ما قال الصحابة في عمر بن عبد العزيز والحجاج بن يوسف الثقفي ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله بالسلام جدليه عمر بن عبد العزيز والحجاج بن يوسف

الثقفي اليوم الكثير من الناس يتحدثون في هذه القضايا وفقا لمعايير تلقوها اما عن الغربيين او تاثر بعقليه كره قدم

او ميل لسلطه معينه حاليه يمال اليها ميل جاهلي فثم بعد ذلك يقوم باسقاطات تاريخيه من

خلال هذه الاسقاطات يبدا يمدح شخصيات مذمومه او يزم شخصيات ممدوحه وسياتي النقد لهذا السياق ولكن قبل هذا

لنحتكم للصحابه الكرام رضي الله عنهم يقول شخص الحجاج ادرك بعض الصحابه عمر بن عيسى

ادرك نعم بعض الصحابه ولكن من تقصد بالصحابه؟ اقول لك اعلى الصحابه الخلفاء الراشدون تقول كيف يعني اعلى الصحابه لهم قول نعم

لهم قول لان النبي صلى الله عليه وسلم له قول يقول قال طيب ما يدرين ان هذه

الروايات صحيحه نقول لك هذه روايات صحيحه وقد بينت صحتها منها ما هو مذكور في الصحيح المسند من

اثار الخلفاء الراشدين ومنها ساشير الى مصدره واسناده ولكن انت اذا كنت تتكلم على عن التاريخ

فلا بد ان تكون قابلا لامر الاسناد وهذه الروايات التي ساتيك بها رواها الذي الذين رووا لنا احاديث الاحكام

فاليوم بعض الناس تجد عنده نظره كثير من الناس كيف يقرون التاريخ هو يرسم سيناريو في ذهنه ثم بعد ذلك ينظر في كتب

التاريخ فما خالف هذا الثناريو قال هذا باطل هذا من وضع الوضائعين وما وافقها السيناريو قال هذا صحيح ماشي

هذه الطريقه كانت مشهوره عند الشيعه الاماميه واليوم دخل فيها اناس كثيرون ليسوا من الشيعه الاماميه

ناتي الى اثار الصحابه روى بن سعد في الطبقات ويعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ وهذان المصدران من اقدم المصادر

التاريخيه ومن اكثرها روايات صحيحه باسناديهما الى عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب قال عن يا اهل الشام

استعدوا لاهل العراق فان الشيطان قد باض فيهم وفرخ اللهم انهم قد لبسوا علي فلبس

عليهم وعجل عليهم بالغلام الثقفي يحكم فيهم بحكم الجاهليه لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن وسيئه وهناك روايه عن علي بن

ابي طالب في هذا السياق وقد ذكر هاتين الروايتين ابن تيميه ولا اعلم احدا من

المتاخرين اشار اليهما ا غيره في غير السياق اشراط الساعه فقال ابن تيميه قد نفذ في اهل العراق دعاء

الشيخين ولاحظ عمر يقول انه يحكم بحكم الجاهليه وهذه ليست ليست لفظه مدح واعتبر الدارمي

عثمان بن سعيد الدارمي هذا الحديث من اعلام النبوه من اعلام النبوه ومعلوم قول اسماء بنت ابي بكر في الحجاج

انه المبير واما بالنسبه لعمر بن عبد العزيز وايضا هناك معلومه لا يعلمها كثيرون كثيرون يعلمون ان انس كان يصلي خلف الحجاج

مع ان الحجاج اصلا كان يؤخر الصلاه عن وقتها وصيه النبي صلى الله عليه وسلم ان

تصلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم مع هؤلاء الامراء الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها ان تجعلوها سبحا والاحاديث في ذلك

مقطوع بها عند اهل الحديث ومع ذلك فان الحجاج لما ظهر منه ما ظهر من الامور

العظيمه كان جابر بن عبد الله وهو اخر الصح من اخر الصحابه موتا وهذه مذكوره في

تاريخ في التاريخ من كثير وهي مذكوره ايضا في طبقات بن سعد من طريق الثوري عن محمد

المنكدر عن جابر وهذا اسناد الرؤيه فيه الكثير من الاحاديث المعتبره عندنا والصحيحه انه دخل على الحجاج فلم يسلم

عليه ولم يكن يصلي وراءه ولم يكن ون يصلي وراءه اما بالنسبه لعمر بن عبد العزيز فرى ابن سعد والطبقات

باسناد ثلاثي صحيح كله ائمه الى عمر بن الخطاب الى عبد الله بن عمر انه قال انا كنا نتحدث ان هذا

الامر لا ينقضي حتى يلي هذه الامه رجل من ولد عمر يسير فيها بسيره عمر بوجهه شامه

قال فكنا نقول هو بلال بن عبد الله بن عمر وكانت بوجهه بهشامه حتى جاء الله بعمر بن

عبد العزيز وهذا خبر صحيح فبعد ثناء عبد الله بن عمر عليه واشارته الى نبوءه عن النبي صلى الله عليه وسلم

الثناء فالثناء عليه اذا ما ما هو جاي من علماء ولا من دراويش ولا من فقهاء ولا من كذا الثناء

عليه من اعلى رتبه من اعلى مقام المقام النبوي فما احد فما احد له حق الاعتراض او

المناقشه لا في حكم الحجاج ولا في حكم عبد الله بن عمر. الان لناتي الى مسالك

المادحين لهذا والقادحين بهذا وننظر فيها. اليوم معايير الناس للتقييم تقييم الشخصيات والافراد والمجتمعات وغير

ذلك معايير معلمه كما ان عندهم منظومه اهداف معلمه فينظر هو الى الانجاز السياسي والاقتصادي والاجتماعي فحسب فما فما جاء

بنتيجه يعتبره امرا عظيما وينظر الى النتيجه الحاضره بعيدا عن عن امر طاعه الله يعني باختصار ما يسمونه

بالميكاف الليليه الغايه تبرر الوسيله بل بعضهم ماذا يفعل؟ ليس عنده الغايه الو وسيله هو ينظر الى الغايه والنتيجه ثم بعد

ذلك يريد ان يقنع نفسه قصرا ان الوسيله هذه كانت صحيحه بما انها جاءت بنتائج فيما

يرى هي جيده فنظروا في سيره الحجاج فوجدوه المنتصر دائما فانتصر على عبد الله بن الزبير

وانتصر على ابن الاشعث وانتصر على الخوارج وايضا قاد فتوحات فهذه الشخصيه لا يمكن ان

تكون سيئه مثل الناس الذين ينظرون الى شخص وينظرون لمؤلفاته فيقولون ما دام عنده مؤلفات فلا يمكن يكون

سيئا وما دام عنده كذا ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر هذا حديث النبي صلى

الله عليه وسلم وهذا ابو طالب وما فعل ثم ينظرون الى عمر بن عبد العزيز فيقول ايش

عمر عبد العزيز مسكين رجال طيب وكذا وحتى فتوحات ما فيه فيقولون يعني ليش العلماء والناس كلها

تمدح عمر بن عبد العزيز والذم الحجاج وبعضهم ماذا يفعل انكر كل جرائم رجل او

اقرها او بررها فالحجاج احصوا من قتل فكانوا بعشرات الالاف وحقيقه خسران عجيب لانسان انه

كفاها الله شر دماء ما خاض فيها في زمنه كلمه عمر بن عبد العزيز تلك فتنه وقى الله

الثنتنا منها فنقي وكفر وقى الله ايدينا منها فنقي السنتنا فيقه له فيابى فيابى الا ان يخوض في دماء

قوم مضوا هو لا شان له بهم ويبرر مثل ذلك سبحان الله ولا يزال المرء في فسحه من

دينه ما لم يصب دما حراما وهذا والناقه عقرها واحد والباقي اقروا فصاروا فلا حول

ولا قوه الا بالله الشاهد وكثير منهم مثلا قاللك حارب الخوارج فما دام حارب الخوارج اذا هو صح

ما دام حارب الخوارج ولا يدرك ما ما في الامر من عمق فاحيانا تكون الحرب ظالمون مع بعضهم البعض مختنصر

الله سلط على بني اسرائيل هذا ظالمه ظلمه مالك قال دعهم يهلك الظالمون بعضهم بعضا

ما هي مباراه كوره لازم تشجع فريق انت لكن عقليه الكوره الله المستعان طيب فاولا فيما يتعلق بامر الحجاج وانتصاراته

وانه ضبط الدوله وضبط الامن كثير من الحجاج نفسه كان عثمانيا ويحب عثمان وعثمان مع انه قتل الا انه يرى هو ان

عثمان هذا احسن واحد فهو نفسه ما كان مؤمن سياسه النتيجه هذه هذه نقطه النقطه

الثانيه نحن عندنا قاعده شرعيه قاعده شرعيه ان كل شيء ياتي بنتيجه جيده ووسيله محرمه الله عز وجل جعل له

وسائل سليمه وص صحيحه وان الدنيا هذه ليست ليست دار النهايه يعني طيب فعلى سبيل المثال امراه بغي

امراه بغي ذهبت زنت وتصدقت هذا لا يقره احد نفسه دوله افتحت امور فيها مشاكل اخلاقيه وفيها زنا وفيها خنا

عشان يقوون الاقتصاد هذول مثل المراه البغيه اللي تثني بالضبط بالضبط واللي يبرر واللي يساعد هذا مثل الرجل اللي يبرر

ويساعد المراه البغي بالضبط بالضبط نحن نعقل ان من يتق الله يجعل له مخرجه ويرزقه من حيث لا يحتسب

وان مثل هذا ما لا يشرع والواقع ان المساله اعمق ف فالناس قديما لا ينظرون للانتصارات

العسكريه فحسب بعض الناس متاثرين فقط عند القصه انتصارات عسكريه بل ينظرون لدين يحفظ ينظرون لدين يحفظ

فنعم هو قاتل الخوارج ولكن الخوارج ما شانهم الخوارج كانوا يخرجون بسبب متعللين بظلمه ولهذا كثروا فيقول فيقول شخص

الخوارج خارجين خارجين بعدين انهم خرجوا على علي بن ابي طالب يقول لك نعم لكن علي

بن ابي طالب لما ارسل للخوارج عبد الله بن عباس الم يرجع ثلثي الجيش اذا علي استفاد

من عدله واستفاد من قوه حجته في مثال مثل مثال الحجاج ما كان الامر كذلك ولذلك هذه

القتالات التي انت سعيد بها هذه ارهقت الجيش الموسم واضعفت حركه الفتوحات اصلا ولهذا تاخرت لماذا؟ لانه صراعات داخليه

داخليه داخليه داخليه داخليه حتى لو انتصر وانجز وابادهم وفعل على ان مثل هذا الامر حسنات جائز عليها الاحباط

جائز عليها الحبوط وكون الانسان له بعض اوجه المدح فلا مشكله يكون له وجه يمدح

فيه وجه اخر يذم فيه فانتصاراتك على الخوارج لا تبر لك العس مع غير خوارج حتى

حادث القراء حجاج ما الذي فعله وهذا ذكر ابو عبيده قاسم السلام في الغريب وفي

الاموال انه جاء للناس الذين يسلمون الذين يسلمون من اليهود والنصارى فيبقي عليهم الجزيه وقال هم بمنزله عبيدنا والعبيد حلال ان

ناخذ منهم الضريبه فهنا اهل العلم راوه مستحلا ف فصارت المعركه الكبيره معاركه مع ابن

الاشعاث هو انتصر بها في النهايه ولكن كم مات من المسلمين ولو كان خبر لكلام اهل

العلم في في الموضوع لا راح المسلمين من كل هذا نعم هو انتصر لكن صنع شيئا عظيما وسفكت

دماء كثيره جدا وصارت ثارات وثارت امور وبالتالي فان مثل هذا الامر لا تنظر له هذه النظره

السطحيه واما عمر بن عبد العزيز فعمر بن عبد العزيز كسر ما يزعمونه من ان ضبط

الناس لا يكون الا ان ضبط الناس لا يكون الا بالعسف او بالظلم فاظهر عدلا وضبط

الناس وكان عنده حزب و واستئثار جماعه من الاموين بالمال ابطله وابطل حجه الخوارج الخوارج خلوا عليه وهم

كف فر لكن ايش ظهرت حجتهم داحظه امام الناس وعلم انهم متعنتون وان القصه ليست

ظلم قصه طمع بالسلطه وبالكرسي فلو جاءهم رجل عادل سيبحثون قالوا له لماذا لا تلعن

اسلافك فكلمهم واقام عليهم الحجه وناظرهم وابطلها ولهذا عمر بن العزيز يعدونه مجدد المئه الاولى بلا نساء بين العلماء

لان ابطل هذا الامر هذه الفكره هذه نقطه النقطه الثانيه حربه للبدع خصوصا امر القدريه وغيره الامر الثالث وهذا ما يهتم

له اهل الدين حقا ضبط الصلاه ضبط الصلاه اوقاتها لما كانت اوقاتها ما تنضبط الذين

ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه اقاموا الصلاه هذه عند اهل العلم امر عظيم جدا امر عظيم جدا ان الصلاه

تنضبط وينضبط وقتها اما الناس الذين يفكرون تفكير الدواب اللي هو بس مسائل اقتصاديه اكل وشرب ومش عارف ايش هذه مساله

ما تعتبر عندهم كبير شيء هو اهم شيء في انتصارات في كذا في كذا اما

ضبط العقيده ضبط الصلاه هذه ما هذ عندهم قصه هامشيه مع طبعا ممكن بعضهم يكابر يقول

لك لا وهذه وهذا جاء من مؤامرات مش عارف ايش وكذا وكذا هذا كلام فارغ هذا هذا امر

مذكور هذا امر متفق عليه اصلا او في فهذا مساله ا هذا ضبط الصلاه فلذلك

المعارك لم تحصل في زمن عمر بن عبد العزيز ولم تكثر لان اسبابها ضعفت والدوله تحتا

والدوله في في كثير من الاحيان تاخذ نفسا وترتاح هذه الراحه تؤهلها للانطلاق لاحقا تؤهلها للانطلاق لاحقا

طيب ف ف فالناس قديما لاحظ ان عندنا 14 قرنا ما احد مدح الحجاج والسب عمر بن عبد العزيز

الا في زماننا لماذا؟ لانه خلاص طغت علينا العقليه الغربيه عقليه الناس اللي ابادوا السكان الاصليين

وسووا لهم حضاره والحضاره هذه نسبح بحمدها طغت علينا عقليه راس ماليه اهم شيء الاقتصاد وفلوس

ولو نضحي بالدين لو نضحي بالاعراض ما في مشكله عقليه تعطش بما اننا احنا والله مهزومين

من اعدائنا فصرنا ننظر لاي قائد عسكري على انه هو ما صنع اعظم شيء في الدنيا ما

عندنا علماء مجددين ما عن ما عندنا كذا ما عندك يعني الان لو اسالك ابو حامد

السفريني مثلا تعرفه ابن سريج ه لا يتفق الناس انهم مجددون لا يختلف عفوا لا يختلف

الناس انهم مجددون ومع ذلك ما احد يذكرهم ولا احد يعرفهم لكن كل الناس يعرفون

اسماء القاده العسكريين ولو في ازمنه متاخره لماذا؟ لانه والله ظهر عندنا مجموعه من المؤرخين هو يقرا بهذه الطريقه يستغل تعطش

الناس لمثل هذا الامر فيظهر لنا هذا الجانب فحسب حتى حديث لا يزال الاسلام عزيزا 12ث اميرا كلهم من قريش هذا الحديث

على اي اساس ان تصدقه تصدق الاخبار الاخرى هو لازال اسلامه عزيزا المقصود عزه باعتبار

النصر على العدو مو تزكيه كامله لكل واحد من هؤلاء هو تذكيه بانهم مسلمون بالجمله وان هناك

عزه في موضوع الانتصار على الاعداء وكذا وضبط الدوله ككل وغير ذلك وفي امر الفتوحات والانسان قد يمدح من جانب ويذم

من جانب طيب ما تجي تسقط حال الصحابه الكرام المرضيين على بقيه الناس كما يفعل بعض

الناس اليوم في تعاطيهم ومثله الاسقاط هذه حصلت في الزمن العتيق قيل ان عبد المغيث

بن زهير الحربي الحنبلي الذي الف في فضائل يزيد لما قالوا له لماذا الت في فضائل

يزيد قال ولانا اليوم اسوا من يزيد فلو الناس تكلموا في يزيد فسيتكلمون فيهم وطبعا هذا كلام ما كان مقبولا

ا وان كان يزيد يفترى عليه كثيرا لكن ليس مقبولا ان ان تشوه التاريخ او تبالغ في

مدح انسان او في ذم انسان لاجل اعتبارات لاجل اعتبارات مصلحيه لان هذا تشويه للتاريخ ما ينبغي طبعا ما

ذكره ابن كثير في البدايه والنهايه انه لا يعلم احدا كفره وهو هذا ما انتهى اليه علمه ولكن ابن حجر

في تهذيب التذيب ذكر اناثا والحجاج ذكرت عنه امور متعلقه بالعقيده من اهمها طعنه في عبد الله بن مسعود وهذا ثابت عنه وعبد

الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه ما اصلا ما ادرك الفتنه لكن الحجاج بشده بغضه

لاهل الكوفه ما الذي فعل صار يريد ان يسق فاهل الكوفه كانوا شيعه علي وكانوا علميا

متصلين بعبد الله بن مسعود الذي مات قبل عثمان عبد الله بن مسعود مات قبل ان يموت

عثمان يعني ما ادرك الفتنه فاراد ان يسقط حتى اصلهم العلمي من باب ايش؟ من باب

المناكفه كما يفعل يوم الناس بعض الناس يعني عنده مشكله مع فئه معينه فيروح يتكلم

في ائمتهم وغير ذلك من باب ايش؟ من باب المناكفه وقد قال عبد الله بن ادريس الاودي فيما

روى الخلال في السنه قال لو لو ان الروم او لو ان الكفار اثروا

حريم المسلمين يعني اثركم فافكهم رجل عن اولهم افتك كلهم افتكهم لم يقبل الله منه

وفي قلبه شيء على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال ابن عمر رضي الله عنه

وارضاه في القدريه كلمه نحوه قال قال لو ان احدهم ا قال رضي الله عنه

لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وفتنه القدريه

ترى وقف لها عمر بن عبد العزيز وقفه جليله جدا والثاب غيلان وغير ذلك فاهل العلم يقيمون بباب حفظ الدين وحفظ

رسومه وحفظ كذا وحفظ كذا والجهله يقيم فقط ينظر ا الى نتيجه انجاز اقتصادي انجاز

سياسي انتصار في الحرب مع انه قد تكون الحرب سببها سببها اشكالات هذا الشخص اصلا

ولو انتصر فالامر وكان اولا ان ان ان تجتنب الحرب من الاساس ولهذا مثلا هم هؤلاء العثمانيون يفضلون

عثمان على علي يقول عثمان جاد بنفسه وما رضي ان تصير معارك وبلايا لاجله وفضل انه

يقتل هو ولا فسبحان الله يعني كيف تكون متحمسا للحجاج ومتحمسا لكذا ثم بعد ذلك

يكون طريقه تقييمك طريقه يظهر فيها علي افضل من عثمان لان علي قاتل الناس وانتصر عليهم

وعمر بن عبد العزيز بنى دوله وكان رجل يعني رصين جدا واثبت انه ان العدل يؤلف

قلوب الناس اكثر من العسف فان المطلوب نفع الناس فكيف ترعبهم بحجه انك تريد ان تؤمنهم انت فبعض الناس يؤمن

الناس من اللص يؤمن الناس من الخارجي ولكن يخوفه فهم منه اعظم ما يخافون من اللص من

الخارج يؤمنهم على اموالهم ثم هو ياخذها ياخذ منها نصيبا هذا النصيب زائد على على حاله

والامويون ليس رجلا واحدا وليس عمر بن العزيس العادل الوحيد فيهم ولكنه هو افضلهم على الاطلاق

وفيهم خير وكثير منهم جمعوا خيرا وشرا وكثير منهم خيره غالب على شره لكن هذا المراد اما اما الحجاج فالحجاج

اعوذ بالله اعوذ بالله امره شديد وامره عظيم ونقلت عنه امور كثيره سيئه وبعض الناس يقول لك والله

هذا من اهل على فكره مدح عمر بن عبد العزيز المروي عن عبد الله بن عمر الاسناد

مدني الا يزيد بن هارون رجل واسطي لكن يا اخي اهل المدينه مثلا واهل مكه

واهل كلهم متفقون على موافقون للاخرين في هذا السياخ فانت الحين تقول والله العراقيون وضعوا ووضعوا وضعوا انت هكذا

تفتح الباب على مصرعيه للطعن في كل تاريخنا نعم لا شك ان بعض كذابيه العراق

وضعوا امورا لكن هذه الامور لا ما وضعها كذاب العراق لا هي موجوده وثابته في

الاخبار التي يرويها الجميع وانا القصه الان لم تعد بحثا تاريخيا في حسب بل صار الامر اسقاطات اسقاطات عصريه

على بعض الامور وعلى بيان ما الحكم الذي يمدح وما الحكم الذي يذم ولا حول ولا قوه الا بالله والا ظهور مثل

هذا الكلام في مثل هذا التوقيت واضح القصد فيه ايش على انه في وقتنا ما احد يلحق الحجاج فضلا ان يلحق عمر بن عبد العزيز والله ‏St.