شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣١] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الحدي بعد المئه من التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقد فاتتنا بعض النقاط في الدرس

الماضي كان يك كان نبين ان حديث فابداوا بالطعام فابداوا بالعشاء يدل على ان الافضل في حق

الانسان ان يعجل الصلاه ما لم يكن يريد ان ياكل فافضل الصلاه لوقتها لاول وقتها على

زياده الشاذ ولكن تعجيل الصلاه مستحب وهو الافضل الا ان يعرض امر ومن هذه العوارض كالحر كابراج في صلاه الظهر

كتاخد الداعي او تاخير صلاه العشاء الى وقت الافضليه ان لم يشق ذلك على المصلين

ومن ذلك ايضا مساله مساله الطعام مساله الطعام وان فاتت الجماعه وان فاتت الجماعه على انلا يتحرى ان يكون دائما وقت

عشائه في هذا في هذا الوقت فيعتاد الامر ايضا فاتنا ذكر حديث دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم لما سالوا

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يقرب ان يقرب مسكنهم من المسجد واليوم نقرا على ما جرت به العاده

عشره اثار ثم نعلق وهي عامتها في القراءه في الصلاه في القراه في الصلاه يقول مصنف رحمه الله

اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا حماد بن سلمه عن سماك بن حرب عن جابر بن سمره ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر والعصر ب والسماء والطارق والسماء ذات

البروج باب كيف العمل بالقراءه في الظهر والعصر اخبرنا ابو المغيره حدثنا الاو سعي عن يحيى عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه

قال كان يقرا بام القران وسورتين معهما في الركعتين الاوليين من صلاه الظهر وصلاه العصر ويسمعون الايه وكان يطول في الركعه

الاولى اخبرنا ابو عاصم عن الاوزع عن يحيى باسناده نحوه اخبرنا يسيد بن هارون اخبرنا

همام حدثنا يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتاده عن ان ان اباه حدثه ان النبي

صلى الله عليه وسلم كان يقراوا في الركعتين الاوليين من صلاه الظهر بام الكتاب وبثوره وفي الاخرين بام ام الكتاب

وكان يسمعون الايه وكان يطيل في الركعه الاولى ما لا يطيل في الثانيه وكان في

صلاه العصر وهكذا في صلاه الغداه باب في قدر القراءه في المغرب اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن

الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ام الفضل انها سمعت النبي صلى

الله عليه وسلم في المغرب يقرا يقرا في المغرب والمرسلات اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينه عن

الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في

المغرب بالطور باب قدر القراءه في العشاء اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن عن عمرو بن دينار

عن جابر ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي

بهم فجاء ذات ليله فصل بهم العتمه فقرا البقره فجاء رجل من الانصار فصلى ثم

ذهب فبلغه ان معاذا ينال منه فشكى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول

رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ فاتنا فاتنا او فتانا فتانا فتانا ثم امره

بسورتين من وسط المفصل باب قدر القراءه في الفجر باب قدر القراءه في الفجر اخبرنا ابو الوليد حدثنا شعبه عن

زياد بن علاقه قال سمعت عمي يقول انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرا

في احدى الركعتين من الصبح والنخل باسقات قال شعبه وسالته مره اخرى قال سمعته يقرا

بقاف اخبرنا قبيصه اخبرنا سفيان عن زياد بن علاقه عن قطبه ابن مالك سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يقرا في الركعه الاولى والنخل والنخل باسقات لها طلع النضيد اخبرنا ابو نعيم حدثنا مسعود عن وليد بن سعيد عن عمرو بن

حريث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا في صلاه الصبح اذا الشمس كورت

فاما انتهى الى هذه الايه والليل اذا عسعس جعلت اقول في نفسي ما الليل اذا عثعث

طيب لا اله الا الله الكلام على الاخبار في في عده محاور محور المعنى الاجمالي اورد خبر جابر بن

ثمره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر والعصر والسماء والطارق والسماء ذات

البروج وهنا وهذا امر مشكل قد يسال سائل يقول كيف عرف الناس هذا كيف عرف الناس هذا

وصلاه النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الظهر كما نعلم انها صلاه ثريه باجماع الناس فهذا له جوابان الجواب الاول ان

النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يجهر احيانا ليعلم كما روي عن عبد الله بن عباس

انه جهر بالقراءه في صلاه الجنازه ليعلم الناس ان الفاتحه تقرا في صلاه الجنازه والجواب الثاني هو الوارد في حديث ابي

قتاده الذي بعده اذ انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع الايه والايتين يعني انه

كان يسمعهم بعض الايه حتى يعلموا ما يقرا فيقت دوا به فكان يقرا قراءه سريه ها

ولكن مثلا يسمعونه رفع صوته بقوله قتل اصحاب الاخدود فه فهم من هذه الايه يعرف يعرفون

انه كان يقرا والسماء ذات البروج يعلمون انه كان يقرا سوره ثوره البروج ثم اورد خبر ابي قتاده الانصاري

رضي الله عنه وارضاه انه كان يقرا بام القران وسورتين معها في الركعتين الاولين من صلاه الظهر

وصلاه العصر ويسمعون الايه احيانا وكان يطول في الركعه الاولى طيب هنا نبه على عده سنن وسي فهو ام

القران يعني سوره الفاتحه و في الركعه الاولى والثانيه ها طيب وذكر انه كان يطيل في الركعه الاولى

ولم يحكي ما في الركعات الاخرى لانه علم انها ستكون انقص فانق اما الثانيه فهي انقص من

الاولى بطبيعه الحال عفوا لانه قال واما الثالثه الرابعه فهي انقص بطبيعه الحال لانه لم تقرا فيها

الفاتحه فستكون لم تقرا فيها صوره زائده فستكون انقص فلهذا لم ينبه عليها رضي الله

عنه وارضاه باب قدر القراءه في المغرب واورد خبرين انه قرا المرسلات وقرا الطور اورد

خبر ام الفضل والده عبد الله بن عباس انه قرا المرسلات واورد خبر جبير بن مطعم انه

قرا الطور طيب هناك خبر عن ابي هريره انه صلى الله عليه وسلم كان يقرا في المغرب

بقصار مفصل المفصل هو اما من الشوره الى اخر المصحف او من قاف الى اخر مصحف على

نزاع بين اهل العلم وسمي مفصلا لكثره فواصله سمي مفصلا لكثره الفواصل تلاحظ الصور التي في اخر المصحف لا توجد فيها

ايات طويله اياتها قصيره فسم مفص يعني لكثره الفواصل ورد خبر عن ابي هريره ان النبي

صلى الله عليه وسلم وسلم كان يقرا في المغرب بقصار مفصل قصار المفصل على نزاع

بين اهل العلم هل هي من الضحى فما بعدها ام هي من الليلي فما بعدها لكن هي الصور القصيره المعروفه جزء

عامه لا يختلف اهل العلم ان قصار المفص المفصل في جزء عم لكن تلاحظ هنا القراءه

اين القراءه طوال المفصل طيب طوال المفصل اين تنتهي عند جماعه من اهل العلم في سوره

المرسلات وناس يدخل عمه ايضا في طوال مفصل وهكذا والاوا سط هذا ما بين الضحى و فهذه

طوال المفصل هل يوجد تناقض بين هذه الاخبار لا تناقض ابو هريره حكى السلوك العام للنبي

صلى الله عليه وسلم وهو احيانا يقرا بهذا واحيانا قرا بالاعراف ورد قراءه بالاعراف ايضا نعم وثم بعد ذلك تكلم عن قدر الصلاه

في العشاء الصلاه في العشاء بحسب خبر ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يقرا فيها بواسطه مفصل خبر معاذ هنا يدعم الوارد في خبر ابي هريره ها يقول ان معاذا كان يصلي مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصلي بهم يسال سال لماذا قومه لم يصلوا مع

النبي صلى الله عليه وسلم ها تقول لها هذا لان قومه اصلا مسجدهم بعيد عن النبي صلى

الله عليه وسلم ولا يسمعون النداء ولا يسمعون النداء فسقطت عنهم الجماعه مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان

لهم مسجد خاص في حيهم ومعاذ شاب معاذ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره

34 عاما لما مات النبي فمعاذ ولكنه رجل نبيه رضي الله عنه وارضاه افقه الصحابه

بالحلال والحرام على صغر سنه وقد مات في عام 17 للهجره عفوا لما مات هو كان عمره

34 كان عمره 34 يعني اصغر مني الان فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان

عمره 27 عاما وكان شابا معلما رضي الله عنه وارضاه والحديث يرويه جابر ما يرويه معاذ

لانه لانه الناس ما ادركوا معاذ معاذ مات سنه 17 للهجره 17 يعني قبل ان يموت

عمر لكن جابر طال به العمر حتى ادرك حتى كان اخر الصحابه موت بمكه فكان ادرك جزءا وافرا من حقبه

الامويين جزءا من بدايه حقبه الامويين حقبه السفيانيين وبل فادرك شيئا عظيما يعني رضي الله عنه

وارضاه وطول عمر الصحابه هذه منه من الله بها عز وجل على الامه ان جماعه من الصحابه

عمره طال فصار يحكي للناس امورا حصلت في الزمن القديم في في في بدايات البعثه وهذا مما

حفظ السنه فله تعرف حماقه منكري السنه مث تعن في ابي هريره طيب تطعن في ابي هريره

ما تصنع بانس وجابر طال عمرهما اكثر من ابي هريره وهما مكسران ايضا ما تصنع في

عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما تصنع بن عباس ما تصنع بابي سعيد الخدري

وكلهم صحابه قال فيصلي فجاء ايه فصلى به ذات يوم العتمه فقرا البقره فقرا البقره وهم يبدو

انهم عمال اصحاب اشغال فجاء رجل من الانصار فصلى ثم ذهب فبلغ ان معاذا ينال

منه يعني ان هذا الرجل لم يصلي معهم لان معاذا يطيل لان معاذا يطيل ورد في بعض الاخبار انه كان وقف وسلم

كان معهم في الصلاه ثم انفتل ترك الاقتداء بمعاذ وصلى ورد الخبر لا احسن دندنتك ولا دندنه

معاذ الخبر في مسلم مطول وورد في بعض طرقه انه سلم ثم خرج وزياده التسليم شاذه

نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم فمعاذ نال منه قال يعني لماذا لا يصلي معنا كذا اسع

بها الظن فالنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الروايه المطوله انه استوس منه قال له لماذا قال يعني لانه معاذ يطيل

وكذا وكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فاتنا فاتنا فاتنا او افتان فتانا

فتانا فتانا يعني انك تفتن الناس وتنفر ثم امره ان يقرا بسورتين من وسط المفصل من وسط المفصل يعني من عمه الى

الليل او الضحى او من المرسلات الى الليل او الضحى وهذا يدعم حديث ابي هريره طيب الذي

لم يذكر هنا بعدها تحدث اورد اخبارا في القراءه في الفجر القراءه في الفجر وذكر

خبر قطب بن مالك ذكر خبر قطبه ابن مالك في انه قرا قاف وقال والنخل باسقات لها طلع

النضيد وقاف من طوال مفصل بلا نساع فهذا ايضا يدعم حديث ابي هريره ثم اورد خبر

عمرو بن حريث في انه قرا اذا الشمس كورت وهذه من اواسط المفص يقول فلما انتهى

يعني وهذا يدلك على ان خبر ابي هريره على الاغلبيه قال وقرا هذه الايه والليل اذا

عسعس يقول فجعلت اقول في نفسي ما الليل اذا عسعس يعني هو هو عسعس اما اقبل واما

ادبر يعني الان اذا اردت انتظر السياق وهذه الكلمه من باب الافاده اللغويه تعتبر من الاضداد

الاضداد هو فن في اللغه العربيه في كلمات تحمل المعنيين مثل القروء تحمل الطهر وتحمل الحيظ وتحمل معنين متناقضين

الكلمه الواحده فعس عس تاتي معنى اقبل وتاتي ممعنى ادبار تاتي معنى اقبل وتاتي بمعنى وقد يكون الحلف بالامر بالاقبال

والادبار واستخدمت كلمه واحده لتحمل المقامين وهذا من بلاغه القران والابن الانباري كتاب في الاضداد في

الاضداد الابن الانباري جمع امثله وفيما اذكر وعهدي بالكتاب ليس قريبا انه ذكر كلمه عسعس انه ذكر كلمه عسعس

نعم فهنا بارك الله فيكم هذا المحور الاول الذي فيه شرح الاخبار ناتي الى المحور العقدي تلاحظون

يا اخواني الكرام ان الصحابه كانوا مهتمين اشد الاهتمام بما كان النبي صلى الله عليه

وسلم يقرا مع ان مع ان باتفاق ما قرات من القران اجزاك بلا نزاع ما قرات من القران

اجزاك ولكنهم كانوا يعنون بهذه السنه التفصيليه حتى يعرفوا ما افضل ما يقرا به وهذا دليل وهذا من اوجه حجيه

السنه انها تفصل المجمل او تبين لك الافضل فالقران يعطيك مثلا في التحرير الرقبه لكن

ما افضل رقبه تاتيك السنه تبين لك ما هي الرقبه الافضل الله عز وجل يامرك بالصدقه لكن ما

خير الصدقه وانت صحيح شحيح ترج الغنا هنا الله عز وجل يامرك بكذا يامرك هذه

ايضا من اوجه تفصيل السنه وهذا وجه مغفول عنه في في محاوره اهل الباطل ولكن تلاحظ هذه العنايه

الدقيقه كما روى ابن حبان قال في اربع ركعات يصليها المر 500 سنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم ولكن تجد ولكن لو بحثت عن خبر يذكر لك تاريخ مولد النبي صلى الله

عليه وسلم او تاريخ الاسراء والمعراج متصلا لا تجد لماذا لانهم كانوا مهتمين بالصلاه وبعباده حقا اما امر الاحتفالات البدعيه

فلم يكن حاضرا عنده لو كان موضوع المولد مثلا يهمهم كما يهم الناس اليوم كم حديثا ستجد في تحديد يوم مولد

النبي صلى الله عليه وسلم ومولد ابي بكر ومولد عمر ومولد عثمان ومولد ويذكرون لك

التاريخ كم كم بالهجري وكم ومولد علي كم حديثا ستجد كم خبرا شيئا كثيرا كما ترى الان في

القراءه كم حديثا ترى وهذه وهذا هذا وهذا شيء قليل يعني يعني المصنف هنا انما يولد

نماذج يولد اصح ما في الباب عنده واصح ما تحصله عنده ويذكره او اصح او اجمع الاصح

او الاجمع يورد والا الاحاديث في الباب والاحاديث التي معنا اليوم عامتها صحيحه سبحان الله ويعني نستعجل عن محور الاسنادي لكن

الاحاديث عامتها صحيحه ايضا في قوله فتان فاتنا فتانا يذكرنا بمبحث اسم الفاتن هل هو من

اسماء الله الحسنى وهذا الاسم يعني قال ابن القيم انه بعيد ان يكون من اسماء الله

الحسنى ولكن ورد عن عبد الله بن زبير في موطى الامام مالك انه قال ان الله هو الفاتن

وهو الهادي ويبدو انهم وهم مع بعضهم البعض ويقول الزرقاني انه بمعنى المضل انه بمعنى

اسم الله المضل ولكن والله اعلم انه اعظم انه ادق من معنى المظل بمعنى الفاتن انه الذي يختبر عباده يختبر

عباده فان قيل النبي قالها ذما فكيف يكون اثم لله هي ذم من العبد العبد لا ينبغي ان

يفتن يا اخوانه لكن رب العالمين يفتن عباده حكمه يفتنكم فيه حكمه له سبحانه وتعالى ك هذا كاسم المتكبر وغيره وهو يهدي

يعني هو يضعك بالفتنه فاذا قبلت عليه هداك وهو سبحانه وتعالى طيب ايضا اهميه العقيده يعني هذا الباب فيه كل

اهميه العقيده ايش ما علاقه اهميه العقيده المفصل المفصل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا فيه يقرا به دائما يعني

غالب احواله كما دل عليه خبر ابي هريره وكما عامه الاخبار عندنا هنا انه كان يقرا

بالمفصل كان يقرا بالمفصل الان مثلا قال لك في الظهر يقرا بالسماء والطارق والسماء ذات البروج

من المفصل في المغرب المرسلات والطور مفصل صور مفصل حديث معاذ قال له اقرا بواسطه مفصل

قاف مفصل العشاء طيب تقول لي ما علاقه هذه باهميه العقيده المفصل كم ايات الاحكام فيها ايات

الاحكام اين توجد اكثر شيء في السبع الطوال في اول المص هذ الاحكام اكثر شيء في السبع

الطوار وتجد في سوره النور وفي سوره الحج وفي سوره كذا وهناك ايضا في قصص

الانبياء فوائد لكن الاحكام احكام القران اكثر ما تكون اين في السبع الطوال المفصل ما سمته المفصل هذا المختصر

ما سمته ما سمته المفصل انه عقائدي كل عقائد ومفصل مختصر وهذا والله اعلم لعله

منه اخذ اهل العلم تصنيف المختصرات العقائديه واقراها للعوام فتلاحظ ان الغالبه في احوال النبي صلى الله عليه

وسلم انه يقرا للناس من المفصل فكانه صلوات الله وسلامه عليه يريد ان يثبت امر

العقائد الاصليه وخصوصا ان في ذلك الزمان كان المشركون حولهم وكانوا يجاهدون المشركين وكان الجهاد على قضايا الع عقيده على قضايا

العقيده الاعمال تاتي تبعا ولكن الجهاد الاساسي على قضايا العقيده وهذه عقائد وردود صور مفصله انما

نزلت ردودا على المشركين ولهذا اللغه فيها قويه وهذا مهم جدا ان في عموم العلوم هذه

نذكرها في المثلك لكن هنا اهميه العقيده في المفصل وانه ينبغي ان يتعاهد الناس ذلك

دون اهمال لبقيه العلوم لكن الانسان اول ما يتعلم العقيده تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران فلما تعلمنا القران ازددنا

ايمانا نعم نعم الله اكبر الله اكبر ناتي الى المحور الفقهي والكتاب فقهي اولا القراءه كما ورد خبر ابي هر قرا بقصار

مفصل في في المغرب ولا يوجد خبر يعضده ما ذكره المصنف ولكن نحن ناتي بخبر وال الاواسط في

العشاء ويعضده خبر معاذ والطوال في في الفجر ولا باس ولا باس من قراءه الط

طوال المفصل في المغرب وفي العشاء وفي غيرها وقد ورد ان عمر بن الخطاب وابا بكر

قرا البقره في الفجر وهذا اذا كان الناس عندهم استعداد طيب صلاه الظهر لما قال يسمع الايه هذا دل

بدلاله المفهوم ان صلاه سريه لو لم تكن سريه لو لم تكن سريه لاسمعهم كل

الايات والصلوات النهاريه سريه والصلوات الليليه جهريه وواضح السبب في ذلك ان في الليل في سكونه

تجهر بالقراءه حتى يكون للدين ظهوره وحتى يذهب الامر ان شو اسمه الكسل وغير استحباب الاطاله في

الركعه الاولى اكثر من غيرها ولان الناس في بدايه الصلاه يكون فيهم نشاط عظيم الاصل عدم القراءه في الركعه الثالثه

والرابعه وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا شيئا يسيرا وورد ان ابا بكر

قرا في المغرب شيئ في موطا مالك قرا في المغرب ربنا لا تزق قلوبنا في

الثالثه لكن الاصل انلا يقرا في الثالثه غير ايضا كون الامام يستحب له وهذا هو القدر الذي لا ما

شقه فيه من زعم ان قدر السنه فيه مشقه الوم بعض الناس وكل لو تقرا به في الفجر

بطوال مفصل يزعم انك قد شققت عليه وهذه مساله تشكل كثيرا شيخ الاسلام يذهب الى انه قدر السنه هذا لا مشقه

فيه ان المشقه مثلا لو واحد جاء قرا فيك البقره كامله فقلت يشق علي امنا بالله لكن

حين يقرا بك في الوارد في النه وفيه ان الامام اذا صلى في الناس يراعيه يراعيه في القراءه واذا صلى لنفسه

طول ما شاء طول ما شاء نعم طول ما شاء شرحنا من البدايه اواصل مفصل واواخر

مفصل نعم وهو قال و بصورتين معها او حديث ب قتاده كثير من الناس الصوره عنده قصار

حتما وليس كذلك وليس كذلك اليوم من عاده الناس انها قصار وليس كذلك قد قد تكون من العواص قد تكون من

الطوار ولكن ا يقرا مع صوره الان بعضهم يقول صوره من قصار الصور هنا مثاله لم يعرض لها ان هل كانت

ال السوره تقسم على ركعتين السوره تقسم على ركعتين غالب قراءه عامه قراءه النبي صلى الله عليه وسلم انه

كان يجعل لكل سوره ركوعها وسجودها غالب قراءه النبي صلى الله ايضا المسائل ال فقهيه فيها ان ائتمام المتنفل بالمفترض

وقد كره عندنا في المذهب طيب وحديث معاذ حمله على اول الاسلام او حمله على اقوام

كذا لكن الظاهر وهي روايه اخرى وهي الاصح انه يشرع ذلك وليس الاكمل ولعل هؤلاء القوم ما كان فيهم قارئ

فمثلا عندنا روايه في المذهب ان المراه تؤم بمحارم ان لم يكن فيهم قارئ في

النوافل بهذه القيود الثلاثه ايضا الطفل الذي ام في الناس والاصل لا يقدم غير المكلف ولكن هو الوحيد الذي كان يقرا في

قومه فلعل هذه ا فلعل هذه فلعل بهذا يخرج عندنا روايه تخرج عندنا روايه المذهب لانه يكرهون اختلاف النيه بين

الامام والماموم لكن ينبغي ان يكون الامام الاعلى عنده نعم ايضا مشروعيه الجهر بعض الصوره

للتعليم ايضا مشروعيه الجهر بعض الصوره للتعليم وقد ورد عن بال العالي ان انه قال

رفيع بن محران قال اجعلوا لكل ثوره حقها من الركوع والسجود لكل ثوره حقها من

الركوع والسجود وايضا مشروعيه كلمه العتمه وان كانت مكرو لا تغلبكم الاعراب على صلاه على اسم صلاتكم اسمها صلاه العشاء

نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي ونتحدث عن المحور المسلكي كما قلنا مثت اهميه العقيده هذه ق

ذكرناها واهميه الاشياء المختصره لان اهل العلم طريقتهم في التعليم انهم يؤسسون بمختص ثم بعد ذلك ينطلقون

لمطو وهذا قد يكون استفيد من من المفصل من المفصل من موضوع المفصل زياده على ذلك عدم العجله في النيل

من الانسان قبل معرفه عذره وانه قد يصيب المفضول ويحسن الفاضل قد يخطب الفاضل ويصيب بالمفضول الان معاذ هو افضل من هذا

الشخص بدليل معاذ هو من يصلي بهم وهو اعلم الصحابه بالحلال والحرام واخطا معاذ وخطاه

هذا ما جعله ليس فقيها وليس كذا وليس كذا و والنبي صلى الله عليه وسلم صحح له لم يقل

خلاص انت لا تصلي بالناس مره اخرى وكذا لا فقط صح صحح له واشتد عليه شده المعلم وهذه عندنا

مصيبه هذه الايام كثير من الشباب ما عنده صبر على التعلم ولا عنده ولا يحتمل شيء من

شده المعلم مع انه قالوا قديما لا ينال العلم مستح او مستكبر المستحي ما يسال

والمستكبر اذا تم التوج اذا تم توجيهه فتجد عنده مشكله وهذه من القضايا المهمه ان كثيرا من الناس وهذا حاصل الان اذا وجد

منك شيئا من الانبساط له اذا وجد شيئا من الانبساط او شيء من العفويه في التعاطي

فانه غالبا لا يظهر لك الاحترام ويعاملك معامله القرين للقرين وكثير من المشيخه الذين يتكلمون في ادب

طالب العلم انما يعلمون الشباب ان يحترموا من لا يتواضع لهم مع الاسف بعضهم لعله فهم هذا المشايخ ان شاء الله بريئون

من ذلك او يعلمونهم كيف يحترمون البشت او المشلح لا ان يحترموا كل انسان يريدون ان

يتعل كل ان يحترم كل انسان يريدون التعلم منه وهذا العكس عكس يعني هذا الشخص مع ان

معاذ اخطى معاذ سيبقى يصلي بهم وسيبقى يقتدي بمعاذ معاذ رضي الله عنه ايضا قول عمرو بن حريس فسالت نفسي من

لل اذا عسعس وهي هذه المساله مهمه جدا ترى يعني سبحان الله نادرا ما ياتيك انسان

يقول لك انا وقفت مع ايه قراها الامام اليوم في الصلاه واردت ان اعرف ما

معناها كثير من الناس تجده يصلي وخلاص مع انه ترى في كثير من الاحيان ترى

حتى كثير من طلبه العلم ما يتفكر ما يصلي بقلب حاضر بعضهم يركز على احكام

التجويد بعضهم يركز كثير من العامه عاد يركز على الصوت الجميل بعضهم يكون قلبه حاضرا في الصلاه

لكن يكون قلبه حاضرا مع نوع معين من الايات او او يكون حظور قلبه في الركوع والسجود

اقوم ليش لانه في القراءه المساله تحتاج الى حضار ذهني اما في الركوع والسجود يوجد

فعل هذا الفعل وخصوصا في السجود الدعاء الدعاء يحرك الناس لكن صدقني في القران كنوز عظيمه هذا

تدبر احيانا تتساءل عن معنى الايه احيانا لا معنى الايه يكون انت يظهر لك من معنى

الايه شيء ما كان قد يخطر لك على بال ومهما فعلت رى مهما مهما يعني مهما قرات

من كتب التفسير يعني خذها هذا القران مادبه الله ومن اراد علم الاولين والاخرين فليثور

القران مهما قرات من كتب التفسير مهما حضرت من حلق التفسير مهما ختمت من الختمات

لا يغنيك ذلك عن التدبر لا ياتي وقت وتقول انا فهمت كل شيء من القران والله وبالله

وتله احيانا في ص معينه يقرا الامام من قصار المفصل واذا كان قلبك حاضرا والصلاه

اصلا اذا كان قلبك حاضرا فانك ربما يظهر لك من معناها ما لا يظهر لك ما لم يكن قد ظهر لك

من قبل ليش يكون في حدث مثلا او يكون كذا او الصلاه محل رحمه الصلاه الله يقبل بوجه

عليك وانت تصلي اذا اقبل الله عز وجل عليك ما ما يكون والملائكه تكون حاضره

والشياطين تكون بعيد فهذا من افضل الاوقات لطلب العلم طلب العلم نعم طلب العلم ما هو سماع القران ايش هذا راس طلب

العلم يعني كيف اطلب علم نعم تطلب علم بمعنى انك تتفكر في كلام الله عز وجل وقد

يفتح لك انت حين تدخل المسجد ماذا تقول الل افتح لي ابب رحمتك فقد يفتح لك من

ابواب الرحمه الرحمه منها ايش العلم ساصرف عن اياتي فليرحمك الله عز وجل ف فيكون الله اراد بك خيرا فتنال من المنح

والامور ما كان يتمناه كثير من العلماء اعتبر هذا بحال ابن تيميه كان يجلس يفسر

السوره الواحده بمجالس طويله كثيره يجلس الرحمن العرش ستو فير 15 مجلس كذا بحر ذهب

لما تكلم عن ابو اسماعيل الانصاري قال وهكذا كان شيخنا طيب هو لما سجن سجنته

الاخيره وجلس تفكر في القران قال كلمه عجيبه قال فتح ليه في القران اشياء كثيره

كان يتمناها العلماء ترى انت تظن ان والله هذا العالم اللي امامك واللي يحسن العلوم

ويحسن الافتاء تظن انه لا يتمنى فهما معينا من القران لا يتمنى انه اذا قرا السوره يظهر له من

المعاني ما لم يختبرها غيره من العلماء لهذا علي بن ابي طالب ماذا قال قال الا فهما يفهمه الله قال ما ترك رسول

الله هذا كان امر يتنافس فيه الصحابه لهذا عمر ماذا كان يقول لابن عباس غص يا

غواص غص يا غواص غص يا كيف غص يا غواص غص يا غواص يعني اذا ما هو معنى موحد فقط ما هو

متن فقهي يعني كثير من الناس مثل متن الفقهي تدرس مره مرتين خلاص انتهى الموضوع

لا هذا كلام البشر لكن لما تاتي الى الى الكتاب الى القران والله حتى كثير من الحاديث النبويه

كذلك لكن القران على شيء لذا مثلا اذا جاء نصول الله والفتح لما جاء عمر اختبر الشيخ

بدر الشيخ بدر من اعلم منهم بالقران هم من اهلم وثم ابن عباس يعرف من معنى الايه ما

لا يعرفه الشيخ بدر ولكن يعرفه من عمر لهذا العلم لا يجوز ان يخفى عن عم

العلماء ترى حتى هذه القصه فيها فائده ان المفضل قد يدرك ما ل لا يدركه الفاضل لكن

المفضل لا يمكن ان يدرك ما لم يدركه اي فاضل لهذا يجيك واحد يقوللك يا اخي يا اخي

يعني مثلا كيف يصيب ابن حسم ويخطئ مالك تقول نعم اصاب ابن حسم واخطا مالك ولكن قد

اصاب من قبله قبل ابن حسم اصاب فلان وفلان وفلان من الصحابه والتابعين منهم خير من

مالك وخير من من حث الان مثلا بعض الناس يج يقول يقول تعال تعال انت انت تخالف مثلا شيخ الاسلام او

تخالف شيخ مباس او تخالف فلانا او تخالف كذا ق لا لاال لا انا اتبع عالما هم

خالفوه هم وخالفوه انت تخالف الشافعي انا اخالف الشافعي لكن اخالف الشافعي تبعا لاحمد لهذا مثلا هذا هذا

الانصاري المفور هذا الانصاري المفور لو القصه كانت بعيدا عن النبي صلى الله عليه وسلم سنم لمعاذ مباشره نحن ليش لانه

اعلم لكن لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لا رجحت كفه الانصاري المفضول وما نفى ذلك كون

معاذ كون معاذا اعلم الصحابه بالحلال والحرام رضي الله عنه وارضاه ولاحظ معاذ عالم فيقرا البقره يحبها ليش

اعلم الصحابه بالحلال والحرام والبقره مليانه احكام فهو يقرا ويتدبر وفرحان يعني تمر عليه الايات

الا حكمات الاحكام الفقهيه فيكون ها يكون يكون يدا بانه يعرف هذه الاحكام شوف انت بعد ما درس الفقه روح اقرا السبع

الطوال او اقرا لها مجموعه التفاسير ثم ادرس الفقه ثم تجد نفسك قرا قراءتك لدراسه

للسبع الطوال بعد دراسه الفقه ليست ك قراءتك قبل دراسه الفقه تصير حتى ايات الفرائض لما تمر

عليها تجد نفسك تتحرك نعم الاسقاطات العصريه افتان انت يا معاذ مع كونه افتان هو رجل يبقى فاضلا العالم الفاضل طالب

العلم دائما ممكن تقع منهم اخطاء الاخطاء هذه تقوم ولا تتخذ سبيلا لهدم الدعوه من الاساس او هدم صور التدي

من الاساس اليوم الناس جالسين يتربصون لاهل التدين لاهل العلم وحتى او حتى لاهل العقيده فتجد كثيرا منهم تقع منه زلات وفي

فرق بين زله وبين سلوك مستمر تقع منه زلات في حموه الحماس مثلا يقع منه انه مثلا يلزم الناس

بشيء لا يلزم او يامرهم وينهاهم بطريقه فيها شيء من الفجاجه هذا ياتي معلمه يقومه

لا يهدم يقومه لا يقول له يقومه اترك الامر من اساسه وحتى في تنبيه لما قال قلت بنفسي من الليل

اذا عثعث مع انه عربي لكن مو كل كلام العربي يحاط به ولهذا وكثير من الناس ماذا

يقول يقول انا اذهب يروح يدرس المعلقات لا لا لا في كتب متعلقه بلغه القران بغريب

القران هذا اهم شيء مبدئيا تتعلمه ثم بعد ذك رت تتوسع اهلا وسهلا وحتى فكره انه

كان هذه يصلي بهم معاذ هذا معناه انك الشيء واحد فات الصلاه خلف رسول الله خلاص يترك

ما يصلي لا يصلي خلف رجل من اصحاب رسول الله هذه مساله مهمه الي اليوم حتى كثير منا مثلا

والله اليوم صحيت ما ادركت الجماعه اذهب المسجد اذا اذا عهدك قريب لعلك تك جماعه

ثانيه لعلك فقط خطواتك للمسجد تعتاد لان في كثير من الاحيان كثير من الناس ما

بدايه تركه للجماعه بدايه تركه للجماعه انه لم ان لم يحصلها على اكمل حال لا

ياتيها فيوم جاء صحى او كذا لقى نفسها متاخر تفوتك صلوات فخلاص ماي ناس او ما ادركتها من اولها

خلاص ما ا الى ان صار ما يدركها نهائيا وهذه مساله موجوده عند كثير من الناس في

طلب العلم في التدين في كل شيء اما ان احصلها على اكمل حال او لا او لا احصله

وهذا باطل ادرك فقه المتاح وحتى قدر ضعفك يعني شوف هذا الرجل ما قال والله يا اخي

انا خليني اصلي وراء بالبقره ايش المشكله قدر اشتكى قال انا الامر بالنسبه لي ليس

بذاك انا اريد شيئا على قدري ولهذا حتى خطاب الناس خطاب الناس يكون على قدرهم هذا على قدره هذا على قدره

هذا على قدره يكون الناس خطابهم على قدرهم اليوم مثلا كثير من اخواني اذا رنا ان تثل

للعامه وكذا كثير من طلبه العلم يتضايق يقول لا انا طالب علم انا لابد اني دائما

اتكلم باللطافة هذه ليست دعوه انبياء دعوه الانبياء هذه انه احيانا لا كلم الناس ب والاخرون لهم

ايضا حتى تج كثير من طلبه العلم يحقرون طالب العلم الذي يصير يراعي عقول العامه

لكن مراعاه عقول العامه ليس معناها ان تنسلخ بالكليه ان تنسلخ من العلم لا لا لا

ترفعهم شيئا فشيئا عقول العامه لا يعني ابعادهم عن العقيده بل يعني ادخالهم في العقيده لاحظ

انه النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرا من واسط المفصل اواسط المفصل عقيده عقيده

ولاء وبراء ومعاني عظيمه جدا وكلام في الغيبيات كله كلام في الغيبيات اما البقره اللي ذاك الصحابي يعني اللي كان معاذ

يقراها اليوم لو اجلس اقول للناس اليوم راح اعلمكم احكام الخلع والنكاح والصيد والطلاق وكذا وكذا وكذا الله يكلم

امور عمليه رايت الله المستعان المحور الاخير المحور الاسنادي ابو ال الطيالس هشام بن عبد الملك مر معنا

مرارا ثقه ثبت شيخ الاسلام حماد بن سلمه امام سماك بن حرب يهم يهم وعنده اختلاط

ولكن الحديث عن جابر بن سمرهه الحديث الذي بعده ابو المغيره ثقه شامي الاوزاعي امام الشاميين يحيى امام

اهل هو بصري يمامي يمامي من يمامه لليوم نسميه الرياض عن عبد الله بن ابي قتاده عن

ابيه ثقات كلهم ابو عاصم عن الاوزاعي عن يحيى نفس الاسناد بس يح يزيد بن هارون

امام اهل واسط همام ابن يحيى من اثبت الناس في يحيى بن ابي كثير البصري عن يحيى

بن ابي كثير اللي هو قلنا يمامي بصري عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه والحديث لاحظ

لاهميته يرويه الائمه جميعا عثمان بن عمر بن ارث فيه شيء لكن عمره ماشي يونس بن

يزيد الايلي احد الاربع المشاهير بالروايه عن الزهري اللي هم عقيل بن خالد ومالك بن

انس ومعمر بن راشد ويونس بن يزيد الايلي ويونس يهم اذا حدث من حفظه لكن من

كتابه ثبت والحديث اصن في الصحيحين عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عبيد الله

بن عبد الله بن عتبه احد الاربعه بحور القرشيه الذين ادركهم الزهري قال ادركت اربع بحور من قريش وعرو بن الزبير وسعيد

بن مسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه وابو سلام بن عبد الرحمن طيب هو هلي اصلا

هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عتبه بن مسعود اخو عبد الله بن

مسعود طيب هلي هو لكنه مولى لقريش يعني فلهذا الزهري نسبه لقريش ولا هو هلي عن

ابن عباس عن ام الفضل هذه روايه صحابي عن صحابي يروي عن محمد بن يوسف ثقه بن عيينه

معروف امام اهل مكه الزهري عن محمد الجبير مطعم عن ابيه اسناد والخبر في الصحيحين

اصلا سعيد بن عامر الضبعي عن شعبه شعبه بن حجاج عن عمرو بن دينار عمر ابن

دينار التابعي الثقه يروي عن ابن عباس عن تلاميذ ابن عباس عن جابر جابر الصحابي

الجليل اخر الصحابه موتى بمكه وحتى مشهور احنا عندنا نقول حديث معاذ حديث معاذ و راويه حقيقه ققه جابر

نعم ابو الوليد ابو الوليد هو الطيالسي شعبه الامام وشعبه كل شي خثق زياد بن

علاقه سمعت عمي وتلاحظ هنا ان شعبه على شهرته والزهري على شهرته يروون عن الصحابه

بواسطه واحيان بواسطه اقربائهم طيب وهذا قطن قطن ابن مالك والاسناد اللي بعد قبيصه عن سفيان

سفيان قرين شعبه ويروي عن نفس شيخ شعبه زياده بن علاقه ايوه الروايه التي ابو نعيم الفضل بن دكين

المسعودي اختلط ولكن المحقق يقول اسناده الصحيح فيبدو من هذه الروايه قبل الاختلاط المسعودي نسبه الى ابن

مسعود هو في احوى احد احفاده اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن وليد بن

سريع ثقه عن عمرو بن حريث عن عمرو بن حريث وهذا صحابي صغير هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم