[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٨ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله هذه القريه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا

مجلس جديد في التعليق ان وصل الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب العلم القول ان نصنف ورحمه حدثنا سعيد بن عامر

قال اخبرنا حميد بن الاسود قال سمعت الشعبي يقول ان ما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه

خصلتان العقل والنسك كان كان ناسكا ولم يكن عاقلا قال هذا امر لا الى العقل افلام

يطلبه وان كان عاقل او لم يكن اثقال هذا امر لا يناله الا فلم يطلبه فقال الشعبي

ولقد رغبت ان يكون يطلبه اليوم وليس في واحده منهما لا عقل ولا نصر اخبرنا ابو عاصم قال زعم ليس فيان قال كان

الرجل لا يطلب العلم حتى يتعبد قبل ذلك اربعين سنه حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن بن سنان

ابي العلاء قال من طلب العلم ارى به السفهاء العلماء و يصرف به وجوه الناس

اليه فهو في نار جهنم حدثنا يحيى بن يحيى بن حمزه قال حدثنا ان نعمل عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او يماري به السفهاء او يريد ان يق ان

يقبل ب وجوه الناس اليه ادخله الله جهنم اخبرنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا يحيى بن

يمان من هذا بن خليفه عن مطر واقع شهر بن حوشب عن ابن عباس قال انما يحفظ حديث الرجل

انما يحفظ حديث الرجل على قدر نيته اخبرنا علي قال حدثنا المسعودي عن القاسم قال قال عبد الله اني لاحسب رجل انس العلم

اه ينفي العلم كان يعلم للخطيئه كان يعمل ها اخبرنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزه عن ابن ابي حسين

عن شهر بن حوشب قال بلغني ان ا لقمان الحكيم كان يقول لابنه يا بني لا تعلم

العلم لتباهي به العلماء وتماري به السفهاء او ترائي به في المجالس ولا تترك العلم بدا فيه ورغبه في الجهاله

يبنيه يختار المجالس على عينك واذا رايت قوما يذكرون الله فاجلس معهم فان كانت كل

ما ينفعك علمك وان تك جاهلا يعلموك ولعل الله يطلع عليهم برحمه فيصيبك معهم واذا

رايت قوما يذكرون الله فاجلس معهم فان تك عالما ينفعك علمك وان تك جاهلا زادوا تغير

ولعل الله يطلع عليهم بعذاب فيصيبك معهم اخبرنا يوسف بن موسى قال حدثنا اسحاق بن

سليمان قال حدثنا عن سليمان بن شمير الايمان بن مشهور عن كثير بن مره قال لا تحدث الحكم لاتحدث

الباطل الحكماء ولا تحدث الحكمه السفهاء في تبوك و لا تمنع العلم اهله فتم ولا تضع في غير اهله

تجاهل ان عليك في علم تحقق كما ان عليك في ما لك حق اخبرنا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني

معاويه عن ابي مريم كان يقول لا تمنع العلم من اهله في التاثر ولا تنشره عند غير اهله يكن طبي

ولا ولا تمنع العلم من اهل فتم ولا تنشره عند غير ان يكون طبيب رفيقا يضع دواء

وانه ينفع اخبرنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن غيلان عن مطرف قال لا تطعم طعامه كما

يشتهي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فالحديث هنا الان عن بعض اداب العلم واداب النشر في هذه ال ال عشره اثر الشعبي الاول يتكلم فيه عن الخصال

التي ينبغي ان تتوفر في العالم ان يكون ناسكا يعني متعبدا و يكون عاقلا ايضا

وانه قديما كان لا يطلبه الامن اجتمع في هذان الامران ثم بعد ذلك حدث نفسك وليس

عندهم علم فهؤلاء شاب هما من فسد من عبادنا مثل منها ومن فسد من العلمانيه اليهود ومنهم وهؤلاء اقرب ناس

لهم المتصوفه وانشاء اناس عندهم عاقل ولكن ليس عندهم مثل هذا الكلام وثم ونشا من الناس من لا علم ولا يستطيع

عقل ولا مسك ولم ت الاباحيين اليوم ثم اورد اثر سفيان ان لا يطلب العلم حتى يتعبد قبل ذلك

اربعين سنه مثل هذا الاثر مش كل ان عامه العلماء كان يطلق ولا لانه قبل هذا السن

لا شك لكن يبدو الله اعلم انه يتكلم عن النشر عن طلب العلم للنشر والله اعلم ثم اورد

الاثار المعروفه ان تحول من طلب العلم الامال به السفهاء وهذا الان هذا الادب القلبي الادب ال قلبي ان لا يكون في قلبك

وتكلمنا الماضي عن كيف يعالج الانسان نفسه من هذه الامور م ما راه السفهاء انه يحرك

على ان يعلم النفط اهل الخير ويبتعد نفسها واتفاقهم والعلماء لا يبا يهم بل يتعلم منهم ويصرف

وجوه الناس اليه ايضا ان يجد في نيته ان يدعم غيره فيكون بذلك بريء من هذه النيه

السوق ثم اورد اثر ابن عباس ايضا هذا داخل في الاداب القلبيه ان يحفظ حديث الرجل على

قدر نيته هذا ممكن يحمل على امرين يحمل على انتشار علمه ممكن يحمل على اه هو حفظه هو

حفظه وللعلم وهل معنى هذا ان من العلماء مروان يفهم يعني لم تكن لهم ليه والى ذلك في الواقع

ليست ضروريه بالكثير من التصانيف التي اضاعت هي بقيت بقيت ضمن مصنفات اخرى يعني على سبيل

المثال الثالثه من اسحاق القراءه اصل هذا ولكنها بقيت في الكتب الحديثيه الاخرى في سياسه بالنظام وغيره في العلم لا زال

باقيا العلم الاسرى الباقين مثلا ماذا بسفيان الثوري الاوزاعي قال انه ذهب اقرت في نفسها لكنه بقيت في الكلام

بعض اهل الحديث واختياراتهم الفاسده او الضعيف الحمد لله يعني على نعمه من الله انا ما ما عدا حديث عبد الله بها

نعم عليهم يعني وبقي حديثهم في الكتب باكس غيرهم لا حديث له في الكتب وظيفته الذي هي

مشاكل كثيره ثم اورد اه اثر عبد الله بن مسعود ان الرجل اكثر العلم كانوا على خط ياتي كان يعمل ها

كما يقول ان يروي عنه وهي تذكر عن احياء في اي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك فيها

مع اخي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي وتنسب للشافعي ففعلا ولكن هل معنى هذا انه لا يطلب العلم

الامن كان ولكن ما استدعى على الاستغفار وما الست دائما على ويت كنيته في طلب العلم طالب

المؤخره ان شاء الله الله عز وجل ثم اورد وصيه عظيمه اول حديث من طلبه العلم اليوم انبه

العلماء ثم اورد بعد ذلك انك ينبغي ان تنتقل مجالس العلماء لا مجال فان كان جالست العلماء افادت

اما افادوك وان كنت عالما ينفعك علمك بان تفيده والوجوه الامر معكوس ثم عرض اثر

كثيرا بالمره الصحه التابعي الشامي الكبير انه لا تحدث الحكماء بالباطل فين قد يعني تاتي وتحدث باباطيل بكلام المج ان وغير

ذلك الحكماء اللي عندهم لهذا السفر ولا تحدث الحكمه السفهاء بعض الحكومه عنها او يعرفها الجهله

وخصوصا من لا يجد عنده اخر التسليم بل يعلم التسليم ابداء يا سيرفع الى مرتبه

الحكم بعد ذلك يحدث بالامور ولا تمنع العلم من اهله فتاثر ولا تضعه في غير اهله فتجد

ان عليك في ان يتحقق ما عليك في ما لك حق ثم اضاف رئيس الجمهوريه

الروايات ايضا انه لا ينبغي ان تمنع العلم من اهله ولا انت نشره بينها البعض حتى الوصيتان جميله

لماذا في هذا لانه كثير من الناس حين يضع العلم في غير اهله اجابه بامر

فيقول خلاص نعلم احدا قط وهل تحصل اناس كثيرا فيقال له لا انت هنا اخطات في انك وضعت

العنف وانما اذهب الى م تطلبيه والى من يريدونه حقا ولا هل التدين يكون طبيبا رقيقا يضع دواء حيث يعلم انه

ينفع وايضا اورد اكثر من طرف لا تقطع الطعام وكمان لا يشتهي كما اعرب توصيه ابن عباس الا كرمه انه لا

تاتي للناس في اوقات الفرح وهكذا تتحدث وانما احيانا يكون منهم نوع من الاستعداد تاتي وت الفصائل

نتحدث هذا المحور والمحور الثاني هو ال المحور المحور العقائدي ام طيب نشرت التعبد لاصابه الحق ان الرجل الصالح

يصيب الحق الجهتين مثل العقائديه مهمه اول شيء فيما يتعلق بقضيه التوفيق الالهي وهنا تقديريه

انه افعال ان العباد لهم افعال ولهم كذا ولكن حتى هذا هذه القدره افعال الله مؤثره فيها

نحن عندنا قدره تتولد منها الافعال الله وضع فينا هذه القدره هذا القدره تنتهي فعلا صالح وفعلا نحن تتولد عن هذه الافعال

كما نحن تولدنا عنا بين ادم هذه الافعال مخلوقه بالتبعيه طيب طبعا القدره يمكننا ان تكون هذه القدره

موجوده اصلا مخلوقه بل يرون انه نحنا وجدنا ايضا هذه القدره بالاساس وانما الله يوجد هناك يعني

كيف وحين يقولون ان الله ا قدرنا يريدون ان الله يمكننا فقط يعني اذ ان العوائق

هذه اول نقطه الله تبارك وتعالى لكن هذه القدره الله عز وجل له تاثير في

التوفيق والارشاد والهدايه له تاثيره في الخاتم على ذلك وهذا بحسب الاعمال هذه القدره ممكن في طبيعتها لا تاتي بنوع عظيم

من الهدايه ولكن اذا الله عز وجل وامنت اقبالا يكافئك والذين اهتدوا زادهم هدى ولهذا شيخ الاسلام الكرام

الكرامات فعلا تجد ان يسير حصرا من العلم ماذا يحصل وغيرهم في زمن الطويل ومع المشاكل ومع

تحسب حيث كرام من الله هذه ايضا في والقدريه الجماعه القدريه المعتزله عندهم مذهب يعني ممكن يكون متناقض

يطلب الحق يجب على وان يهدي ان يوافق الحق له هذا السبب لكن ليس عله تامه

العله التامه يعني التي تاتي بالحب بالنتيجه بشكل مطلق لا انت عند الحديث ال اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر تستهدف اخطاء

فاصاب فله اجران طيب والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نعم في القضايا الكبرى الكليه لا احد يمثل الوضع اللي

الاخر لكن هناك قضايا خفيه ان تحل واخطات ماجور فيه معالي تخطئ ولكن لا تخطئ خطا

الرجل الاثم المفرط الذي يعني تكون محاسبه فهذا هو باب العباد في هذا السياق كذلك حين فيه الله الثانيه والشيطان ان

اذكرها هذا ايضا عقوبه على المعصيه ان الله يخلق فينا امورا التذكر والنسيان هذا لا يمكن يفسر بشيء

يعني مادي لابد ان يكون لابد ليس الالهيه الظاهره وايضا الحديث ان العلماء انه لابد ان يكون لهم مسكو عباده ولذلك

هذا خلاف طريقه اهل الكلام الذين عمليات دهم فقط بال معقوله النحو ال بين محور الفقهاء المحور الفقه

طبعا وضروره الفتوى لا تمنع العلم اهلها لا ت لا تمنع العلم واهله ومن ادب مفتي ان يكون

متصديا له ولا يصدر وان كان الناس يقدرون حقيقه المحور الذي يليه محور المساله طبعا كل

الكلام ال مثلك او اشياء اهميه النسك والعباده وكثره الذكر لاصابه الحق وتنازل الحقائق العلميه على الخلاف القلوب

هذه الاوليه العلم هذا العلم هذا اه في خريف جدا وهذا الشيء في ريف لا بد له من منا ماء

الشريف القلوب انيه الله في انيه الله الارض كلام العباده فلا بد ان يلقي هذا الاناء والا لا يفتح

في هذا الشيء في ريف الاخر فكما ان الملائكه لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صوره كذلك الملائكه

لاتدخل كذلك العلوم الدينيه لا تدخل قلبا قدم ل اه الغل والحسد قد تجد منهم من

ينطلق بحس انه في بعض العلوم يحفظها ولكن لا يبدو ان يكون واقع في ضلالات بدعو

اشكاليات كبيره ويكون العلم الحجه عليه العلم ليس المراه ولا المواد ال كيف نعرف المنار والنوايا كذا حرفه

الشعراء الحريصه على انه صار فيه والذي لا يريد هذا يضع الله لا تماما مثلا

في حاله من الشفافيه على ان لو ان الناس يتعلمون هذا العلم على ان تبني منه شيئا ثم

ماذا كان كان كافه الذي كل الناس ينتسبون اليه ولانه هو ينتهي هو لم يرد هذا ولكنه

اعطاه الله هذه المكافاه دائما ما يطرح في ان ليعود الله كما قال انه نصر الله السلام الا ل اعطى

هذا الامر المساله الامارات سبحان الله فالانسان كثير من يطلب العلم يحب العلم ونشره في نفسي رايه

وحق له ذلك سبحانه حاله التلبس يعني لو غلبها الرجاء المتحده الخشيه يتذكر هذا الامر مع قضيه الحريه في قلبه

الذي يحبه في هذه المعصيه لعل ذلك يصدر ام حقيقه كثير من الناس عنده حفظ شديد جدا

الاعزاء المعرضين ويترك الكثير من الناس اه الاقليه ونستفيد من الاثار السابق ان هذا غلط كبير

جدا وان الحفاظ على راس المال خير من طلب الربح عبس وتولى ان جاءه الاعمى

مقبله وصل الرئيس حين يكون هناك مقبله يكون هناك مع لوين لا اقبل على المقبل

اليوم عندنا نظره انه الناس دائما معذورين دائما دائما كانت بل الاعصار عندما وراء انه دائما متهما

معنا ونحاسب هم اهل الباطل يعني يقال انه فان مثل هذا وراثه شيء اننا نقبل على

العلم يهان باستمرار الجهال الذين لا يريدون او لا يقبلون وتحول بينه وبينهم الشهوات وغير ذلك

سيكون له تطالبون كثر هؤلاء الطلاب يعني غير مساكين والله ما يجدون ام الاسقاطات العنصريه

او النقطه التي كنا نتحدث عنها مثلا في مواقع التواصل ولذلك بعض الاخوه يعني يذهب

وايجاد الاهل الباطن يذهبوا يدخل ال ال ال الحاجات هذه في يؤثر على كذا في الواقع التي ينبغي ان لا

كنت يعني انا في تقرير عندك موهبه والى اخره ماده واشاره بين المواطنين وهي تنتشر شيئا

فشيئا تتطرق اسمها ولا واسال الله ان يؤدي اثر الشعبي اللي طبعا الحقيقه صحه وتابع

الداراني وهذه السلطه كبيره لانه موضوع اه لكن مساله العقل والنسك اليوم الكثير من الناس بسبب المدد العلم

التجديد وكذا بدايه عام مع الحكومه الشرعيه مثلما تتعامل الكيمياء والفيزياء والانتاجيه انها الجامده ما اعرف

معلومات عن شراء توقيع رب العالمين التوقيع او رب العالمين لابد ان يكون اه له صيانته

والله عز وجل يراقب هذا العلم في ريف لهذا مثل القران يتفلت هذا العلم على شرفه لا يحمل اي احد واصفا

تخاف لهذه ادخل علينا في العلوم الشرعيه مع الاسف ما ليس منها من الكرام والفلسفه وغيرها

ام ام اه وفعلا كانت فهم من العلوم الشرعيه لا تتلقى نهائيا كما تتلقى امام الاخرى مثل

كل يوم منافسته واقف اخذ ثلاثه كذا اخر القران عقيده وشرعا دب وت وتقوي وفي باسم السعود والرقاق دائما محمد

الكثير منهم لم يات يقرا القران الكثير من الابحاث اللي هو مش القران ولا ولا يعرف مفتاح ولا طريقته

لان القران ان الله عز وجل يخاطبوا الناس بحقيقه مواقعهم لا ب الاقنعه التي تخاطب القلوب

يخاطب وعد شهوه فيها التي تولد فيها بيد ان هؤلاء يريدون ان يمثلوا قناعتي يقول لك انا مفكر

عندي قرارات وانا عندي فلسفه ثم نجده يتحدث بالالفاظ المتقاربه يعني هذا كله هذا كله يعني

اقنعه البشر هذه الاقنعه التي تلبس والتي يتحاور فيها ما هي واقع فلما ياتي انظر فقر ام ام

ايه نفسها وهناك ينبغي ان يدخلوا لاقناع ان يكون صادقا بالقران تمام الانتفاء يذهب الى كتب علمته حيث

يتقن هناك ويرتاح ان عليك في علم الحق ان عليك في معركه حقائق مثل قصه ذاتها

حتى كان يقال الان في كل عشره في قد اربعين حديثا حديثا لكن النشر يكون بل التعلم بعدين نفهم يعني

الامر الانفاق النفط التي رات الصحي يعني الامور التي لا تفهم اتاكد من صحتها المحور الاخير نحو الكلام الا ثاني سعيد

بن عامر ثقه تامه محمد بن الثقه بعيسى كان ابو عاصم ليس في ان هذا ابن عيينه ما ادري

يمكن الثوري وهذا سند صحيح محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن ابن سنان اه ثقه التابع الشامي اه بن

مصطفى بن حمزه الثقه النعمان اه المجهول اه طبعا هذا الغلط المرسل العرب وقفوا على

المحكمه الاباء الثقه في من ايمان اه صدوق يهم عن المنهال بن خليفه ضعيف موضوع وهم يحسن الحديثه عن ابن عباس

يعني مثلا اه يعني اه الثقه المسعودي ثقه اختلط عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن

مسعود يروي عن جده عبد الله بن مسعود ربما تحتمل حكي منافع ثقه ابو اليمان شعيب بن

ابي حمزه الثقه وهنا يروح غير الثوري عن ابن ابي حسين عن شهر بنحاول شيء

اشاره مباشره يوسف بن موسى القطان ثقه الثقه اه حديث ثقه في ايمان الثقه عن كثير بالمره التابع الشامي وهذه

السنه الصحيح وهذا التابع كبيره يعني تقريبا مخضرم عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف

معاويه او واه هذا هذا يعني سبحان الله يعني اه ما ما عرفته مترجم له في ال اه في

الجراه التعديل بدون اي شيء بدون اي الذكرى الابرياء دون تفاصيل اه ابو النعمان عالم السداسيه مهدي مهدي بن ميمون

الثقه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير تابعين بصري ثقه من الاعيان وقد جمعنا اثاره هذا وصل اللهم على محمد وعلى والسلام