعني انا في نعمه ما هي سبحان الله كل واحد صار موعظه

الله اكبر اللي تعلقت بالقران وكذا اقرا القران دائما ابدا هو اصلا مصايب نعم بالنسبه لنا نحن اهل

الايمان لا نتكفر ذنوب الحمد لله الذي وهب ليك ورسائل انا اعرف ناس جلس السنوات لا ينشرون

ثم لما رزقهم الله الانجاب بسبب او باخر استقبلوا هذه النعمه بمعاصي وهذا اعوذ بالله وهذا يكثر في النساء ديروا بالك يا

أخوه كثير منا يتعب يتعب يتعب على ما تفوت يتعب على ما كذا يجون اهلك نبي نفرح

وبعدين معاصي يا اخي والله هذا شيء بغيظ جدا لا تسايرهم عليه وين فعلوه استغفر الله جدا وحاول تكثر

صدقات وتكثر الامور بس يعني عسى الله ان يعافينا في مساكن الذين ظلموا الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا

به وضربنا لكم الامثال يعني هذه العقول وان كان مكرهم يتزوج منه الجبال فلا تحسبن الله ورسله مثل ما قال يعقوب

واعلم من الله ما لا تعلمون ابدا حسن الظن بالله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ورسول

الله الواحد القهار هذه يوم تؤجل هذه هم تفيد لموضوع التسلسل يوم تبدل الارض غير

الارض جيد يوم تبدل الارض غير الارض هذا معناته ان هذا هو فناء السماوات والارض ان الثبات

تتحول لشيء اخر فينتهي عمرها كثما دنيا ويصير شيء اخر الشمس والقمر ينتهي عمرهما جزءا من نار جهنم مثل ما انت بوقت من

الاوقات انتهى عمرك كثراب وصرت بشر فعينك تغير تغير الاعيان هذا تغير الاعيان التي الذي نراه هو هذا البرهان على وجود

الله فان تغير العين من شيء الى شيء تغير الاعيان مو هو حلول الحوادث فيها لا

لا تغير العين نطفه علقه كذا كذا كذا ثم تصير تغير العين هذا لا يحدث الا بسبب

السبب هذا ان كان حادثا فلا بد لهم من سبب وهكذا حتى نسال الله عز وجل وهذا هو اسمه

اساس الاسود الان طيب لو اذهب لو اذهبنا نحن وحولنا الى تراب ثم من هذا التراب خلق خلق اخر

ثم حول الناس الاخرين الى رماد ثم خلق خلقا من هذا الرماد خلق خلقا اخر ثم حول

كذا في شيء قديم منه ابدا هذا اللي يقول هل قدم نوع العالم وقدم ماده العالم اي

ماده يا كابتن هي فنيه تنتهي عمره مثل ما انت في يوم من الايام انت كتراب انتهيت فنيت وصرت

نطفه مضغه علقه وهذا كله القدره الالهيه العظيمه هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم