سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٨ )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعة مناصحات رقم ثمانية وثلاثين. اه اليوم نتكلم عن سلفية المعارضة السياسية. الذين يمثلهم سعد الفقيه

وسعيد بن ناصر الغامدي. سعيد بن ناصر الغامدي للمعلومية. انا كان لي عليه رد قبل ان يتحول الى معارض. آآ هذا الرد كان قبل عشر سنوات تقريبا. آآ له

كتاب اسمه حقيقة البدعة واحكامها. يقول في الكتاب في المجلد اثنين صفحة ثلاث مئة واثنين وخمسين

يمكن بعض الناس يستغربون يقولون يعني انت الان ما عندك عمل غير نقد الناس كل واحد تقول نقدته قبل عشر سنين ما هي هذي السلسلة ما جتك من فراغ يعني تراثنا السلفي المعاصر اللي كتب اخر اربعين سنة

انا استعرضته بشكل كبير جدا وكنت اقرأ من باب تطلب الاهانة في الرد على المخالفين وتحرير المسائل العلمية. وكانت تمر معي امور فيها محل نظر فيقول يقول ونصر المبتدع على الظالم وحمايته من

ورد شر الفاسقين والظلم والموالين كان دأبا منذ عهد التابعين. فقد نقل الذهبي في ترجمة عكرم مولى بن عباس رضي الله عنه انه كان يرى رأي الخوارج. فطلبه متولي المدينة فتغيب عن داوود ابن حصين حتى مات

عنده علما انه عكرمة فيه نقاش اصلا. في نسبته لهذا المذهب. فانا علقت قديما قلت هذا مثال على ما يكتنف عددا من الباحثين. من المقدمات النفسية التي تحول بينهم وبين التحقيق العلمي. فهل

هذا الاستدلال لا يتم للدكتور الغامدي من وجهين. الاول ان داوود ابن الحصين كان خارجيا ايضا فحماية العكرمة لرحم المذهب بينهما. ولا يصلح ان يستدل بفعل خارجي على منهج السلف. قال ابن حبان

في الثقات كان يذهب مذهب الشراة مثله. وقال الثاج يتهم برأي الخوارج. قلت على ان اتهام آآ عكرمة برأي الخوارج محل خلاف بين اهل العلم. الوجه الثاني انه مبتدع مستحق للعقوبة خصوصا اذا كان داعي ثم نبهت انه

انه الظالم اذا زاد العقوبة اه او كان الحاكم يزيد فان ويعاقبه باكثر مما يستحق فانه لا يجوز ان يعان اه على المبتدع. واوردت

اثار الامام احمد في هذا الباب. لكن هذا ايضا لا نغفل عاد عن عن مجابهة بدعة المبتدع. سعيد بن ناصر الغامدي الان تحول الى معارض في خارج السعودية واشبه ما يكون

بمنهجية وطريقة اه الدكتور سعد الفقيه. اه هذه مفارقة يعني انا كنت انتقده على موضوعه هذا وعلى كلامه هذا ثم تفاجأت قبل مدة انه وقع على

عريضة مع مجموعة من الناس منهم الرافظي ومنهم العلماني ثم تراجع وسحب نفسه. قصة سعد الفقيه ممكن تسمعونها منه بلسانه اه في موضوع اه في

اه في لقائه مع عزام التميمي. خلاصة هو والمسعري والان اختلف هو المسعري. انا المسعري طبعا لا لا اعتبره هنا مع السلفيين. لان الرجل لا علاقة له بالسلفية. اه الرجل عنده مشاكل

قوية وانسلاخ تام من السلفية يعني حتى حتى كلام على الامام احمد يعني وتخبيصات لها اول ما لها اخر وقد ردت على كثير منها لكن سعد الفقيه لا زال

منتميا للسلفية بالجملة. وان كان الرجل ليس طالب علم. وطبعا هناك الشاب اللي اسمه عمر الزهراني هذا ما نستطيع ان نصنفه سلفيا. لكن ممكن آآ نستخدم اسمه هنا وايضا هناك

الاخ مثلا محسن عواجي اه والذي يعني كان ايضا من المعارضة وله نصائح اه اه لسعد اه الفقيه اه ومناقشات على المستقلة. طيب

آآ

طيب

سعد الفقيه

في بدايته

اه كان رجلا اه منها من شباب التيار السلفي ككل اه هو يتكلم عن تقسيمات ان هناك منهم اخوان ومنهم كذا ومنهم اه

وكانت له علاقة بمحمد ثلثين العابدين كما هو يشرح آآ سعد الفقيه وكان عندهم مشروع اصلاحي في السعودية عام عام تسعين آآ قبل عام تسعين

كان مشروع اصلاحي ونصائح للحكومة وغير ذلك وتنزيل اشرطة على نصيحة في مهاجمة المنكرات والامور التي تقع

تذكرت النصيحة التي قصتها معروفة ومشهورة. ثم يقول انه بعد العام تسعين حصل عنده نوع من التفاجئ

انه الحكومة ما عندها قوة ولا عندها شيء ولا عندها كذا ولا عندها تخطيط ولا عندها استراتيجية وانه الموظوع يعني صار اه يعني شبه دولة قصة الاستعانة بالقوات الامريكية تلك القصة التي

اثارت الناس واحدثت ضجة كبيرة. طبعا هذا على حسب فكر الناس. اه انذاك اه اما اليوم لو يتكرر شيء مثل هذا اظن انه عقلية الناس ستكون مستقبلة للامر بشكل

اكبر انا هنا الان لا اتحدث على تحرير المسألة وانما اتحدث على هذا الفهم

على على قبول الناس وعدم قبوله. طيب

طيب

ثم بعد ذلك يعني سعد الفقيه عمل آآ سافر الى بريطانيا ونسق هو المسعري وعملوا قناة وعملوا امور وذهبت آآ وكانوا يعني ودخلوا في امور

ثم صاروا يظهرون فضائح النظام. ثم بدأوا يتكلمون في قضايا اه انتقدها عليهم محسن عواجي مثل قصة الكلام في الاعراض. والكلام احيانا في امور يعني والله الامير فلان يثني. فلان الامير فلان يلوط

الامير فلان وباموال الشعب ومش عارف يعني لو بامواله الخاصة يصير اه وهذي قصة يعني

طيب لكن يعني هو هو المقصود انه يعني مع مع اموال الشعب يفعلون هذا وبعدين صارت القصة حتى بعدين جاء غانم الدوسري وغيره وبدأ الكلام يصير والله ان الاميرة فلانة تفعل كذا وكذا والاميرة فلانة

والامير فلان يفعل كذا وكذا وكتبوا عنها الصحف البريطانية وكتب عنها المش عارف ايش واحيانا المسعري يقول لك من مصادري الخاصة المسعري عجيب ان يشك انه يشكك في بعض الاحاديث الصحيحين ثم بعد ذلك اه

يأتي ويعطينا خبرا والله نايف ظرب محمد بن نايف كف. وعلينا ان نصدق هذا نحن. نحن. رواية لا اسنادها معروف لا شيء. وتجد والله ابو ماجد قاعد يتكلم

طيب وفي وقت من الاوقات صار في نوع من الاتحاد مع اسامة بن لادن وغيره وكتابة سعد الفقيه كان اعلاميا يعني الرجل كان يتكلم وسعد الفقيه كانه سمع

محسن عواجي فيما يتعلق بموظوع الاعراظ. المسعري يكمل. اه كأنه يعني استمع لهذه النصيحة بدأ يبتعد عن هذا المجال. لكنه يركز على الفساد السياسي. وحقيقة الرجل

كل ما يطول به العمر كل ما يصير طرحه اه ابعد عن سذاجات كانت تصدر في البدايات. وهذا يعني هذا امر متوقع في كل انسان. خلاصة نظرية اه الفقه

اه انو انو اه الحكومة. اه قديمة كنا نحاول اصلاحها

وان المجتمع ان الفكرة هكذا. المجتمع يصلح من الحاكم. ان المجتمع يصلح من الحاكم. واذا كان الحاكم فاسدا فخلاص

ما في فائدة من اي جهود اصلاحية تحت. هذي الجهود تكون ظعيفة بالجملة

وهو بحسب ما يتيح لك الحاكم اصلا. ما انت ما راح تسوي شي. والحاكم احيانا يعني يستفيد اه وهكذا صار يفسر ويفلسف كل شيء. والله الحكومة تسمح بالدعوة مثلا او

تسمح بكذا او تسمح او تفعل هذا لانه الحكومة اه

تريد ان تستفيد من الحركة الدينية؟ تريد ان تظهر للناس انه متدين. والله الحكومة جاءت حكومة ثانية فقلبت. قالت والله هذي لانه الحكومة آآ وظعها واحد اثنين ثلاثة. لان الحكومة فاسدة لان الحكومة خلاص سيئة وانتهى

رجال الدين آآ

طيب هكذا هو يفهم ان المسألة تبدأ من الحكومة تبدأ وتنتهي مع الحكومة فلابد من اصلاح الحكومة. فلما والحكومة يتم اصلاحها بالظغط عليها. هذي الفكرة القديمة. ثم

بعد ذلك لا. خلاص صار صار انه الحاكم هذا لا بد ان يستأصل. انه الحاكم هذا لا بد ان يستأصل. وان هذه الحكومة لابد ان تستأصل. واننا نأتي بحكم. المسعري بدأ يدخل في الطور الديموقراطي

وفي طور انه لابد ان توجد احزاب ولابد ان توجد كذا طبعا الاردن وغيرها ما هي احزاب ومملكة دستورية والى اخره وانكم يعني والمسعى يقول لك يعني لا تقتلون الناس على المذهب يعني ما شاء الله يعني

مثل ال سعود كل يوم ذابحين رافضي ولا اسماعيلي كلنا نشوف بعيوننا وقاعد يصير ما هذا غير موجود يعني

ها ثم الطرح يعني مثلا طرح المسعري كان يعني انه الكنيسة النجدية مضيقة على الناس يسموها الكنيسة النجدية. اللي هم مشايخ نجد وان الحكومة علمانية. طيب وانه الحكومة تسيرها تسير

اه المشايخ طيب. طيب هو العلماني يكون منفتحا ما يكون مستسلما لحركة دينية

هذي الحركة الدينية تختطفه ثلاثين عاما يعني مثل ما يصرح ولي العهد. لا انت ممكن تفسر الامر وتفسير العقلاني اكثر. انه صار الصفقة

بين بين حكومة ودولة وهيئة كبار علماء مثلا او او تيار ديني ان التيار الديني اتركوا لنا انت حنا المجتمع نشتغل عليه او نحن يعني ما راح نثور عليكم او ما راح نسوي كذا طبعا هو

في ذهنه فكرة امكانية الثورة. وفي ثاني فكرة انه مجرد ما المشايخ يتكلمون فان الثورة ستكون ممكنة تماما. يعني مجرد ما المشايخ يقولون ثوروا على الحاكم خلاص. الناس كلها راح تقوم وراح تثور وراح تزيل

من اه اسها يعني. ولهذا هو نفسه يعني كان دعا الى اه اه احتجاجات وامور اه هو هو ليس مع صنيع التيار الجهادي

جيرات وغيره بل يراه اصلا يظر لا ينفع علما انه احداثه على سبتمبر هو يعني كان ما يرى يعني يقول انه في نقاش فقهي معتبر في حل الافعال ام لا لكن داخل البلاد الاسلامية هذا نوع

يعني لا يحبذه هو ويرى انه لا هذا خطأ. ها وفي الوقت نفسه ما يرى انك تظل تحت ظل الدولة. اختار اين؟ ان يذهب الى بريطانيا. الى بريطانيا وان يجلس هو ان يبدأ يربي جيل

اذا يعني ثائرا وغير ذلك. ويبدأ يجيش الى ان تزول هذه الحكومة

او على الاقل يصير ظغط على الحكومة وهذا الظغط من خلاله آآ الحكومة هذي آآ تتزعزع وتترك آآ او تضعف او تتراجع عن بعظ قراراتها التعثر

طيب ما هي الاصلاحات التي يريدها؟ هل يريد يعني تحكيم شريعة؟ بالمعنى آآ اللي في الذهن آآ حقيقة جماعة سعد الفقيه عندهم درجة من التفكير

اللي طحالم وطوباوي حتى في نظر بعض المنظرين الحركيين وسأقرأ لكم كلام سفر حوالي يعني حتى سعد الفقيه مرة يقول ان السجن لا وجود له في الاسلام واننا في الاسلام لا نحتاج الى وجود سجن علما عمر

النبي حبس في تهمة. اه المجتمع لا يكون مثاليا. اه حتى لو حكمت الشريعة لكن يكون الامر افضل. الاشكال ايش؟ انه مثلا المسعري حصل عنده تغيرات فبدأ يتجه

الى وصارت تظهر عندنا معارضة اه توجهها علماني او حقوقي او ليبرالي مثل غانم الدوسري نص نص يعني نص نص مثل عمر الزهراني

هؤلاء توجههم حقوقي محض. وهذي مشكلة هل ظهرت حتى بعد اه اللي صار في مصر انه طلعوا مجموعة ناس ال شيخانة جوتيوب الى اخره. هؤلاء منهم من تعلمن بشكل واضح

ومنهم مثل حتى عبدالله الشريف خلينا نقول خلينا نجيبه بالحلقة هذي. عبد الله الشريف مثلا تجده يهاجم النظام وكذا وكذا ثم تجد هذا الرجل اه يقرر جواز بناء الكنائس

تجد مثلا آآ هذا عمر الزهراني واقف مع رجول الهدوء هذا عمر الزهران صار بينه وبين النقاش قبل اربع خمس سنوات وقلت له ترى اخرتك علماني انت وآآ

طبعا هؤلاء يعني سعد الفقيه ما هو طالب علم ولا عالم اصلا

اه فلهذا هو اه وانت في حركة صراع فانت لن تستطيع ان تضبط من تحتك ولا من الذين الى جانبك. يعني هو ما استطاع ان يضبط المسعري المسعري طعن في الصحابة مش عارف ايش الفقيه حتى ردود

ما عنده لانه هو ما يستطيع. فكانوا يردون ناس اخرين

يعني حتى مرة جاني على مسألة ان ابن الزبير ولده في متعة جوني ناس من ظمن يعني قالوا لي انه صاحب قناة شؤون اسلامية يبحث عن رد على اه المسعري في الموضوع الفلاني فجينا بردود وبدأ يرد ابو عمر مكافح الشبهات

طيب وفي ناس اتجهوا الى الحقوقية الان حتى كثير مضاء والرشيد يحي عسيري الى اخره. سعيد بن ناصر الغامدي التحق بالفقيه لاحقا. يعني بعد اللي حصل مؤخرا في السعودية

حين تم تقرير الثورة على الصحوة. وانه شيطنة الصحوة وسجن عدد هائل من المشايخ وغيرهم. فهو هرب وبدأ يعارظ وبدأ يحارب

تكلم والى اخره وينتقد الاوضاع الداخلية

طيب

وبدأ يعني واحيانا يطلع مع الزهراني واحيانا كذا واحيانا كذا آآ خلينا نقرأ آآ لكم

شيئا من كلام الدكتور سفر حوالي. طبعا سفر حوالى كتب مقالا قديما اسمه ما هكذا يا سعد تورد الابل. وقد ذكرت لكم انه ان سفرا انتقد عبد الله عزام في بعض المواطن ورد عليه سيد امام. فكان هو

مراجعات داخلية. مراجعات داخلية مع اناس لهم نظرة

فطبعا هي من قناة العربية مع الاسف من المواقع العربية المقال حذف من الموقع الاصلي فلهذا لن يكون الكلام دقيقا مئة بالمئة. لان هؤلاء يعني معروف انهم لا امانة عندهم ولا دين

اه يقول وصف الداعي السعودي الاسلامي سفر حوالي حركة الاصلاح التي يتزعمها سعد الفقيه في العاصمة البريطانية لندن كحركة معارضة بالابتعاد عن نهج النبوة الشريف الدعوة الى

ورائها انها ليست على منهاج المعارضة السياسية المنضبطة. التي يعرفها الناس في الشرق والغرب. ووصف الحوالي اساليب حركة اه الاصلاح بانها محاكاة ساذجة لما فعل الخميني في ثورته من ايران. في ايران

والمستوحاة من شعارات اللجان الثورية في بعض البلاد. ويظهر فيها من التهويل وشطح الخيال والسراب والوعود. ما يدعو للخجل. لا سيما واعداء هذه البلاد يضخمون اخطائها ان كانت من الحكومة او من المعارضة المزعومة سواء

طبعا هذا طرح الحوالي نفسه كتب رسالة لاحقا

اه ينتقد الحكومة وسجن عليها وقيل انها سربت. لكن حقيقة الوعد والشطح هذا هو موجود. يقول واتهم الحوالف الرسالة التي نشرها موقع مسلم نت

المعارضة الفقيهية باستخدام اساليب القذف والتجريح وتحريظ الشعب السعودي على القيام باعمال الشغب والتخريب. نطالب المسلمين بتقدير نعمة الامن والامان

ويقول ايظا اه ان البيان الثوري للحركة تجاوز الاحتجاج السلمي المزعوم الى التحريض على ما لا يصح تسميته الا الانقلاب الشامل مع توزيع الغنائم وتهديد كل مخالف وفق

رؤيته رؤيتين شخصية تمثل نموذجا لما يسمى جنون العظمة. وبذلك يخرج العمل عن نطاق الاصلاح ويخرج بالثوابت الشرعية. واوضح الحوالي انه لا يوجد خلاف مع تلك الحركة في المطالبة بالاصلاح. نعم. كلنا نقول ان في خلل. ولكن بعيدا

توثيق وحدة الصف واجتماع الكلمة

ثم هو يقول الحوالي كيف يأمن الداعون الى هذه الفتنة من اندساس بعض المنتمين للطائفة الحاقدة او للتيارات المنحرفة والعمالة الموتورة الى ركب التخريب والتدمير فيحرفونه لتحقيق مآربهم الخاصة؟ ومن الذي يملك زمام التوجيه

قائد المسيرة يصدر اوامره من وراء البحار. واين تذهب عقول قوم يريدون اثارة هذا النوع من الشغب في الشهر الحرام وفي بوابة الحرمين؟ وطبعا الحوالي اه يقول ايضا

اه ولولا تقاعس بعض العلماء اه من ينكر المنكر ويجتهد في الاصلاح على منهاج النبوة وسير السلف لما عم الظلم وانتشر الفساد. بل الانصاف ان نقول اننا كما نعلم ونشهد وجود العديد من المظالم والمنكرات والتجاوزات من قبل

حكومة. فانا نعلم ونشهد كذلك هذا من العدل الذي امرنا به ان بان كثيرا من المفاسد والمظالم الاجتماعية والاخلاقية لولا ان الانظمة الحكومية تحظرها وتحاربها لتقحم اليها الناس لتقحم

الناس اليها كل السبيل وركبوا اليها السهلة والوعر وشوه ذلك معروف في الواقع يعني هو طبعا سفر ذكي جدا يقول شوف الناس اذا سافروا ايش يسوون شوفوا مين سافروا ايش يسوون حنا رأينا يعني

يقول لك يعني في امور هي ممنوعة حكوميا فحنا خلينا نقدر نسدد ونقارن في امور ممنوعة ولولا ان يعني لو الحكومة مجرد سمح يسمحون بها نتقحم لها الناس

وهي هذي هي هذي الاشكالية

وما هروب فئات من الناس من الخارج كلما استطاعوا وانفاقهم الاموال الطائلة فيما يغضب الله الا احد هذه الشواهد. وحقيقة هذه لفتة ذكية جدا. واكد الحوالي ان ان على ان السعودية ليست بحاجة

الى ضغوط خارجية للاصلاح

طيب طبعا نحن نورد كل انسان ونذكر يعني مراجعات الشاهد سعد الفقيه ظهر على قنوات مصر على قنوات الاخوان مكملين وغيرها ورأيت له لقاءات على قناة الجزيرة خرج فيها

مع البشير بن حسن وكان طرحه اكثر اتزانا من طرح البشير بن حسن الذي كان علمانيا بامتياز آآ لكنه يعني بقيت عنده يعني بقايا الفقيه يرى ان ان العلماء متقاعسون

انا مرة وصف الشيخ ابن جبرين انه تقاعس عنهم لانهم هددوه بايقاف الدروس. وقال ابن جبريل الدروس هذه رئته التي يتنفس منها. ولا ادري ان كان قال هذه الكلمة اعتذارا او ساخرا لكن اظنه قالها اعتذار

وحقيقة طيب انت الان هذا رجل عالم

هذا رجل عالم وقع عنده في التقدير المصلحي انه دروسه لا ينبغي ان تقف وهو كهل في اخر حياته والناس احوج ما يحتاجون الى علمه قبل ان يموت

وهذا الذي سيبقى له بعد وفاته. والمدد الذي سينتقل معه الى قبره. واه واما هذه الامور فقد يسجن يعني كما سجن مثلا الشيخ حمود العقلة. فقد يسجن

ويتوقف علمه ثم الواقع لا يتغير. الواقع لا يتغير كثيرا. والناس يدفعونك ويأخذون بك الى السجن يعني مثلا سعد الفقيه. ماذا يقول؟ يقول انه مثلا يعني من

وجهة النظر يقول انت تنكر في الداخل هذي مئات الشيوخ انكروا في الداخل ثم كان مصيرهم السجن. طيب فنحن نحن نسأل سؤالا هنا هؤلاء مئات الشيوخ الذين كان مصيرهم السجن. الناس

من تفضوا غضبا لهم؟ فاذا هل ممكن ان ان يقع في ذهننا ان الناس من يمكن ان يتحركوا بناء على برنامج في اليوتيوب او غيره او غيره؟ اه الله

الشاهد المسعري وليس بصدوق اللسان لكنه زعم ان سعدا الفقيه يأخذ راتبا

من قطر

يأخذ راتبا من قطر. يعني ليتكلم في السعودية ومرة سمعته وهو رجل يعني حقيقة اه احيانا له اعترافات. مرة سمعته يقول لما قالوا له يعني انتم لماذا

لا تسلكه الحكومة السعودية قال بريطانيا تجد مصلحة من وجودنا

اه لاننا اه نختلف عن التيار الجهادي. فهم يرون اننا مثلا اذا سجنا او اذا حصل لنا شيء فانه الناس المحتقنين سيلتحقون بالتيار الجهادي الغالي المتطرف. فهم

يروننا نحن آآ يعني افضل الموجود. طيب وما يمكن ايضا يستخدمونك ورقة ضغط؟ طيب

الشاهد آآ هذه هذه رؤيتهم آآ باجمال وقبل مدة ذهبوا وكتبوا امور عند عند السفارة السعودية وصار هناك حساب معتقلي الرأي وهناك الان يحي عسيري ومظاوي الرشيد وكذا

وهؤلاء يخرجون على القنوات ويتكلمون. يخرجون على قناة الجزيرة حتى ابن سلمان عودك تكلمت عنه. وبماذا يتكلمون؟ يتكلمون بالمصطلحات المريحة عالميا. هناك مجموعة من المصطلحات انا الان مثلا

انا السلفي. اذا اريد ان اخرج على قناة اعلامية مثل قناة الجزيرة. يبون يجلسوني ويقولون لي تعال آآ لو قيل لي تعال اتكلم بعقيدتك مثلا في الجهمية في الاباظية في القبورية

قل كفار مشركين الى اخره

هنا انا ساجد نفسي في موقف لا احسد عليه. لماذا؟ لانه المنبر كله اللي انا طالع فيه ما يحبذ هذا الكلام. وبمجرد ما اقول هذا الكلام

اه ممكن اول شيء المذيع يبدأ يهاجمني ويبدأ يحاول يستفزني ويبدأ يدخل معاي في نقاش وهو ما عنده شيء من العلم ولا شيء من الموازين العلمية اللي نحن نحتكم لها بس

سيصير يحتكم للمعايير الليبرالية والعلمانية اللي يحتكم لها في كل برنامج على انها مسلمات. هذا اول شيء. ثاني شيء من الذي سيفعلونه؟ بسهولة. الاعلام دائما يفعلون هذا الامر

يقتطعون من كلام كلمات معينة ثم يبرزونها لتشويه سمعتي آآ في مواقع التواصل ثم يطلقون علي ثم بعد ان يرسلوا عقول العوام يطلقون العوام علي وهؤلاء

لهم تلاميذ هذه المنصات الاعلامية مثل قناة الجزيرة ولا قناة العربية لها لهم تلاميذ تعلموا منهم اصول الدين واصول التفكير وكل شيء منهج التفكير طبعا قنوات الاخبار هذي اليوم

قنوات الاخبار هذي آآ منصات

للتلقين العقائدي. ممكن بعض الناس ما يدري يقول لك والله هذي مجرد تعطينا اخبار مو صحيح. هذي هذي المنصات الاخبارية احيانا تكون اخطر من انك تروح تقرأ كتب في كتب المعتزلة او في كتب الامام

ليش؟ اصلا هؤلاء يأتونك الى اصعب الى اعمق طريقة من طرق اهل الخلاف في التعامل مع الشيء اللي هي طريقة ما تكرر تكرر

تعاون مع الافكار التي ينبغي ان تناقش على انها مسلمات. تلقى الطرفين جايين يتناقشون كل واحد يتناقش من من مسلمات علمانية. الاسس العلمانية والليبرالية والديمقراطية وغيرها مسلمات. يعني مثل واحد فاتح له قناة

سماها الديمقراطي. يعني الديموقراطية مسلمة. انت الحين خلاص يعني. انت من من مسلمة الديموقراطية ابدأ ناقش القظايا الثانية. اما مو تجي انت مثلا اه

حتى لما يقعد يقول لك الفكر الحر حر حر حر حر حرية الرأي الرأي الرأي الاخر. هي كلمة الرأي والرأي الاخر بحد ذاته شعار ليبرالي. انه انه كل شيء رأي وانه ارى وان كل رأي يحترم وان ما في عناد. وما فيه

وانه وانه ما في يعني فكرة تكافؤ الادلة حاضرة. ومع ذلك هم في شعاراتهم لا لا يقبلون النقاش. لكن فكر التكافل الادلة حاضرة

اللي هي مبنية على انه ما في عناد ما فيه اه مكابرة ما في جهل ما في ما في حوار لمجرد الحوار نقاش لمجرد النقاش ثم قضايا سياسية واختلاف وكذا

واي موضوع عادي تجيبه وش اسمه الاتجاه المعاكس جيب لك اثنين واقعد وتناقشوا وصيحوا حتى انه الناس كثير من الناس خلاص تعودوا انه ما في فكرة قوية ما في طبعا نشئ جيل كامل

انه في مجموعة من الثوابت مجرد ما يتكلم عنها على انها ثوابت اه ينتقد فيشعر بالخجل

الان مثلا اه الجيل اللي طالع اللي مثلا يقول لك الحجاب فرض في الدين. لكن انا ما افرظ انا ما لي دخل هي حرية المرأة الشخصية. بس هذا الان تجده كثيرة جدا. هذولا ناس تنشئة هذي القنوات

ايوه فالشاهد انه هذي هذي المنصات آآ تطلق آآ عقائدها هذه وآآ فهو يعني خرج على الجزيرة وخرج على غيرها وخرج

اذا انت فعلا تاخذ راتب من قطر فانت حاربت نظام وفي النهاية وصفيت مع نظام اخر نظير هذا النظام ايظا عنده مشكلات حاله حال مشكلات النظام الثاني ممكن تكون اخطر في

من بعظ الابواب لانها تكون متلفعة بمرط العدل والعدالة والشعارات الجيدة وتجد ذاك الثاني يعني على قولة ابن الذيب في شي مستتر في شي واضح الستر هذا مرات خطير يعني

خطير جدا يعني اكثر من الشيء الواضح الواضح هذا امره خالص يعني. حتى السلف يقول الواقفة شر من الجهمية. شر من الجهمية. وآآ

طبعا المعارضين لهذا الرجل يقولون ترى انت ما استفدت ما استفدت بشيء انا ولا انت ولا المسعري آآ بعضهم يقولون المسعري انت نفسك تغيرت للمسعري عندك امور كثيرة كنت تراها حرائم والان خلاص

يعني آآ انت تغيرت مثلا المسعري يقول لا شوفوا انتم الان الحكومة صارت تمشي على كلامي فين قال له طيب انت القديم الا لما وقفت في سنة تسعين ظد المنكرات آآ بناء على فكرك

اللي كان سنة تسعين على فكرك الان يعتبر تشدد. يعتبر تشددا. والحكومة اه اللي اللي مثلا انت بذاك الوقت كنت تعتبره منحلا

اه بعدين في الثمانية وتسعين في تسعة وتسعين في الالفين منحلا. الان ما شاء الله الان يعني انتصرت هين يعني. وهكذا المسألة فيها مفارقات غريبة جدا. الشاهد

اه نجي لفقرة النصائح وما اكثر النصائح هون اليوم

في في شأن هؤلاء النصيحة الاولى الظلم والجور والعزف والطغيان والتعذيب والكذا والامور تكلمت انا حتى عليها في حلقة البيئة هذي امور ما ما في ما في

في انسان ينكره. بل اصلا اني آآ ما في انسان ينكرها

لكن تعرف وين المشكلة؟ المشكلة لما انت تحصر الظلم بالمعنى اللي يعتبره الغربي ظلما

اليوم كثير من العوام تحتاج ان تعرف له حقيقة الظلم. فتقول له مثلا الربا ولو تراضي ظلم. الزنا ولو تراضي الظلم. اليوم كثير من الناس يظنون ان الاطروحات الحقوقية

والشعارات الحقوقية اللي تكلم فيها ذي حي عسيري ومظاوي وغيرها والى اخره اللي يتكلمون بهذي اللغة وهم مؤمنين بها ويتكلمون وهم مرتاحين

حتى هذا عسيري ما تصيد عليه حرف. ها وفقا لهذه اللغة هذه اللغة خطيرة جدا. ليش؟ لانها مبنية على مركزية الانسان

هو مبنية على اه وحنا ونحن الان خلافنا مع اه لما تقول انا خلافي مع الحكومة انها علمانية. اذا خلاف عقدي مو اخلاقي. عقدي

دخله طور اخلاقي لكن اساسا عقدي. طيب الحقوقي اللي تربى على انه اعظم شيء في الدين حقوق البشر. هذا بكرة لما تجي تقول

بحد ردة تكون عنده مشكلة ورأيناه في الكثير من الشباب اللي اه يدرس في موظوع الحقوق وغيره كثير من الناس انا كلمني مرة احد الشباب قال لي والله كنت انا اتكلم وموظوع

الحكومة وغيرها ومش عارف ايش. وانا اصلا استهون مو محافظ على صلاتي. كلمة رافظ ورافظة يقول كنت يعني شنو؟ لان في ناس الحين تتكلم بالرافظة وغيره. الطرح الذي الذي يطرحه

كثير من المعارضين كثير من السياسيين كثير من كذا ملئه تهوين الخلافيات العقدية هم انفسهم يشعرون بالمزاحمة حتى الزهراني قبل مدة طالع يقول اذونا بالكلام عالاشعيرية ومش عارف ايش الاشعرية اللي جالسة تقيم محاكم تفتيش لشيوخ

الاشعري قاعد يدعو لدينه. فبطبيعة الحال انا لازم ارد عليه. لازم اناقشه

الاشعري قاعد يقدم نفسه عبد القادر حسين يسوي حلقة يقول السعودية انتم الان منقذكم الاشعري. الاشعري جالس يقدم نفسه هذي خلافيات عقلية. طبعا الفكر المشهورة جدا عند هذا التيار انه

في خلاف في الدنيا هو خلاف اه لان حاطته الحكومة عشان تشغل الناس عن المطالبة بالحقوق

الخلاف الليبرالي الاسلامي عشان تشغل الناس عن المطالبة بالحقوق. الخلاف الكذا كذا عشان تشغل الناس عن المطالبة بالحقوق. خلاف الشيعي السنة طيب هذي خلافيات موجودة قبل ان تقوم الدول. وهذه خلافيات متعلقة بالاخرة

متعلقة بعقيدتنا بالله عز وجل متعلقة يعني كلنا مجمعون كل الطوائف الشيعي والسني مجمع ان سواء اخذت حقوقي في الدنيا او لم اخذ حقوقي بعقيدتي الصحيحة انا رايح الجنة

وخالص من وعيد الباطن. وذا عقيدتي فاسدة انا رايح النار. هذي مثل مشكلة العلماني. هذي نفس العوبة العلماني. اللي يجي ويقول يا اخي انتم

مختلفين على عدة مذاهب اتركونا من مذاهبكم هذي. وتعالوا اتحدوا تحت شعار العلمانية. نكتشف ان العلمانية نفسها مذهب. نقول له تعال تعال. نحن اصلا كلنا مجمعون مثلا على حرمة الزنا. كلنا مجمعون على

هكذا وكذا. الامور التي نحن مجمعون عليها انت تريد ان تجمعنا على خلافها. فانت تحتال علينا

انت جاي والله اجلوا العقيدة من اجل حقوق البشر

حتى طلع واحد على قناة ياسر الحبيب شمري هذا التشيع وقال انه تشيع بسبب قناة قناة المسحي انا لا استبعد هذا

هلا استبعد هذا يعني وصل لوين اللي ما وصل للخمينية راح للشي راسية الغلاة الشيرازية هذا ما استبعده في شيعة اصلا تسننوا بسبب صدمتهم من الملالي وبغضهم

الثورة الخمينية وانتكاسة وعودها. هذا الطبيعي اي انسان يجعل تفكيره اه مبني على اه الفوائد الدنيوية الحاضرة. اه هذا انسان

سيضطرب كثيرا

سيضطرب آآ كثيرا. فالآن مثل ما قال حوالي ترى ما احد عنده ما احد آآ معارظ موظوع الظلم لكن حنا نتكلم عن الية. يعني ما حد واقف مع الظلم

لكن نحن نتحدث عن الالية الالية الحقوقية هذي هذي الية خطيرة ليش؟ لانها تحمل الناس على على قراءات فاسدة للدين. ورفض ولهذا الحقوقية

منها الاستحقاقية والاستحقاقية تولت منها النسوية. والنسوية هذه ترى الان تحالفا مثلا بين الزهراني وبين النسوية مثل لجيل هذول

حتى حتى سمعتهم مرة في مجموعاتهم دخلوا عليهم شباب ملاحدة وبدوا يتكلمون يقولون يا اخي اتركونا احنا اهم شي نتفق على حرب الظلم اتركونا من كلام عالاديان وغيره

فهذي مشكلة فانت اذا انظروا بالدين اذا انظروا بالدين ايش يصير؟ تظرب تظرب كل الفوائد

لانه الناس تقاتل بالدين. الناس تطلب الفوائد في الدين بالدين. الناس عقدية. اما اذا ذهب الدين فممكن اصير انسان برقماتي. ممكن انا اروح اصف مع الظالم للدنيا

انا ممكن اقول لك يا اخي شوف انت كلامك كله صحيح. لكن هل انا اتغرب عن بلدي؟ او اروح للسجن عشانك؟ او عشان شعاراتك؟ او عشان ثورة انت راح تصير فيها القائد

ليش؟ انا اصير برقماتي امشي جنب الحيط. تقول لي كلمة حق عند سلطان وكذا. اقول لك شوف الدين نفسه في قراءة

تختلف عن قراءتك واذا انت مثلا تقبل الاختلاف مع الاشعري ومع الرافظي ومع الكذا وترى قراءاتهم فكذلك التيار اللي يدعو للسمع والطاعة في النهاية هذي وجهة

نظر عقدية عنده وجهة نظر مصلحية. ومثل ما انت صار عندك مصلحة انك تقعد في بريطانيا وممكن ولا شك انك ما راح تقدر تتكلم عنها لوكوست. ما راح تقدر تهاجم الشواذ بشكل واضح ما راح تقدر نفس القصف

انا جالس في هذا البلد وما تكلم

وممكن الانسان اذا اذا فقد اذا فقد الايمان بالدين تماما خلاص ممكن ذول قطعوا خاشقجي مثلا واحد من الشباب مرة قال لي قال لي تخيل هذا اه اللي قطع

خاشقجي وكان حاط وثيقة. اه ينكر حد الردة. قلت والله ما استبعد. ما استبعد انه يغرد في تويتر يذب حد الرد. حنا ندري بهذا. حنا ندري شوف نسوية تجلس تقول والرجال وما ادري شنو هو المرأة قوية

وكذا وكذا وكذا والى اخره بعدين يجي يضحك عليها واحد اه يخرفنها عالخاص ولا كذا ثم تجدها اذل من الكلب ما عادي والله

هذا عادي. هذولا ما فيقعد يقول لك الدين والقسوة ومش عارف ايش. لكن في النهاية

وانا اقول لك وانا اعطيك اقوى وحدة. الدول اللي طلعت هذي الشعارات. هذي شعارات الحقوق وحقوق الانسان وكذا وكذا واللي الدول اللي طلعت هذي الشعارات مو هي الدول الغربية اللي انتم عايشين فيها؟ قول ايه

واللي انتم تروحون له وتزبنونها يقول لك ايه

كانت بريطانيا الى اخره. هذي الدول مو براغماتية مو التعاون مع نظام السيسي ونظام بشار الاسد ونظام بن سلمان نظام بن زايد وعلى الدنيا وعلى فلوس. كندا ما تبيع السلاح على اسرائيل

ورئيس وزراء كندا يقول اه يعني حنا اه من حق اسرائيل ان تدافع عن نفسها المانيا هذي وميركل ومش عارف ايش سووا بالعراق؟ ايش سووا في افغانستان؟ هم

اللي حطوا هذي الشعارات نفسهم ما يطبقونها. هم يعني مرة قرأت في كتاب لاحد المخابرات الامريكية. فيقول قلت للرئيس مالي حنا ليش ندعم الدكتاتوريين؟ فيقول

قال جاب لي الخريطة وقال لي شوف شوف الديكتاتوريين شيل الدكتاتوريين مع الخريطة

لنا الكثير من الاصدقاء وضحك. انت ترى وجود فاسدين احيانا على رأس الهرم اذا يفيدهم ماديا يعني انا انا اعطيك حاجة انت بمال

لما تكون الدولة الفلانية على رأسها رجل مدان بقضايا حقوق انسان. طيب وهو داخل حرب او محتاج الى تسليح باي حال من الاحوال

هذي الدول الغربية يحرصون على بقاء هذا الانسان على سدة الحكم. ليش؟ لان هذا الانسان يعرفون كيف يبتزونه. اقرأوا اقروا كتب نعوم شوفوا مسكين

مثلا فلو راح لبريطانيا يطلعون لهم مظاهرة انت قاتل انت كذا. فاذا جاء بشتري السلاح الفلاني. يقول له بس انت عليك مشكلة انت انت عندنا منظمات اه تمنع بيع السلاح على راح تنحط علينا نقطة وحسبة

يعني وتعرف عندنا حزب ثاني ويعارظنا وكذا وهذي نقطة ممكن تتعبنا الانتخابات الجاية. ايش راح يقول لهم؟ يقول لهم حطوا السعر اللي تبونه

ها على اساس هو ما يبي يطلع يجر اذيال الهزيمة. وممكن يقول لهم انا ادعمكم بالانتخابات الجاية. بس بيعوني السلاح الفلاني

هذا اللي قاعد يصير في العالم. المنظمات الحقوقية ثلاث ترباعهم منظمات ابتزاز. انت الان شوف حادثة جمال خاشقجي. هذا تخليك تكفر بالحقوقية وانت تضحك

الكل بعد ما مات الرجل مجموعة من الدول بدأوا يحاولون بس كيف يستخدمون قضية هذا الرجل للابتزاز والحلب

فاذا كانوا اه شيوخ الطريق برقمتي

انت لما تجي وتأتي بالطرح حقوقي غالي يتسامح حتى مع اللاديني والليبرالي والرافظي وبالتالي اه يعني الملحد اللي مو مظهر الحاده بس

عايش الالحاد كحياة ايظا ويطالب بالحقوق ايظا معك. هذا ممكن باي لحظة يقلب عليك. كم واحد قلب على على على ثورة مصر مو قلب النصراني غير اقلبوا. هو مو

طلب لان قضيتك مو عادلة. لانه هو ما عنده ايمانه كله واقف ضده

والرجل يبي يصير برقماتي. يبي يستفيد ماديا

ممكن انت نفسك تتهم بانك تاجر قضية. يقول لك انت جالس مثلا تسوي فيديوهات. الفيديوهات هذي تعلق فيها على احداث تجيب مئات الاف المشاهدات في اليوتيوب. في اليوتيوب هذي فلوس. فهمت

انت عايش هذا مو جوشو ايش صار؟ صار عنده فلوس يوسف حسين. عبد الله الشريف عنده خير. عنده خير خير يعني. فلوس

شيء مال عظيم

من هذي من هذي الامور. اوكي يجيك واحد يقول لك يتهمك في نيتك. انا لا اتهمك في نيتك. يقول لك شوف انت الان تاجر قظية. انت جالس تستفيد. تبيني انا احترق؟ تبيني انا انزل مظاهرات وادخل السجن

وانداس وانهان. ينتهك عرظي ويفعل فيني الافاعيل عشان انت قاعد. وتاخذ فلوس من اليوتيوب وتسوي عني حلقة وتقعد تبتبش. تقعد تقول والله هذا فلان وسجنوه وكذا وانا مديوث

عشان والله والناس تتأثر وتطلع وتجي وتقوم يقام الحكم يقام كل شيء بعدين انت تجي على طريقة الخميني وتستلم وتقول انا معارض قبلكم انا معارض من زمان انا عطوني انا مش عارف ايش انا

افعلوا وممكن انا اسلم وممكن ما اسلم ممكن روحي تروح انت رايح بروحك احنا ممكن روحي تروح ممكن سويت النفسية تروح ممكن اهلي يروحون ممكن عرضي يروح ممكن اخواني يروحون ولدي يروح

فهذا الموظوع يحتاج الى عقيدة

عشان انا اضحي بكل هذي الامور

انا الان اكلمكم بطرح يعني خلوا الطرح الشرعي انا اكلمك الان اه قعدة مساطب

لان ذولا الناس كل ما ما كل ما كلمته باستدلال شرعي ولا غيره اعوذ بالله يكاد يسب الحديث امامك بعضهم. انا لا اتكلم عن سعد الفقيه لكن اتكلم عن بعض ذيوله. ها؟ فانا الان انا اتحدث على

انت تقول والله الفوزان لا يعطي الشرعية لال سعود او ما قال بالطاعة بالمعصية لكنه فعلا تقول لا تتكلمون عن الحكم ولا كذا لكن فوزان يا اخي الدول اللي انت فيها معطية شرعية لهؤلاء مواطية شرعية

ولا تسحب الشرعية منه. وتستفيد منهم جدا

ولانها دول نفطية وعلى فكرة ايضا اذا اذا في رئيس مثلا على دولة عربية فاسد ويبوك انا مرة قرأت عن نيجيريا ان بريطانيا وامريكا يدعمون الرؤساء الفاسدين فيها ليش؟ يقول

لك الفاسدين يحطون فلوسهم فلوسهم ببنوك بريطانيا ونيجيريا

الان مثل العراق فيه عملية ديمقراطية. كلها يجي شوي ياخذ فلوس ويهج. في الوقت اللي الايباظي هذا اللي هلك قابوس هذا هذا كان افلوسه كلها حطها في عمان. هذا يتعامل

مع بلده كأنه ملك شخصي او كأنه بيته اما ذولا لا يتعامل انه فأنت الآن مثلا تريد ان تسقط النموذج البريطاني تريد ان تسقط النموذج كذا تريد ان تسقط يعني مرة سعد الفقيه

يقول الصين قالت يعني لما حنا سوينا هذا الامر تكلموا عننا وقالوا اكتشفنا ان الدين مو افيون الشعوب. طيب يعني الصين من هم حتى يقيمون؟ يعني الان الشيوعيين اين نجحوا في اي مكان في العالم؟ اصحاب عبارة الدين افيون الشعوب هؤلاء

اين نجحوا؟ اين اقاموا ثورات ثم اين اقاموا حكما عادلا؟ ما في استبداد. تاريخيا

ثم هذا هذا الحكم دام ولو لعشرين عاما مثلا. ما في استبداد شديد

هي كل شعار يعتبر دينا. فانت لما تقعد تقول حقوق العمال هذا هم افيون. هم افيون يخليك انت تروح وتسوي وكذا تخدم وعبيد وكذا مصلحة الدولة الدولة الوطنية

تراب الوطن هذي كلها امور ممكن تخليك تسوي امور تسوي اشياء وتظحي عشان اللاشيء هذي مسألة عادي موجود

هذي بالنسبة يعني هذي النصيحة الاولى. النصيحة الثانية

طبعا ودائما تكون عبارتهم والحل. يعني على اساس انه انت محقق تقدم ما شاء الله. يعني على اساس انه انت كل يوم قاعد تتقدم شوي. ما انت ما قاعد تسوي شي. انت اقصاك تسوي برامج

فيها السلطات وهذي البرامج يعني طبعا هذي راح تجيب النصايح الجاية. النصيحة الثانية

يعني ظليت انت يا دكتور سعد تتكلم عن ابن باز وانه مداهن عن فلان وانه كذا وعن فلان وانه كذا

انت يعني الان في التيار مالك لما طلع محمد المسعري وجاب بلاوي طعن فيه صحابة

وطعن في ائمة. وخبص في التوحيد. وانت قلت ان محمد العابدين يعني كان ينتظر منه الرجوع عن بعض ارائه وما وجده رجع. بعد يوم كنتم تجتمعون بريطاني

فلهذا قاطعه. والشباب اللي اتجهوا توجه ليبرالي. وانت نفسك يعني تكلمت عن الجزيرة وبرنامجها هذا في سبع سنين او برنامج

جحيح يروج للالحاد

انت نفسك دكتور منو رد على هؤلاء؟ رد على هؤلاء طلبة العلم اللي فيه حلق العلم

طلبة العلم اللي فيه حلق العلم. لما ظهر هؤلاء اللي هم في كثير منهم في صفك. لما طلع عصام تليمة لما طلع فلان لما طلع وقالوا كلام ما يصلح وانت تعرف انه ما يصلح. انت لم لم يكن عندك

يا دكتور لم يكن عندك المقدرة على الرد العلمي. ولانك اصلا هذا ليس مجالك

هذا ليس مجالك

فنحن يعني مشي لكن منو رد الطلبة وهذي الردود اثرت في الواقع

اكثر من تأثيرك في إزالة يعني انا مثلا الدحيح اللي انت تكلمت عنه انا اكلمك على الدحيح الدحيح هذا اوائل من ردوا عليه ثم طلعت هيثم طلعت مو توجهك نهائي

صديق خاص لي

على اختلافي معه في قضايا علمية لكن الرجل بيني وبينه هو يودني جدا فا

فرض هيثم رد اياد قنيبي الهاشتاج اللي صار على الدحيح في تويتر هذا يعني هذا السر اكشفه انا كنت مهم احد مهندسي هذا الهاشتاق

بالاصل كان هاشتاق بالفيسبوك. وقلت انا لجماعة الفيسبوك انا رايح لتويتر. وراح اكلم ناس وكذا وكلمت اياد قنيبي وكلمت عدة اسماء وكلمت حمود قلت اكلم مطلق الجاسر وكلم فلان. الى ان هذا

لا تنفضح حقا

وسالم منه ناس والان راح المنصة الثانية

وحتى الجزيرة راحت مشيته. فلا ينبغي ان تتهاون في موظوع العلم يعني. حتى مثل التيارات الجهادية الان اللي انت مثلا تراها غالية ترى ان عندها اشكالات

اه هذي التيارات كيف يمكن ان يعالج ما بها؟ بدون مناقشة علمية دقيقة. خلاص ناس شباب عندهم نقاشات وشرحنا هذا. حتى جماعة السيد امام وغيره وغيره صاروا يكتبون يكتبون

يناقشوني يناقشون

كل الاطراف صاروا يكتبون ويناقشون. فهنا فموضوع العلم هذا ظروري هذا شريان مثل ما انت وصفت الشيخ بن جبرين ان رئة يتنفس منها. هذا شريان هذا

لابد ان يفرز له وتوفر له بيئة علمية. وما يصلح اننا نرتكب بعض الممارسات اللي ممكن تجني على رأس المال هذا. لابد ان يكون كل تحركاته

معزل عن هذا الموضوع. لانه هذا الموظوع هو الرصيد الاستراتيجي. ها شيء قائم بذاته

طيب القصة اللي ذكرها الدكتور سفر حوالي النصيحة الثالثة انه بعض الناس اذا سافر برا الان حنا فعلا حتى لو حكمنا الشريعة الناس لما تسافر برا نقدر نمسكها ترى حتى في زمن السلف

كان بعضهم يروح البلاد الرومي يسوي نفسه يتاجر ويروح يشرب خمر ويثني. وهو تاجر هناك. في ثمن السلف كان يحصل هذا

حتى ان بعضهم تذكر في كتب الادب ان بعضهم زوجاتهم يرسلون معاهم ناس يراقبونهم ها وبعضهم لا عادي نظام يشتري جارية يشتري جارية يشتريها مشترى وبعضهم لا

ما تقدر انت تسوي كل شي. الشاهد. هذا يبين لك انه مو كل شي حكومة. الحكومة نعم. اه دورها مهم. لكن عقيدة الناس ثقافتها الشعبية غير

اليوم اه حاصل عندكم ان كثير ما تفرحون كل ما الحكومة السعودية تصدر شيئا تقولها ما قلنا لكم ها طلع وجههم الحقيقي شفتوا كذا فاقول يعني معليش

انتم تقولون انها منحرفة من ثلاثين سنة. الامر اللي حصل الان او حتى من اكثر من ثلاثين سنة. اللي حصل الان آآ يعني الخير لما كانوا موجودين كان

لا يمدح فلما ذهب صرنا نتأسف على ذهابه. هل هذا انصاف

يعني من باب انصاف المشايخ. يعني اليوم مثلا بعض الناس ممكن يمدح نظام اردوغان وتقول له ليش تمدحه؟ هو نسبيا هو اردوغان افضل موجود. ولا هو وهم عنده سيئات وعنده امور؟ قلت طيب جيد. طيب ليش ما نقول

ان بعض الناس من باب الاعتذار وان رددنا وناقشنا بعض انظمة الحكم كانوا يثنون عليها نسبيا مع نقدهم لامور فيها واشكالات فيها

ها لانها افضل الموجود يعني مقارنة باللي حولها. مقارنة بكذا. ولهذا اليوم مثلا لما لما يعني ظهرت قيادة المرأة للسيارة الموضوع تمكين المرأة وهذا الشر اللي كان موجود في الدول العربية كلها من

او في عدد منها والان الصراحة يتجاوزون والموظوع صاير مقرف. صار مقرفا

آآ واصلا يعني في طرح يعني الان مثلا طرح ان المرأة محبوسة والمرأة ما كان المسعري يقول هذا الكلام

وانت كنت تدعم المسعري يعني انت مشكلتك مع المسعري شخصية

فلما جاءت الحكومة وفعلت هذه الامور ثم بعد ذلك هو الذي فعلته راحت ضربت المشايخ. فالان النقاش ايش؟ انه والله حنا

شفتوا طلع وجههم الحقيقي طلع انحرافهم طلع كذا ما قلنا لكم علمانيين ما قلنا لكم كذا طيب

طبعا ممكن يقول لك لا شوف انا هذا قصدي انه انا الشر هذا كنت مستوحيه من زمان

واعرف انه ما دامت فيه علمنة بذرة علمنة بسيطة ستطور مع مرور الوقت. فاقول لك هذا الكلام صحيح مئة بالمئة. لكن هذي البذرة ما هي نفسها توجد في المعارضة؟ ولهذا

هذا ظهر معارظين ومعارضات ملاحدة وفنادقة ونسويات وغيره

هذي اول نقطة. النقطة الثانية يعني

اه

ترى مثل هذا النفس التحليلي ممكن يحلله غيرك بشكل مختلف. يعني ممكن يأتي انسان ويقول لك شوف هو موت المشايخ مثلا

الاحداث اللي صارت بالمنطقة ظهور التيارات المتطرفة يقول لك كل هذا عطى الليبراليين دفعة فصار التوجه الليبرالي له سوقه

انا لا اقول هذا الكلام صحيح. لكن ايش قصدي؟ انا قصدي انه طريقتك التحليلية ستقابلها بطريقة تحليلية اخرى. فانقطعت بصحة طريقتك. فاقول لك لماذا لا تقطعه

صحة اعتقادك في القضايا اللي فيها كتاب وسنة؟ وليش تزهد بالخلاف الاشعري السني؟ والخلاف الاشعري الرافضي اظن الفقيه ليس كذلك. لكن اتكلم عن عن المسعري مثلا آآ

ادلة قرآن وسنة مو تحليل الواقع السياسي وتقدير لمصالح

الامر الذي يليه فكرة

ملائكية الشعب وشيطانية السلطان

هذي الفكرة ممكن تؤدي الى غلو لاحقا. لانك ما في شي تنظر له بصورة ملائكية ثم يخذلك الا وتجد نفسك وتنقلب عليه وتشيطنه بشكل مبالغ به. مثل ما حصل مع مكفرة الشعوب

الشعوب فيها خير وشر

وهذا الخير وهذا وكثير من الشر الذي فيها قابل للعلاج. ويسمعون من باب الضبط

وفي شر كثير من الصحف

ولهذا لا ينبغي الاستهانة بباب الدعوة. ولا ينبغي فقط ان نفكر ان نصل الى الحكم ثم نفرظ على الناس كل امورنا

فاننا مهما كنا مهما كنا اقوياء

فكيف سنحكم الناس؟ سنؤثر سنؤثر في الاعلام في التعليم في غيره في غيره لكن كيف سنحكم الناس

وما دام وصولنا للحكم نريد منه ان نغير في فكر الناس. فنحن عندنا الان وسائل متاحة انت الان عامتكم. يريد ان

حكم وحكومة بالكلمة. برامج وثائقية كذب نشر مجموعة من الحقائق. اغير وعي الناس بعدين الناس يروحون ويقومون ويطيحون حكومة

يسقطون بلدا. طيب اذا انا انا اذا انا شايف هالقيمة العظمى للكلمة طيب اه بهم هذي القيمة راح تكون ايضا لاصلاح اشكاليات عقائدية واخلاقية وسلوكية. وان تنصروا الله ينصركم

كل ما اصلحتم من هذي الامور الله عز وجل يوفقك. مثلا لماذا الطرح مثلا مقتصر على هذا السياق

السياق الحقوقي حتى لو لو اكتفيت به بطريقة شرعية فان الاكتفاء به والتركيز عليه كثير من الناس يحبون ان تذكر لهم ما لهم لا ما عليهم. وهذي

في كثير من النصائح كثير من الناس يحبون ان طبعا الان ايش يقول لي؟ انني ابرئ الحكومات من الشر

وانني اطبل للحكومات. وهذه كلمة لا يقولها الا فاجر

لكني انا هنا اكلم داعية على ما عنده. لما كلمنا هشام البيري قلنا له. قلنا له على اي اساس انت تدافع عن عن حكومات علمانية او عن فكر علماني او كذا. ولما كلمنا فالح الحربي قلنا له

يعني انت من ايش يظمنك انه انه ان هذي الجهة اللي انت جالس تدافع عنها مو مقتنعة بعقيدة او منهج او فكر تيار من التيارات اللي تحاربها وهم يدعمونه بطريقة او باخرى او يكون

فكرهم اقرب انت ليه تتعامل معاهم على انهم شيء محايد دائم

السلطة مو مو داعمتك وشيئا محايدا

هذا الان مثلا هذا الكلام. والله منصة مثل قناة الجزيرة مثل

تدعمها حكومة. قناة الجزيرة هذي قاعد تنشر افكار علمانية وليبرالية ونساوية وغيرها. قناة العربية نفس الشي. هذي فيه قناعات. في توجه ديني معين. هذا التوجه الديني

ان يكن مفظلا عند جهة سياسية معينة يدعمون الامور الثانية ممكن ما يضيقون عليها لكن هذا يؤثر مثلا ابو جعفر المنصور كان يحب عمرو بن عبيد محبة لعمرو بن عبيد هذي يعني مع ان ابو جعفر

لكن يعني محبة العمر منه واذا تاحت المحمرون بعدين يتنفس مع ان عمرو ابن عبيد وعيده وعيدي يعني الرجل يعني سبحان الله لكن كان يحبه

هذي المحبة لابي جعفر منصور طلعت لاحقا لاحقا لما اه تعاضد اصحاب عمرو بن عبيد مع اصحاب الجهم بن صفوان وسووا لنا المذهب القذر هذا وبعدين يعني

المأمون اه كافي وصارت فيه المحنة الكبرى. على اهل الحديث

لكن نحن كل طرف نوجه له تقول لك انت طبعا تجي الكلمة شنو الحل؟ ما حد عنده حل اه من الحلول السحرية هذي ما احد كل كل حلول طويلة الامد هذا

هذا رجل يعارظ من التسعينات. نحن اليوم في سنة الفين وواحد وعشرين

يعني الرجل هو سايقه من قبل التسعين نحن مسوين امور. يعني صار له اكثر من ثلاثين سنة. والان مشاكل بينه وبين المسعري. والمشاكل هذي انا ما اذمهم لمجرد وجود مشاكل. ممكن

هذا يكون معه حق في الموضوع الفلاني لكنه واضح انه شخصية. فوق الثلاثين سنة

تعرف يعني ايش اكثر من ثلاثين سنة

ومع الاسف الوضع لا يزداد الا سوءا

البحث ايش؟ طبعا يقول لك طيب انت يعني والناس الثانية ايش عملت؟ اقول لك يا طيب. هذي تيارات حركية. انت لازم تحط لي خطة. المسعري بلقاءه مع عواجي صرح قال هذه الانظمة لا ليست

لها بقاء طويل ولن تبقى طويلا ولن وانتم يعني معارضتكم قديمة وانتهت وبدا يتكلم باثراء على محسن عواجي وانه يعني معارضتكم راح تنتهي وانه كذا وانكم للحينكم على ايام البيانات هذي الحكومات يعني راح نشلحها من

الحكومة اللي قال فيها هذا الكلام لا زالت باقية. ونبوءته تجاوز الامر حدها. الانسان اي خطة حركية او غيرها لابد ان يكون لها امد زمني. الخطة الحركية

كلها امد زمن

او معيار لقياس الفاعلية

بمجرد ما هذا المعيار يكون ضعيفا او عفوا بمجرد ما هذا المعيار لا يعمل او الخطة او او الزمن اللي هم حطوه انتهى وما تحصل شيء

لابد انهم يجون يقعدون هذي هذي معروفة في في كل الخطط فترى حتى في الخطة اقتصادية تسويقية آآ العلمية الحركية لازم هذا الموظوع الوظع لما تجينا

قل لي انا عندي خطة اقول لك الخطة هذي لابد من امرين او احدهما على الاقل. امد زمني معيار فاعلية

معيار فاعلية مو نبوءات بس

اما اما الدعوة ما يلزمها هذا الدعوة شي عند الله. ها ليش؟ عشان عشان احاسبك بعدين

معيار الفاعلية قلت لي مثلا هنا معيار الفاعلية عندي انه آآ انه مثلا آآ

انه مثلا ينظوي اه ينضم الينا الكثير من الشباب الواعي ونصير تجمعات ويصير يلتقون بنا اه المجالس اه الكونغرس وغيره طبعا هذا كله كلام فاضي لكن انا اتكلم

نوصل لدرجة من مستويات الضغط الشديد. والحكومة تطلب تتفاوض معنا. فهعطيك معيار فاعلية

بقول لك شوف خطتي واحد اثنين ثلاثة. راح يجون يتفاوون معانا على بعض القضايا على بعض الامور. اذا ما صارت اجيبك يقول لك شوف انت لازم تعدل من الاسباب طريقتك

لو قلت لي لا معيار الفاعلية انه بعد اربع خمس سنين حنا راح نقدر نسوي عملية راح تتظعظع الحكومة وراح يقدر يسوي عملية انقلاب او عشر سنين من خمس الى عشر سنين راح يدرس

آآ عسكري او انقلاب سياسي او آآ كذا او آآ الدولة هذي آآ راح ينتشر فيها فكر الامارة الدستورية او المملكة الدستورية والحكومة ستخضع لفكر

المملكة الدستورية مثلا

ويكون موقفها ضعيفا جدا

فنكون حنا نجحنا يعني

مرت المدة انت ما صار هذا الموضوع. اجيبك يبه تعال

انت اه طريقتك خطأ. او توقعاتك خطأ. او قراءتك للواقع فيها اشكال

لازم تسوي مراجعة شاملة. اللي قاعد يصير بكل التيارات الحركية هذي. انه لا عندهم لا معيار فاعلية

ولا امد. طيب؟

ومجرد ما تجي تحاول تكلمه بهذا السياق انه تعال يا حبيبي عطني معيار الفاعلية عطني الامد ايش يسوي؟ يبدأ يهاجمك ويتهمك انك مثبط وانك حصان طروادة

وانك مع الحكومة. وانك عاجبك الظلم. وانه كذا. وبعدين يروح يكمل يغرق في الاخبار. اقول له طيب هذا اسلوبك صار لك عشر سنين عليه ما راح يتغير. مثل ما قال بكوس حلقات حلقات حلقات حلقات. انت احيانا. من كثرة

ما تتكلم عن بعظ الظلم عن بعظ الامور عن بعظ عن بعظ الكذا اه

تتبلد الاحاسيس تجاه هذا الامر

تتبلد الاحاسيس تجاه هذا الامر

واحيانا انت تحولها الى نكت فيتعايش معها الناس. وهذه الاشكالية اللي يسوونها المصريين. انك تجي تجي لك امور احيانا تبكي احيانا كذا تحولها الى نكت. الامر الذي يليه موظوع المعارضة هذا

فكرة غريبة جدا انك ما الطرف الاخر ما تعرف الا عيوبه. فانت احيانا احيانا انت من كثر ما انت متقعد وتدور عيوب

وحاط عيوب راسك في عدد من الاحيان تلقاك تذم بامور مو مثبوتة. او ما عليها دليل

او اشاعات

او حاجة بالغلط او او او فايش يصير؟ اصلا هم اصلا حكومات يسوون هذا الموضوع يسرب لك معلومات غلط. فتقولها فيروح ويضرب مصداقيتك. ويجيب ناس متعاطفين. هي الناس تبي تبي تطبل وخلاص

مرة واحد سأل المسعري قال المعلومة هذي قطعية

قال لو ما اكل ما روينا الا القطعي ما ما نروي الا الاحاديث المتواترة. يا سلام

هل هذا الطريق احنا نقبل روايات المجاهيل

شلوني

الحين انا اطلع انك اشاعة يجي واحد يقول هذا الكلام الصحيح عليه دليل يقعد يقول لا والله هذا

يعني لو قبلنا ما قبلنا ببث ابو تواتر عادي وحتى لو طلعت وكذبت كذاب اصلا

عادي سلامات. البينة على من ادعوا على من انكر

اليوم انت مثلا لما تجي تشوف

آآ

صفحات الابراج اللي ملأى بالفتيات

لما تروح تشوف

انتشار الفكر النسوي

لما تروح تشوف انتشار الفكر الحقوقي

وحقوقية غبية

وهذي المرة اللي انتحرت قبل مدة

وهذولا الناس ذولا مدنفي الحقوقية. هؤلاء فيهم اشكالية

عظيمة ومرعبة

تعرف ايش هي

ان هو ممكن يعترظ على الله على رسوله على كل احد. لاجل حقوقه

وهو تعيس وضعيف

ولولا شعوره بالتعاسة الشديدة والضعف الشديد ما جلس ينادي بهذا الشغف الى درجة الكفر

وهو حتى ما يعرف كيف مع نفسه وائل غنيم

ليش قلب كثير منهم وائل غنيم وائل غنيم المنطقة الرمادي؟ وائل غنيم وائل غنيم قاعد يقول هذا الكلام

يقول انا كنت اطلع واسب الحكومة واتكلم وافعل وافعل وافعل وانا بخون مراتي. وانا بحشش وانا بعمل وانا بكذا وانا كذا. هو ايش يبي يوصل الفكرة؟ يبي يوصل الفكرة انه انا الشيء اللي كنت قادر اصلحه

بنفسي مو عارف اصلح

وجاي بتصلح الدنيا

هذي الفكرة

مو معناته حنا نوقف ضد اه لكن الشر الموجود اليوم مو بس من الحكومة مثل ما قال الحوالي كلامه صحيح

ومو معناته نسكت عن عن الاشكاليات السلطوية او غيرها او مو صحيح

وعادي السلطة يعني السلطة هم انفسهم ينتقدوا بعضهم بعضا. ما يجي واحد ورا واحد الا يسب اللي قبله. ويقول لي قبله هذا ما كان يفهم وما كان يفعل او ما كان او يشير اشارة. يعني اذا كان يحترمه اذا لكن بعظهم يسلخ اللي قبله سلخ

معروفة هذا يترك عنك الكلام هذا وهم اعلمهم ادرى مننا هم كذا. مثل واحد كان يكلمني يقول واللهم ادرى وهم افهم وهم كذا. قلت طيب الان طالع واحد منهم بلقاء يقول الحكومة السابقة ما تصلح تدير شركة. ايام الحكومة السابقة انتم تقولون

هم وادرهم واعلمهم وافى. قلت له صدام حسين ما كان ادرى واعلم وافهم وش سوا بالعراق

وهذا وهذا ما حكم لا سنة ولا اثنين. هذا حكم ثلاثين سنة

معمر القذافي ما كان ادرى واعلم واهم اربعين سنة

الحكومات ما تتناقل ما ما تصير بينها وبين بعض مشاكل

وواحد يضرب الثاني. طيب كل واحد اللي تحته يقول صاحبي ادرى واعلى وكذا يلزم منه اجتماع النقيضين. لان يا هذا باطل يا هذا باطل. يا هذا صح يا هذا صح. يا الحق مشتبه

بس في صح لازم

والسلف ذموا الحجاج وكان حاكم. والحجاج اصلا كان عنده مستوى من النجاح مو محقق ولا واحد من ذولا. الحجاج هذا المنتصر دائما. انتصر على اعداء الامويين. وانتصر على الخوارج. وانتصر على القراء لما طلعوا عليه. وانتصر على

الكفار

موظف ما ما اعرف انا هزيمة الحجاج هزيمة كلش قوية

ما عرفنا منتصر دائما. والناس ما يختلفون اترك ذولا ربع الحجاج المفترى عليه وما ادري مين طقاق

الناس هذا رجل كان ظالما عسفا جائرا. وان كانت له حسنات

المأمون ايش سوى باهل الحديث

المعتصم الواثق هنا كان السلاطين

والمتوكل هو الطيب

عادي يعني مثلت قداسة السلطة وانه دايما ادرى وانها دايما افهم وانه مو الصحيح هذا. هذا مفهوم باطل مو صحيح

لكن ايضا مو كل مشكلة نحطها بالسلطة فقط وبعدين نبدأ نقول انه الشر ما يزول الا اذا زل السلطة هذي الفكرة تهدم فاعلية الوسائل الموجودة حاليا

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الموجودة حاليا

انا لما منكرات اه انا قادر اني اخففها او اضعفها. اه بقدر المستطاع

اجعل ازالتها

اه بشيء عظيم جدا

هذا الشيء العظيم يعني اه مقدور عليه وغير مقدور عليه الله اعلم لانه اصلا

مسألة تغيير نظام سياسي او تغيير حكومة

تغيير نظام سياسي الحكومة تبقى اما تغيير الحكومة تنتهي. هذي مسألة في كثير من الاحيان تاريخيا في كل مكان تحكم بالظروف المحيطة

يعني مثلا بلد معين العالم كله ما يبي حكومته تطيح. هالصعب انك تطيح

صعب فعلا

لانه في مصالح اقتصادية مثلا لهم في هذه البلاد والعالم كله ممكن يوقف معاه

هذي مسألة استراتيجية تشوف نفسك انت ما تقدر حلي

وهذا امر يعني تقدير المصالح والمفاسد هذا امر يعني بالمعركة تلقاه بوقته اقول له انسحاب خلاص حنا مو قادرين نكمل قدام الطرف اللي قدام فانسحاب خلاص

في نظام لا نشوفه صار يترنح ظعيف

العباسيين لما جو يطلعون على الامويين انطروا لحد ما مات هشام بن عبد الملك

شوف رجل مع انه كان كهل قالوا هذا دم هو حي القصة ما تمشي. هذا وحش

هذا يلعب بالخبرة

يا امهات هشام قالت ازحف

بدا الزحف الزحف الزحف الى الوقت مروان الحمار واقتلوا قامت الدولة العباسي

فالناس طول تاريخهم

يقدرون ولهم محاولات

القرامطة مئتين سنة انا ما بقنط الناس لكن في امور يعني لها

حجي والله قاعد اقول لا خلف لا نقرا كتاب حديث لا نقرا فقه لا ندرس لا نسوي لا نفعل لا ندعوا لا نسخر حتى من من نشر الاذكار ولا من نشر والله لا انت

انت مرات كثير من الناس يكون يعني اليوم شوف اليوم كثير جدا من الشاب والشابات عايش اشكالية نفسية بسبب تأخر الزواج آآ بسبب ضغط الدراسة

لا بسبب

اه سبب ضغط اسرتي عليه

سبب الوسواس احيانا بعض المصاب وسواس عنده حالة ادمانية معينة يتخلص من هذا الواقع فلما انت تجي تقول له يا اخي واقعك بائس يقول لك ايه والله واقعي بائس

تقول له لازم تروح الحكومة عشان واقعك يتحسن

اي والله لازم تروح الحكومة. يصح المشكلة كله من الحكومة

شفته هذا

كثير جدا ممن كانوا يتابعونك. انا اقول لك

كثير وانتم تدرون

مجرد مثلا ما نجح بدراسته

مجرد ما تيسرت اموره ولقى له وظيفة زينة نساك. وتزوج ومشى بالحياة نساك

او صار مجرد يتكلم ويتابعك هالشكل من بعيد لبعيد. لكنه واقعا خلاص انثوا بالحياة وصار مواطن ملتزم

كان اللي جايبه عليك اه ظيق من الدنيا يعني

لانك انت تكمل قصة حقوق حقوق حقوق

فهو كان متضايق

بعدين ارتاح لقى له اليوم والله لو شاب يفتح له قناة باليوتيوب ويحصل منها دخل زين. والله ما له دخل فيك

الان مثلا تقدر انت تقدر مثل ما كنت تقول لبن باز مثلا. ولا كما كنت تقول لابن جبرين افعل وسوي ومش عارف ايش وكذا وتحاول تخلط بين مجرد سكوته وكلامه بالباطل

طيب وبعضهم تكلم بامور ربما تكون قناعة له لكنه كان ساكت عنه وقتا لكنه تواثى يعني

الان عندك شباب بالهبل هذولا المشايخ ما يقايشون معهم يوتيوبرية. اللي ما عنده احد عنده مليون مليون مليونين. اللي ما عنده احد واللي يتابعونه كله فئات الشباب. وتلقاه جالس في البلاد وجالس وعنده مصدر

دخل ويقدر يسافر برا ويصرف على نفسه

وذولا يسمونهم مؤثرين

تلقى جيمري

تلقاه صانع محتوى تلقاه يعلق على كذا. وهذولا يسمونهم مؤثرين. هم فعلا مؤثرين. هي القصة مو بس شيوخ. هذولا تقدر تقول له والله تعال انت عارض للحكومة واتكلم عليه. ايش راح ايش راح تقول انت؟ تقول يا معودها

هذا الناس ما ياخذون على محمل الجد. هذا انسان ما عنده فكر. لا هذا يأثر بافكار الناس. يؤثر بافكار الناس يمكن اكثر مني ومنك

الناس يتابعونا كل يوم مدمنين قنواتهم. يتابعونهم عشان يضحكون يتابعونهم عشان كذا

طيب اقدر اقول ان هذولا على طريقتكم على طريقة فهمكم للامور. هذولا مدعومين والحكومة عشان يشغلون الناس بالتسوية والترفيه عن المطالبة بالحقوق. ها ايش رأيك

هذولا عامتهم اصلا بعظهم يجند. اصلا حكومة جنده. انت ما تجرأ تقول له يا حبيبي اترك قناتك اليوتيوب وسافر برا وغير نشاطك. تحول الى معارض. ما تفكر اصلا تقول له هذا الكلام

ليش؟ يقول لك يا معود هذا هذا الولد يستحيل اصلا انه لو مقتنع بفكري يسوي هذا فليش يترك امه وابوه واخوانه واخواته وعنده قناة يصرف عليهم كلهم منا

هو وش يبي من الحكومة؟ هو عنده فلوس والحكومة لا هي جايته ولا هو عنده فلوس. يشتري اللي يبيه خلصت ترى هي هذي القصة. يشتري اللي يبيه كذا صانع محتوى

يطلع يضحك يسولف مش عارف ايش الناس تحبه ايش يبي شلهب الرزالة

اليوم ذولا الجمهور اليوم كثير جدا من الشباب الصغار من الجيل الجديد

اللي يعني ممكن نفر من ابن باز ولا نفر من فلان ولا نفر من طلبة العلم كلهم. بسببي ولا بسببك ولا بسبب واحد ثاني. لكن والله انا ما نفر من العلم

انا احث عليه واحث على اهله وحتى اي طرف من اتكلم عليه اذكر حسناته. وانتم نفسكم لكم يعني مثل ما يعني انتم لكم يعني نوع كلام وابراز لجانب معين والى اخره. وكلام عن مظالم حقيقية

واظهار تحرق على الناس. وفي ناس كثير مسجونين سعود مختار الشنقيطي الهاشمي وغيره. انا ما ابي اذكرهم واحدا واحدا

لكن الان الليبرالي كله واحد يعني. وانت حتى شف دعارة العالم. يعني شفت قصة خروج لجين الهذلول؟ هذي بحد ذاتك بحد ذاتها تخليك تعرف انك امام عالم داعر. يعني مئات المسجونين

بالسجن وما طلعوا الا هذي عشانا سوية وعليها شبهة الحاد. اذا تعرف انه عالم داعر اصلا. هم ذولا اصحاب الحقوق هم داعرين لان انا ليش مؤمن بالحقوق

الف واحد مسجون ما سووا يعني حالهم حالهم ما يختلفون اصلا. صفحتهم انظف من صفحتها

يعني هي اصلا كلامها مثل على الذات الالهية ولا على وفقا لقانون الدولة تروح تنتهي فيها

ها

فالشاهد الشباب اللي نفروا غيرهم هذولا ممكن كثير منهم الان كل حلمه يصير مثل ابو فلة ولا يصير مثل هالنودي اوثم ولا مثل توبس ولا مثل اه ابو الروب ولا مثل فلان ولا

طبعا ما ادري تعرفونهم ذولا ولا ما تعرفونهم؟ ولا عايشين انتم ولا شسمه لا جدد حدث بياناتك حدث بياناتك لا تصير محنط ما تفقه الواقع هذا الكلام قبل تقوله عن المشايخ حدث بياناتك

في ناس كل واحد ما عنده احد عنده اربعة مليون خمسة مليون هذا ما عنده احد

اول ناس خلاص تطبعت ما وقام جو حطاب وما جو حطاب وما ادري شنو وتطبيع مع ضرب الاخلاق ومش عارف ايش طيب حنا ذولا يبي لنا جيش جيش مو واحد ولا اثنين ولا ثلاثة يبينا

جيش صراحة جيش بس يصلح الاشكالات اللي ترد من بعض هؤلاء. بسبب كثرة متابعة الناس لهم لداعي التسلية. يبينا جيش هذا الجيش

ما يغبش عليه اي شيء ثاني. علما انه انتم الان مثلا في دولتكم في اموركم الان بفكركم اقول لكم الان لو تمسكون تراقبون محتويات ذولا الناس او تتحكموا فيكم ما تتحكموا

هذولا الناس يطلعوا ويوزعوا لنا السيارات ويوزعوا على الناس ما ادري ايش يوزع على الناس جوائز ولا يضحك الناس ولا كذا ومويا يتعرض للحكومة لا من بعيد ولا من قريب

هذولا الناس تقدر تستأسد عليهم مثل ما استأسد على بعض الدعاة. لك يا اخي بس الدعاة يا اخي كلمة حق عند سلطان جائر وغير ذلك ايه هو هذا يراها عزيمة العزيمة والرخصة. يعني مو الان يقدر الواحد يجيب لك احاديث

بين ظهراني المشركين ويقول لك انت قاعد تقول له انا متوازي انا مفطر تكلمني عن الاقامة الاقي لي ديار المسلمين اقعد فيها مرتاح وقلت لا يجيك واحد

يقول لك حديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية انت بيعتك لمن؟ تقول له يا معود هات تتعلق بالقدرة. ما في امام اصلا ياخذ بيعة ولا صح ولا لا؟ هي نفس القصة

حجك واحد مرة هذا يكلمني يقول امر بالمعروف والنهي عن المنكر هو منو منكر؟ امر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن نحن نتكلم عن الوسائل. نتكلم عن الطريقة نتكلم عن كذا

وهذي مسألة محورية. اي واحد ها تعلموها تقولونها لهم. تقول شوف عطني خطتك وعطني معامل فاعلية وامد زمني. غيرها ما في نقاش

قال لك لا والله انا لا عندي معامل فاعلية ولا امد زمني. اقول يلا السلام عليكم انا راح اشوف لي اي شي يأثر بالواقع

اذا ما عندك هذا اذا انت لا تؤثر بواقع انت فقط تصف الواقع وتذمه وتهجوه. انت جالس تلعن الظلام انت لا توقد شمعة. انت ما دمت شغال بلعن الظلام انا ماني فاضي اظل العن بالظلام. انا اكره الظلام

لكني خل اروح اوقد لي شمعة

انا روح اوقذ لي شمعة. هذي الشمعة ولو شي يسير يأثر بالواقع. انا اوقد شي يصير. يوقد شيء يسير. عمر يفقد شيء يسير. بكر يوقد شيء يسير. سوي حريقة كبيرة بعدين. ها

اما نظل بس نلعن بالظلام ما في. اذا عطاك واحد من ذل الاثنين تقول لي هذا انت الان قاعد تكلمني وراح احاسبك. اما طالما الموضوع ما في هذي الامور ترى هذي اه

لا تضحك تقول له والله الشيخ فاتح صفحتك اذكار اي الاذكار فيها خير وبركة. الاذكار فيها احسن من لعن الظلام. والله صح اذكار شنو تقوي الانسان كذا؟ هذا الزهران يستهزء بعظ القرنين ويخلي صفحة الاذكار قبل. فلما عاظ القرن

تكلم بامور يراها باطلا انتقده طيب خله كان مخليه بس يتكلم بالاذكار

يعني هي الاذكار احسن من الكلام بالباطل هذا وهي ثاني شي انت مستغل بذكر الله ولا ذكر الله اكبر

طبعا خلاف في اسماء الله وصفاته كلام فاضي امام الحقوق. عندهم

كلام في الايمان في القدر كلام فاضي. ذكر الله كلام فاضي. يبه انت على بالك كل الناس تفكر مثلك. يا رجال ترى ترى جمهور جمهور الكيبوب يطقوكم عشرة صفر

والله صحيح يعني عادة يمكن عشر اضعاف جمهور اللي عنده مع ان انت عندك الجمهور يعني الناس تتابعكم كثير لكن ترى تجد كثيرا من الجمهور ناس عايشين في بلدان اخرى

واحد عايش في فلسطين. واحد عايش في الجزائر. واحد عايش في المغرب. هذا اللي كثير منهم اللي عايش في بلدان اخرى وجالس يتابع الواقع اللي في مصر. ولا الواقع اللي في السعودية. وجالس ويعض اصابع هو تجده واقعه

ممكن لا يقل سوءا

طيب ولازم انت تشتغل على واقعك بدال ما انت والله قاعد تتابعه والله فضايح امراء ال سعود مثلا يا طيب يلا وعرفتوا الفظايح خلاص وشفتها وتابعتها طيب ثم ماذا

يعني ما الذي تحصل

ما الجديد

انت شنو واقعك

ايش فعلت لاسرتك لابنائك لجيرانك للي حولك

سبحان الله

حتى المشاريع العلمية حتى كذا حتى

يعني على الاقل ترى بعد بعد خمسين ستين مئة سنة الناس راح ينسون المواقف السياسية وراح يشوفون الحقبة هذي الثلاثين سنة اللي مظت واللي حصل فيها نتاج علمي كبير والناس راح يمدحونه بما فيهم الخير

وينتقدونه ما فيه من الشر. طبعا بحسب وجهة نظرهم هم

ينتفعون به وسيستفيدون منه ويكون. انا لا ادعو للانصهار بالاكاديمية او الانصهار بالنخبوية والبعد عن اصلاح الواقع لا

ولا آآ ولا اقول والله انه لابد ان ان نبرئ الحكومات او مو صحيح

لكن اول شي حطوا خطة ثاني شي لا تحصرون هذا لثالث شي لا تستهينون بالدعوة وغيره والعلم رابع شيء نقد الباطل الموجود آآ لا بد ان نفرق بين الخلاف العقائدي والخلاف الاخلاقي

خامس شيء النقد لابد ان نحذر من وسائل نقد الباطل الباطلة. ابن تيمية مثلا ماذا يقول؟ يقول اكثر ما دخل على اهل الكرام من مناظرتهم للمشركين والملاحدة

اليوم ايش الفرق يعني بين النسوية والامام الجائر مثلا؟

اليوم طلع ناس انه النسوية تطالب بالحقوق خلاص جيدة. لا لا لا

وها شيء عجيب لا عاد بعظهم ايش؟ لا هي النسوية اه يعني عندهم نظريتين نظرية انه النسوية هذي لانه دعمها الحاكم لانه مشعل يعني انتم تظحكون علينا

يعني عاساس حنا ما نشوف ما نشوف ان في بنات ناس ظد النسوية وعادي وفي طالبات علم وظمن تيارات حركية وعنده تأثر بالافكار النسوية وهن يكره الحكومة

اه نسويات وفيه كذا وفيه بنات كله موجود كله موجود

كله موجود

بعضهم لا هذي معركة افتعلتها الحكومة حتى يبه الناس موجودة في كل مكان في العالم

شنو يعني كل ما طلع كفر كل ما طلع شرك كل ما طلع بدعة قلنا هذي افتعلتها الحكومة حتى تلهي الناس عن الحقوق. هي ممكن تستفيد من الصراع لا مشكلة. لكن الصراع انا اقدر احسبه لصالحي رغما عن انفه. او على الاقل اضعف الطرف الاخر

وهالشكل يحبون انه يكون الطرف المقابل لهم هم الوطنجية فحسب يعني على اساس يعني والوطن نكتة ويظحك عليهم ومسخرة نظر نتهكم بهم لا لا لا في اطراف ثانية

وايضا عندها اشكالية مع واقعكم وعطرحك ومع وقوفك ومع جمودك ومع الاشكاليات الداخلية

ومعه اصلا وفي نقطة اخيرة راح اظربها في بعظ البلدان عدد من البلدان المعارظين فيها اصلا هم ممثلين لبعظ الاحوال العنصرية داخل المجتمع. حجازي ونجدي

اه شرق وغرب بليبيا شمال وجنوب باليمن. بالعراق ايضا معدان ومدري شنهو وكذا كلها. وتلقاه طالع معارض وكل اشكاليته

انه انه الوضع مو عنده الوضع تبع تبع الناس الثانيين. فقاعد هو يغذي فهو منطلق من هوية عنصرية ويسوي نفسه حقوقي

وهذي ايضا هذا امر ايضا ينبغي ان ينتبه له. هذا موجود

فانت اصلا لو تقعد مثلا تنقد الانماط والذخائر والدخن يعني مثل ما المقدسة راح كتب الثلاثينية على اساس يعني داخل التيار الجهادي بدا ينتقد الدخن الموجود ترى كل التيارات

الالباني قضى حياته يخرج الحديث. بعدين اخر سنوات عمره صار يتناقش مع مع ناس يعني منطبقة تلاميذه. وتلاميذ تلاميذه اللي حاولوا يحاكونه لكنهم في النهاية سووا امور ما عجبت الالبان

فبدا يرد عليهم

وهذي لازم تصير في كل حركة. ترى كل الافكار يعني انت لما تجي تقرا بالتاريخ الفكري السياسي. في الغرب من هوبس وانت جاي

مثلا وحتى من قبل هاوس

كان كانت المراجعات

على كل فكر وعلى كل اشكال هي اللي تطلع نظريات جديدة وتطلع مستويات نقاش جديدة وتسوي تقدم في البحث هم انا بس مستغرق بخصمي هم الكل مدرك انه في شر وانه الواقع ما هو جيد

بس ما اظن انا مستغرق برقده اكثر من استغراقي في ايجاد خطة اصلاحية حقيقية وجادة خالية من العيوب الفتاكة

وهذي بابها الوحيد

اذا حنا نؤمن بالوحي. بابها الوحيد التعمق في الوحي

ما يعقل يعني انه انه حنا ممكن نتعلم من التجارب اكثر مما نتعلم من الوحيين. ما يعقل. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم